江西詩(shī)派的發(fā)展歷程.doc

學(xué)號(hào)：20095021341學(xué) 院 文學(xué)院 專(zhuān) 業(yè) 漢語(yǔ)言文學(xué) 年 級(jí) 09級(jí) 三班 姓 名 李杰 論 文 江西詩(shī)派的文學(xué)理論 指導(dǎo)教師 職稱(chēng) 2012年6月4日江西詩(shī)派的文學(xué)理論江西詩(shī)派是我國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)有正式名稱(chēng)的詩(shī)文派別。北宋后期，黃庭堅(jiān)在詩(shī)壇上影響很大，追隨和效法黃庭堅(jiān)的詩(shī)人頗多，逐漸形成以黃庭堅(jiān)為中心的詩(shī)歌流派。一、人物介紹宋徽宗時(shí)，呂本中作江西詩(shī)社宗派圖，下列陳師道、潘大臨、謝逸、洪芻、洪炎、洪朋、饒節(jié)、僧祖可、徐俯、林敏修、汪革、李錞、韓駒、李彭、晁沖之、江端本、楊符、謝薖、夏倪、林敏功、潘大觀、何覬、王直方、僧善權(quán)、高荷，合25人。認(rèn)為這些詩(shī)人與黃庭堅(jiān)是一脈相承的。詩(shī)派中并不都是江西人。后被人歸入江西詩(shī)派的還有呂本中、曾幾、陳與義等。 詩(shī)派成員多數(shù)學(xué)杜甫，方回在宋末，杜甫又把黃庭堅(jiān)、陳師道、陳與義稱(chēng)為江西詩(shī)派的一祖三宗（瀛奎律髓卷二六，評(píng)陳與義清明）。江西詩(shī)派的詩(shī)歌理論強(qiáng)調(diào)“奪胎換骨”、“點(diǎn)鐵成金”，即或師承前人之辭，或師承前人之意；崇尚瘦硬奇拗的詩(shī)風(fēng)；追求字字有出處。在創(chuàng)作實(shí)踐中，詩(shī)派“以故為新”，重要作家的詩(shī)作風(fēng)格迥異，自成一體，成為宋代最有影響的詩(shī)歌流派。它的影響遍及整個(gè)南宋詩(shī)壇，余波一直延及近代的同光體詩(shī)人。二、黃庭堅(jiān)詩(shī)學(xué)主張?jiān)趯?duì)詩(shī)歌傳統(tǒng)的選擇過(guò)程中，從北宋慶歷時(shí)期就被奉為道德和詩(shī)歌藝術(shù)典范的杜甫其人其詩(shī)，經(jīng)過(guò)王安石和蘇軾的大力褒揚(yáng)，此時(shí)進(jìn)一步得到推尊。黃庭堅(jiān)曾說(shuō)：“老杜雖在流落顛沛，未嘗一日不在本朝，故善陳時(shí)事，句律精深，超古作者。忠義之氣，感然而發(fā)?！保ㄅ俗诱嬖?shī)話引） “忠義之氣”與“善陳時(shí)事”指出了杜甫的儒家道德追求和其詩(shī)的現(xiàn)實(shí)主義精神，也可看出黃庭堅(jiān)作詩(shī)并非不關(guān)注現(xiàn)實(shí)，事實(shí)上他早期的很多詩(shī)作充滿(mǎn)現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和批判精神；隨著文字獄的不斷增多，黃庭堅(jiān)的詩(shī)歌觀念才有所改變，主張?jiān)姼璁?dāng)吟詠情性，而“非強(qiáng)諫爭(zhēng)于庭，怨忿詬于道，怒鄰罵座之為也”。（書(shū)王知載朐山雜詠后）這一反對(duì)直刺現(xiàn)實(shí)的詩(shī)歌態(tài)度在政治形勢(shì)日趨嚴(yán)峻的北宋后期為江西詩(shī)人所普遍接受?！熬渎删睢钡脑u(píng)價(jià)則體現(xiàn)出黃庭堅(jiān)對(duì)杜甫詩(shī)歌藝術(shù)的服膺。他對(duì)杜甫在煉字、造句、謀篇等方面的藝術(shù)特點(diǎn)以及杜詩(shī)的藝術(shù)境界都有許多細(xì)致的分析，而在這些分析中往往見(jiàn)出他自身的審美追求和宋詩(shī)的時(shí)代精神，如他對(duì)杜詩(shī)“無(wú)一字無(wú)來(lái)處”、“平淡而山高水深”等評(píng)價(jià)，實(shí)際上體現(xiàn)了他本人重讀書(shū)、提倡以故為新以及宋人追求平淡有味、涵詠深沉的審美境界的特點(diǎn)。 黃庭堅(jiān)以其鮮明的詩(shī)學(xué)主張和體現(xiàn)宋詩(shī)美學(xué)風(fēng)范的卓越詩(shī)歌成就而為詩(shī)壇所矚目，更由于他為后輩詩(shī)人提供了具體的創(chuàng)作門(mén)徑，使他們有詩(shī)法可循，黃庭堅(jiān)因此受到眾多學(xué)詩(shī)者的擁戴。陳師道即盡焚舊作，轉(zhuǎn)學(xué)黃詩(shī)。而他的創(chuàng)作實(shí)績(jī)使他很快與黃庭堅(jiān)一起成為這一詩(shī)派的核心。三、黃庭堅(jiān)詩(shī)學(xué)特色到宋徽宗初年，呂本中作江西詩(shī)社宗派圖，就把黃、陳為首的這一詩(shī)歌流派命名為“江西詩(shī)派”。“江西”之名取自黃庭堅(jiān)與詩(shī)派中的洪炎等十一人的籍貫所在地；“宗派”本為禪宗術(shù)語(yǔ)，因江西是禪宗盛行之地，黃庭堅(jiān)等又習(xí)禪甚深，故借以稱(chēng)呼這一詩(shī)派。宗派圖尊黃庭堅(jiān)為祖，下列二十五人：陳師道、潘大臨、謝逸、洪朋、洪芻、饒節(jié)、祖可、徐俯、林敏修、洪炎、汪革、李錞、韓駒、李彭、晁沖之、江端本、楊符、謝過(guò)（按，有草字頭）、夏倪、林敏功、潘大觀、王直方、善權(quán)、高荷、何覬。呂本中的宗派圖本是少時(shí)戲作，名單的取舍序次都很隨意，但他指出江西詩(shī)派的存在則是合乎事實(shí)的，詩(shī)派成員大多受到黃庭堅(jiān)直接或間接的指點(diǎn)，他們的詩(shī)歌創(chuàng)作也或深或淺受到黃詩(shī)影響，確實(shí)是一個(gè)具有相似題材走向和風(fēng)格傾向的詩(shī)歌流派。 江西詩(shī)派的性質(zhì)特色有三：一是此詩(shī)派為觀念性的社集，而非實(shí)際之聚會(huì)；二是以風(fēng)格和師承為判斷的依據(jù)，而非地域之劃分，入詩(shī)派者并非都是江西人；第三，江西詩(shī)派是元祐學(xué)術(shù)的一部分，是作為“紹述”政治的對(duì)立物而發(fā)展起來(lái)的，其盛衰與政局有密切關(guān)系。 除了宗派圖中的人，呂本中、曾幾、趙蕃等也被認(rèn)為屬于這一詩(shī)派。南宋的很多詩(shī)人雖然自成一家，但在早期也往往受過(guò)江西詩(shī)風(fēng)影響。到了宋末，方回因?yàn)樵?shī)派成員多學(xué)杜甫，就把杜甫稱(chēng)為江西詩(shī)派之“祖”，而把黃庭堅(jiān)、陳師道、陳與義三人稱(chēng)為詩(shī)派之“宗”，提出了江西詩(shī)派的“一祖三宗”之說(shuō)。 四、黃庭堅(jiān)詩(shī)學(xué)影響 盡管蘇門(mén)四學(xué)士和六君子是北宋中后期詩(shī)壇的重要?jiǎng)?chuàng)作力量，但從具有相同詩(shī)歌理論和創(chuàng)作特色的流派來(lái)說(shuō)，江西詩(shī)派無(wú)疑有著更為深遠(yuǎn)的影響。而黃庭堅(jiān)的詩(shī)歌觀念對(duì)于江西詩(shī)派的形成至關(guān)重要。黃庭堅(jiān)論詩(shī)以“不俗”為高標(biāo)，而要達(dá)到這種境界，他強(qiáng)調(diào)須多讀書(shū)。他說(shuō)“三日不讀書(shū)，便覺(jué)語(yǔ)言無(wú)味，面目可憎”。只有“胸中有萬(wàn)卷書(shū)”，才能“筆下無(wú)一點(diǎn)塵俗氣”。黃庭堅(jiān)對(duì)多讀書(shū)的強(qiáng)調(diào)，并非是為學(xué)問(wèn)而學(xué)問(wèn)，而主要有三層意思：其一在于認(rèn)真學(xué)習(xí)、廣泛吸取前人一切好的東西，在融會(huì)貫通的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)造和發(fā)展。其二是作為一種學(xué)養(yǎng)的積累，以增加詩(shī)歌的內(nèi)涵與意蘊(yùn)，力去淺俗。其三在于主觀修養(yǎng)和性情的陶冶，培養(yǎng)一種以儒家基本精神為底蘊(yùn)而又超脫流俗、獨(dú)具個(gè)性的氣質(zhì)，為人“不俗”，才能寫(xiě)出“出塵拔俗”之詩(shī)。黃庭堅(jiān)最為著名的詩(shī)歌主張之一“點(diǎn)鐵成金”實(shí)際上也與他所強(qiáng)調(diào)的主觀修養(yǎng)有關(guān)。他在答洪駒父書(shū)中說(shuō)：“古之能為文章者，真能陶冶萬(wàn)物，雖取古人之陳言入于翰墨，如靈丹一粒，點(diǎn)鐵成金也?！边@段話往往被認(rèn)為是指翻用古人陳言，因此是提倡蹈襲剽竊。事實(shí)上，黃庭堅(jiān)借用了道家術(shù)語(yǔ)，用鐵比喻被陶冶的萬(wàn)物即詩(shī)歌的素材，用金比喻點(diǎn)化后的成品即詩(shī)歌，靈丹則比喻詩(shī)人的主觀思想和精神修養(yǎng)，所以他的意思是說(shuō)出色的詩(shī)人善于將外界的事物拿來(lái)為己所用，而關(guān)鍵在于有詩(shī)人的主觀思想和藝術(shù)修養(yǎng)作為統(tǒng)攝萬(wàn)物的根本，有了這個(gè)根本，即使取用古人陳言，也能變舊為新。所以黃庭堅(jiān)雖然有以故為新之意，但重點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)詩(shī)人主觀的思想修養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)。五、江西詩(shī)派文學(xué)理論與主張江西詩(shī)派的主張與黃庭堅(jiān)旨趣有相似處，重工力，但更強(qiáng)調(diào)循規(guī)矩而主變化，倡活法而主悟入，講“鍛煉而歸于自然”。（劉熙載藝概） 由于江西詩(shī)派在詩(shī)歌的思想內(nèi)容方面并沒(méi)有提出什么特別的主張，因而他們的作品在思想內(nèi)容上便各有特點(diǎn)。黃庭堅(jiān)、陳師道等人的作品主要是描寫(xiě)個(gè)人生活經(jīng)歷和抒發(fā)作者思想感情，內(nèi)容比較狹隘。經(jīng)歷了“靖康之變”的呂本中、曾幾、陳與義等人則寫(xiě)了一些反映當(dāng)時(shí)的民族斗爭(zhēng)的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)歌。形成江西詩(shī)派的主要原因是這些詩(shī)人的詩(shī)歌藝術(shù)上有相近的見(jiàn)解，詩(shī)派成員之間的關(guān)系是傳授和切磋詩(shī)藝。 黃庭堅(jiān)詩(shī)歌理論中最著名的主張是：“奪胎換骨”、“點(diǎn)鐵成金”。即或師承前人之辭、或師承前人之意的一種方法，目的是要在詩(shī)歌創(chuàng)作中“以故為新”。黃庭堅(jiān)在創(chuàng)作實(shí)踐中比較有效地運(yùn)用了這種方法，取得了一些成績(jī)。但是，這種方法忽略了文學(xué)創(chuàng)作的唯一源泉即社會(huì)生活，所以也產(chǎn)生了較大的流弊。后來(lái)有一些缺乏創(chuàng)新精神的詩(shī)人奉此為圭臬，片面追求“無(wú)一字無(wú)來(lái)處”，而又不能“求新”，于是拾人牙慧，典故連篇，形象枯竭，形成了江西詩(shī)派中的末流。這是江西詩(shī)派長(zhǎng)期以來(lái)受人譏評(píng)的主要原因。 然而，“奪胎換骨”、“點(diǎn)鐵成金”，只是黃庭堅(jiān)詩(shī)歌理論的一面，它對(duì)江西詩(shī)派中比較杰出的詩(shī)人并沒(méi)有產(chǎn)生很大影響。黃庭堅(jiān)的詩(shī)歌理論還有另外一面，即要求詩(shī)人以“自成一家”為努力目標(biāo)，在下苦功掌握藝術(shù)技巧的基礎(chǔ)上擺脫技巧的束縛而達(dá)到“無(wú)斧鑿痕”的最高藝術(shù)境界。江西詩(shī)派中的幾位重要詩(shī)人受此影響很大，陳師道論詩(shī)以“學(xué)仙”為喻，韓駒論詩(shī)以“參禪”為喻，呂本中論詩(shī)重“活法”，其中都包含著“學(xué)然后悟”和“求新”的意義。正因?yàn)槿绱?，江西?shī)派的成員之間雖然師友傳授，關(guān)系密切，但他們的藝術(shù)風(fēng)格并非一成不變。黃庭堅(jiān)的詩(shī)以生新瘦硬見(jiàn)長(zhǎng)，其他詩(shī)人也各具特色：陳師道的詩(shī)比較樸拙,呂本中的詩(shī)比較明暢，曾幾的詩(shī)趨向活潑，陳與義的詩(shī)又趨向雄渾，沒(méi)有“千人一面”的缺點(diǎn)。即使才力較薄的徐俯、韓駒等人也頗有自立的氣概。所以，江西詩(shī)派是中國(guó)古典詩(shī)歌發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。其作品是宋詩(shī)的重要組成部分，其藝術(shù)風(fēng)格是構(gòu)成宋詩(shī)獨(dú)特風(fēng)貌的一個(gè)重要因素，它的詩(shī)歌理論也在中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上占有一定的地位。 六、江西詩(shī)派文化影響“點(diǎn)鐵成金”是其對(duì)杜甫重要的繼承。常襲用前人詩(shī)意而略改其詞，崇尚瘦硬風(fēng)格，常用冷僻典故、稀見(jiàn)的字面，務(wù)求爭(zhēng)新出奇。他們反對(duì)西昆派講究聲律和詞藻，因此努力在藝術(shù)技巧上進(jìn)行新的探索，走上了脫離現(xiàn)實(shí)的新的形式主義道路。 總之，在蘇軾和黃庭堅(jiān)以后，陸游等中興四大詩(shī)人之前的四五十年間，江西詩(shī)派的崛起是詩(shī)壇上最重要的文學(xué)現(xiàn)象。江西詩(shī)派自身的演變同時(shí)也代表著北宋詩(shī)風(fēng)向南宋詩(shī)風(fēng)的轉(zhuǎn)變。這種演變，固然受到了靖康之變等外部因素的激發(fā)，但更重要的原因則是詩(shī)歌自身的發(fā)展規(guī)律。江西詩(shī)派是宋詩(shī)發(fā)展過(guò)程中的重要環(huán)節(jié)。江西詩(shī)派的影響在北宋末期已經(jīng)非常顯著，如當(dāng)時(shí)的汪藻等人雖然沒(méi)有被看成詩(shī)派中人，但他們?cè)趧?chuàng)作中也受到黃庭堅(jiān)和陳師道較大的影響。到了南宋，江西詩(shī)派的影響更遍及于整個(gè)詩(shī)壇，象楊萬(wàn)里、陸游、姜夔等著名詩(shī)人都曾在藝術(shù)上受到江西詩(shī)派的熏陶。江西詩(shī)派的影響在宋代以后也不絕如縷，其余波一直延及近代的同光體詩(shī)人在南宋初期，江西詩(shī)派在藝術(shù)風(fēng)