柳宗元如何批駁天命邪說(shuō).doc

柳宗元如何批駁天命邪說(shuō)柳宗元的唯物主義和無(wú)神論思想遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了他的前代，沒(méi)見(jiàn)有誰(shuí)敢如此非賢誣圣、批評(píng)儒典；柳宗元不信鬼神、妖怪、算命、說(shuō)夢(mèng)等迷信，一生與天命論相對(duì)，藐視封建等級(jí)制度，這在中國(guó)思想史上也是少見(jiàn)的。翻開(kāi)中國(guó)歷史，社會(huì)轉(zhuǎn)型期的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，諸侯紛爭(zhēng)，百家爭(zhēng)鳴，出了一大批思想家；而同是亂世的中唐，成千上萬(wàn)的“浪漫”詩(shī)人，伴著鬧哄哄的佛道，“泛濫”出的卻是各色迷信和天命邪說(shuō)。整個(gè)唐代思想空寂，唯獨(dú)出了柳宗元這樣一個(gè)值得稱(chēng)道的思想家。柳宗元的唯物主義和無(wú)神論思想遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了他的前代，沒(méi)見(jiàn)有誰(shuí)敢如此非賢誣圣、批評(píng)儒典；柳宗元不信鬼神、妖怪、算命、說(shuō)夢(mèng)等迷信，一生與天命論相對(duì)，藐視封建等級(jí)制度，這在中國(guó)思想史上也是少見(jiàn)的。柳宗元天說(shuō)及與韓愈的論戰(zhàn)寫(xiě)于永州后期的天說(shuō)是柳宗元哲學(xué)思想的奠基作，是他思想臻于成熟的標(biāo)志。天說(shuō)不是天在說(shuō)什么，或者說(shuō)天在告訴人們什么，而在這里是反其意而用之，是柳宗元在論說(shuō)天。天道尊遠(yuǎn)，人不可及。不論是儒釋道，還是圣人賢達(dá)，都懷著敬畏神秘的心情對(duì)待天。他們信奉天命，怕忌諱不敢說(shuō)天。統(tǒng)治者借天命嚇唬老百姓。柳宗元斷刑論說(shuō)：從古到今，“所以言天者”，都是為了愚弄那些呆傻的人。柳宗元這是在刨統(tǒng)治者的命根子。在君權(quán)社會(huì)，沒(méi)人敢這樣做。天說(shuō)是一篇數(shù)百字的短文，上下兩部分。占三分之二文字的上篇是引述韓愈關(guān)于天的說(shuō)法，而柳宗元下篇的辯說(shuō)只有不足二百字。韓愈的這些話(huà)，據(jù)說(shuō)是在貶為陽(yáng)山令時(shí)向柳宗元私下說(shuō)的牢騷話(huà)?？啥嗄旰笥峙f話(huà)重提，顯然與韓愈諷刺永貞革新相關(guān)，為此引發(fā)劉禹錫連寫(xiě)三論來(lái)回應(yīng)這件事。韓愈說(shuō)天能“賞功罰禍”，是有意志的人格神。柳宗元說(shuō)這是荒謬的。柳宗元用樸素的唯物主義觀點(diǎn)解說(shuō)了“天人之際”的思想，即闡明了他對(duì)天和人關(guān)系的看法。柳宗元認(rèn)為，天沒(méi)有意志，天地、元?dú)?、陰?yáng)，與人能看到的瓜果瘡癤、草木一樣都是物質(zhì)的，它們的變化都是自然現(xiàn)象，哪來(lái)的“賞功罰禍”?！肮Α薄暗湣笔侨耸篱g自己的事，與天地沒(méi)有關(guān)系。柳宗元說(shuō)：“功者自功，禍者自禍”，這是人類(lèi)自身的行為，由不得天，也怨不得地。說(shuō)天是一個(gè)古老的話(huà)題，天人之際的爭(zhēng)辯貫穿了中國(guó)哲學(xué)史，其交點(diǎn)是“天道”和“人道”、“自然”和“人為”的關(guān)系?？鬃游诽烀?，由于不明白老天無(wú)言卻主宰萬(wàn)物，對(duì)“天”懷有一種恐懼敬畏的心理。老子主張效法“天”(自然)。莊子用一個(gè)形象的比喻形容“自然”和“人為”，他認(rèn)為，人給馬套索具，給牛穿鼻繩，這都是對(duì)自然的損害。而主張把“天道”和“人道”、“自然”和“人為”合一的，是子思和孟子。后來(lái)西漢的董仲舒也強(qiáng)調(diào)“天人之體，合而為一”?？伤堰@一問(wèn)題神秘化，提出“天人感應(yīng)”說(shuō)，味道就變了。董仲舒認(rèn)為“天亦有喜怒之氣，哀樂(lè)之心”，天和人相類(lèi)相通，天能干預(yù)人事，人的行為也能感應(yīng)上天。他主張用某些宗教儀式，感動(dòng)上天，促使它改變?cè)瓉?lái)的安排。韓愈的天能“賞功罰禍”的思想顯然是與董仲舒一脈相承的。與此相反，在柳宗元之前提出“天人之分”說(shuō)的是戰(zhàn)國(guó)末期的荀子。荀子在天論里說(shuō)；“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，認(rèn)為天行的運(yùn)動(dòng)有自己的規(guī)律，不會(huì)因人而存亡，與人間的貧病災(zāi)禍也沒(méi)有必然的聯(lián)系，那是人自己造成的。他主張了“制天命而用之”。柳宗元繼承了荀子等人的思想，對(duì)往古以來(lái)的天人紛爭(zhēng)做了總結(jié)性的論說(shuō)。韓愈元和八年(公元813年)六月，由國(guó)子監(jiān)博士改為史館修撰，其間因修史書(shū)的事和柳宗元有過(guò)爭(zhēng)論。柳宗元曾專(zhuān)門(mén)寫(xiě)與韓愈論史官書(shū)批駁他“為史者，不有人禍，則有天刑”的說(shuō)法，斥責(zé)韓愈借鬼神、天命說(shuō)事。我們就史料解析，韓愈畏懼史事與他寫(xiě)順宗實(shí)錄有關(guān)，迫于宦官威勢(shì)，韓愈曲筆就史，幾移其稿。韓愈猜疑自己受貶陽(yáng)山令與劉禹錫和柳宗元有關(guān)，這時(shí)趁機(jī)用天命比喻柳宗元遭貶的事，為此引起柳宗元極大的不快。柳宗元與韓愈有關(guān)“天人之際”和史事的論戰(zhàn)，是唐代思想史上的大事件，兩者的關(guān)聯(lián)是很明顯的，其背后的政治原因也是顯見(jiàn)的，柳宗元是在用自己的唯物論思想頑強(qiáng)地捍衛(wèi)其政治主張。永貞革新雖然失敗了，但“守中道，不忘其直”，卻是至死不悔的。劉禹錫天論對(duì)柳宗元天論的精彩闡釋劉禹錫天論中有一段文字直接道出了柳宗元作天說(shuō)和與韓愈論史書(shū)背后的真正起因。劉禹錫說(shuō)韓愈所謂天能“賞功而罰禍”，是黑白顛倒，是非易位，是賞在奸佞，罰在忠直，其道義和刑賞“實(shí)已喪而名徒存”，哪有何天理可言。這顯然是在指責(zé)韓愈誣蔑永貞革新。天論雖說(shuō)是天說(shuō)的解說(shuō)篇，但它對(duì)天人之際的論說(shuō)更詳盡精彩，其中“天人交相勝”的思想在中國(guó)哲學(xué)史上占有重要的地位。所謂“天人交相勝”，是說(shuō)“天”和“人”各有其特定的“功能”。天，是有形物體最大的；人，是動(dòng)物中最杰出的。生長(zhǎng)萬(wàn)物是天的功能，而治理萬(wàn)物是人的功能。天人是相分的，“天之能，人固不能也，人之能，天亦有所不能也?！薄疤熘涝谏玻溆迷趶?qiáng)弱；人之道在法制，其用在是非?！辈⒄f(shuō)：“人能勝天者，法也?！边@里的“法”是指人類(lèi)掌握自然規(guī)律來(lái)改造世界，劉禹錫這一說(shuō)法得到了柳宗元的認(rèn)同。劉禹錫“天人交相勝”，說(shuō)天不是有意識(shí)地要?jiǎng)偃?，是自然行為；而人是有意識(shí)地要?jiǎng)偬臁４合姆N植，秋冬收藏，就是人利用自然規(guī)律的主動(dòng)行為。劉禹錫天論里有不少論說(shuō)精彩的片段，讓人讀了快意不已。論“空”“無(wú)”，他說(shuō)：“空者，形之希微者也。”何為“希微”，有注說(shuō)：“無(wú)聲曰希，無(wú)形曰微?！边@是說(shuō)“空”是一種物質(zhì)形態(tài)。房屋中和器皿中的空間，是依賴(lài)“物”(房屋和器皿)而存在的。人眼夜里看不到的東西，動(dòng)物可以看到。世界沒(méi)有無(wú)形無(wú)象的東西，所謂“無(wú)形”，是說(shuō)“無(wú)常形”。劉禹錫說(shuō)，時(shí)間，有開(kāi)始、中間、結(jié)束之分；日期，有今天、昨天、明天之稱(chēng)；就是人生，也有幼年、壯年、老年的不同時(shí)期。即使是咳嗽一聲，彈一下指頭這樣短暫的一瞬，也具備這樣的過(guò)程。劉禹錫說(shuō)，人的生命只有今生，何必去求那身體以外的無(wú)謂的三生呢？這些論說(shuō)，對(duì)佛教宣揚(yáng)的“空”“無(wú)”和三生輪回的說(shuō)教是一種多么尖銳的否定和批判啊柳宗元天說(shuō)如何對(duì)答屈原天問(wèn)柳宗元天說(shuō)還有一篇姊妹篇天對(duì)，這是對(duì)屈原天問(wèn)的對(duì)答。屈原天問(wèn)的題意與天說(shuō)一樣，不是天向人發(fā)問(wèn)，而是屈原向天發(fā)問(wèn)。天問(wèn)是說(shuō)天的問(wèn)題。天統(tǒng)萬(wàn)物，無(wú)所不包，一切天文、地理、人事的紛然雜陳，變化莫測(cè)的現(xiàn)象，都可以統(tǒng)攝于天象天道之中。魯迅在摩羅詩(shī)力說(shuō)評(píng)價(jià)屈原的天問(wèn)說(shuō)：“懷疑自遂古之初，直至百物之瑣末，為前人所不敢言?！碧靻?wèn)氣勢(shì)之豪放，涉獵之廣遠(yuǎn)，前無(wú)古人。屈原天問(wèn)的寫(xiě)作時(shí)間現(xiàn)在找不到史料的佐證，但從它涉獵的宏大悠遠(yuǎn)的內(nèi)容看，顯然不是一時(shí)一事所激就能揮就的，應(yīng)是屈原一生思想積累的噴發(fā)，也應(yīng)是反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚人的思想認(rèn)識(shí)。屈原常年被放逐荒野，游歷沅水、湘水間，在楚國(guó)首都郢城被秦兵攻破后，感到政治理想徹底破滅了，撫今追昔，尋古覓遠(yuǎn)，他奔走呼號(hào)，問(wèn)天，問(wèn)地，問(wèn)蒼生，他用生命凝集成這一宏篇巨制。屈原在天問(wèn)里對(duì)人間奇跡自然萬(wàn)物古史今事傳統(tǒng)觀念，都提出了懷疑和質(zhì)問(wèn)，體現(xiàn)出樸素的唯物主義思想。天問(wèn)有一百七十多問(wèn)，大多來(lái)自古代神話(huà)傳說(shuō)，不少已經(jīng)失傳，后人很難理解。柳宗元不愧為“大儒”，他以非凡的氣魄和過(guò)人的學(xué)識(shí)，把屈原的天問(wèn)歸結(jié)為一百二十二條，用四言排比的句式，逐一作答。柳宗元的天對(duì)堪稱(chēng)“奇作”、“奇文”。限于時(shí)間，我們僅舉其中一對(duì)，就會(huì)領(lǐng)略它的光彩。古代傳說(shuō)黑水邊有長(zhǎng)壽不死的仙人。屈原問(wèn)壽命有多大。柳宗元說(shuō)：傳說(shuō)的仙人虛無(wú)縹緲，這樣的長(zhǎng)壽有誰(shuí)羨慕。人的生命有長(zhǎng)有短，但終歸都要死，為何編造這些沒(méi)有邊際東西，說(shuō)什么仙人不死！柳宗元向來(lái)不信鬼神，對(duì)迷信妄說(shuō)更是不屑(xi)一顧。天對(duì)是“柳宗宗元哲學(xué)著作中，規(guī)模最為宏偉的名著”。幾千年來(lái)，柳宗元是唯一能對(duì)答屈原天問(wèn)的人。非國(guó)語(yǔ)如何批判國(guó)語(yǔ)中的荒誕迷信商、周時(shí)，人信天命，好迷信，遇事喜卜，以此來(lái)推斷福禍、吉兇。我國(guó)最早的甲骨文就是用于記錄占卜的。左丘明的國(guó)語(yǔ)記述了許多這樣的事情，其中充斥大量的天命迷信等荒誕不經(jīng)的東西。國(guó)語(yǔ)是儒家經(jīng)典，它在文學(xué)上有很高的價(jià)值，歷代受尊奉和頂禮膜拜。柳宗元在永州冒天下之大不韙，公然作非國(guó)語(yǔ)批駁它。這是為什么？柳宗元在書(shū)前小序里說(shuō)：國(guó)語(yǔ)為文精深杰異，歷來(lái)受讀書(shū)人喜歡?？衫锩婢故切┗恼Q不經(jīng)的東西。國(guó)語(yǔ)文辭華麗內(nèi)容雜亂，喜好詭異之說(shuō)，背理錯(cuò)亂不通，伴著離奇古怪和荒誕無(wú)稽的事情，以光彩明亮的樣子引誘后生。柳宗元說(shuō)這是文采華美外表罩著的陷阱??！要是不揭露它的真相，被華麗文采迷失跌倒的人會(huì)更多，這樣人們就不會(huì)守中庸而信奉堯舜之道。而當(dāng)時(shí)唐朝的社會(huì)現(xiàn)狀是什么樣哪？柳宗元在與呂道州溫論非國(guó)語(yǔ)書(shū)說(shuō)：近世談?wù)撝蔚赖亩嗔?，可遵循大中之道的卻沒(méi)有。口頭上說(shuō)是儒家之術(shù)，實(shí)際上拐彎抹角，漫無(wú)邊際，不知說(shuō)些什么。聯(lián)系世事，則又苛刻死板，僵化不靈變，根本不入大中之道。更有甚者“好怪而妄言，推天引神，以為靈奇”。竟是些胡說(shuō)八道，用天命鬼神裝神奇，恍恍惚惚讓人如墜幻境不知所以。柳宗元痛苦地發(fā)問(wèn)：知我者誰(shuí)也！他慨嘆看不到與他志同道和的后來(lái)者。非國(guó)語(yǔ)是天說(shuō)的箋釋篇，柳宗元把反對(duì)“天命論”和“天人感應(yīng)”的思想引申于對(duì)國(guó)語(yǔ)“誣淫”之說(shuō)的批判，全書(shū)有六十七篇短文。三川震批駁地震是國(guó)家滅亡征兆的邪說(shuō)。柳宗元說(shuō)，山川河流，是天地間的自然物。游移天地間的陰陽(yáng)元?dú)?，“自?dòng)自休，自峙自流”(zh屹立，積聚)怎么會(huì)為人打算考慮？“自斗自竭，自崩自缺”，怎么會(huì)為人做安排？這就象老婦用鍋煮飯時(shí)湯水沸騰溢出，老農(nóng)用井水澆地水流奔騰激蕩一樣，都是自然物自身的事。天地?zé)o邊無(wú)際，陰陽(yáng)無(wú)窮，彌漫交錯(cuò)，“或會(huì)或離，或吸或吹”，象車(chē)輪象機(jī)械，誰(shuí)能知道它？國(guó)家滅亡是人事所為，把它歸罪于山川地震有什么道理。柳宗元批判國(guó)語(yǔ)談神說(shuō)鬼、荒誕迷信時(shí)說(shuō)：“力足者取乎人，力不足者取乎神?！边M(jìn)而說(shuō)：無(wú)道者乞求鬼神，力量虛弱的人信奉神靈。柳宗元在卜里批駁占卜之事。柳宗元說(shuō)：“卜者，世之余伎也，道之所無(wú)用也?！倍鴮?duì)這些無(wú)助于治世之道和沒(méi)用的多余技藝，圣人用它，“蓋以驅(qū)陋民也”，這顯然是說(shuō)統(tǒng)治者在用騙民的卜術(shù)來(lái)愚民。柳宗元說(shuō)夢(mèng)更精彩。他對(duì)怪夢(mèng)解釋說(shuō)：這是“好事者為之”。他認(rèn)為，凡是人受到了過(guò)度的刺激，就會(huì)“魄動(dòng)而氣蕩，視聽(tīng)離散，于是寐而有怪夢(mèng)”，哪來(lái)得什么神奇鬼怪？這樣解說(shuō)惡夢(mèng)，今天看來(lái)也是很有道理的。柳宗元批判統(tǒng)治者亂政害民更加大膽。他在不藉里指斥藉田飾禮的騙民作法，他認(rèn)為，如其這樣裝模作樣的“勸農(nóng)事”，“未若時(shí)使而不奪其力，節(jié)用而不殫其財(cái)”，“取之也均以薄”來(lái)得實(shí)際。你裝模作樣的為民求福，還不如行我說(shuō)的惠民的大德。這簡(jiǎn)直是對(duì)封建禮教扇耳光。在渾渾噩噩的君權(quán)社會(huì)，如此放言不羈沒(méi)有第二人。其實(shí)，柳宗元是以極大的勇氣冒風(fēng)險(xiǎn)寫(xiě)非國(guó)語(yǔ)的。他在給呂溫和吳武陵的信里說(shuō)：自己受“黜辱”，就象泥土里的蚯蚓和螞蝗一樣，發(fā)出來(lái)的聲音，誰(shuí)會(huì)去聽(tīng)？可他堅(jiān)守“世之知言者”的評(píng)價(jià)準(zhǔn)則，而不理睬那些沒(méi)有見(jiàn)識(shí)人的指責(zé)。他認(rèn)為自己的書(shū)有教后生，“宜垂于后”，如果因此而受到罪罰，就是千秋百代，他也不會(huì)感到遺憾和慚愧。柳宗元說(shuō)周易說(shuō)到非國(guó)語(yǔ)，人們自然就會(huì)想到易經(jīng)?，F(xiàn)今評(píng)說(shuō)古賢書(shū)，很少有人說(shuō)及易經(jīng)卜卦；柳記注家號(hào)五百人，從未見(jiàn)到對(duì)易經(jīng)略有闡發(fā)的。大家知道，易經(jīng)是沒(méi)有文字的時(shí)代，遠(yuǎn)古人留下的東西。古人用長(zhǎng)短草棍擺出不同的形狀，用來(lái)表達(dá)對(duì)周?chē)挛锖蜕鐣?huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)和看法。當(dāng)時(shí)人所思所想，及其真實(shí)的內(nèi)涵，今人已無(wú)法考證和認(rèn)知了。而我們現(xiàn)在看到的易經(jīng)里用文字注釋的東西，都是后人不斷附會(huì)上去的。與劉禹錫論周易九六書(shū)，是柳宗元唯一一篇說(shuō)周易的文章。此事起于董生與劉禹錫論說(shuō)易經(jīng)的事。董生名挺，他以荊部從事退居朗州，與貶官來(lái)此地的劉禹錫相遇。當(dāng)時(shí)，唐人解讀易經(jīng)，韓康伯的注和孔穎達(dá)的正義頗有影響。董生道聽(tīng)途說(shuō)，把孔穎達(dá)的疏說(shuō)附會(huì)到一行和尚身上，以為新奇，去蒙劉禹錫。而劉禹錫輕信董生之說(shuō)，用史事卜卦演周易。柳宗元不避朋友之諱，直言對(duì)此進(jìn)行批評(píng)，說(shuō)