江西詩派的發(fā)展歷程.doc

學(xué)號：20095021341學(xué) 院 文學(xué)院 專 業(yè) 漢語言文學(xué) 年 級 09級 三班 姓 名 李杰 論 文 江西詩派的文學(xué)理論 指導(dǎo)教師 職稱 2012年6月4日江西詩派的文學(xué)理論江西詩派是我國文學(xué)史上第一個有正式名稱的詩文派別。北宋后期，黃庭堅(jiān)在詩壇上影響很大，追隨和效法黃庭堅(jiān)的詩人頗多，逐漸形成以黃庭堅(jiān)為中心的詩歌流派。一、人物介紹宋徽宗時，呂本中作江西詩社宗派圖，下列陳師道、潘大臨、謝逸、洪芻、洪炎、洪朋、饒節(jié)、僧祖可、徐俯、林敏修、汪革、李錞、韓駒、李彭、晁沖之、江端本、楊符、謝薖、夏倪、林敏功、潘大觀、何覬、王直方、僧善權(quán)、高荷，合25人。認(rèn)為這些詩人與黃庭堅(jiān)是一脈相承的。詩派中并不都是江西人。后被人歸入江西詩派的還有呂本中、曾幾、陳與義等。 詩派成員多數(shù)學(xué)杜甫，方回在宋末，杜甫又把黃庭堅(jiān)、陳師道、陳與義稱為江西詩派的一祖三宗（瀛奎律髓卷二六，評陳與義清明）。江西詩派的詩歌理論強(qiáng)調(diào)“奪胎換骨”、“點(diǎn)鐵成金”，即或師承前人之辭，或師承前人之意；崇尚瘦硬奇拗的詩風(fēng)；追求字字有出處。在創(chuàng)作實(shí)踐中，詩派“以故為新”，重要作家的詩作風(fēng)格迥異，自成一體，成為宋代最有影響的詩歌流派。它的影響遍及整個南宋詩壇，余波一直延及近代的同光體詩人。二、黃庭堅(jiān)詩學(xué)主張?jiān)趯υ姼鑲鹘y(tǒng)的選擇過程中，從北宋慶歷時期就被奉為道德和詩歌藝術(shù)典范的杜甫其人其詩，經(jīng)過王安石和蘇軾的大力褒揚(yáng)，此時進(jìn)一步得到推尊。黃庭堅(jiān)曾說：“老杜雖在流落顛沛，未嘗一日不在本朝，故善陳時事，句律精深，超古作者。忠義之氣，感然而發(fā)?！保ㄅ俗诱嬖娫捯?“忠義之氣”與“善陳時事”指出了杜甫的儒家道德追求和其詩的現(xiàn)實(shí)主義精神，也可看出黃庭堅(jiān)作詩并非不關(guān)注現(xiàn)實(shí)，事實(shí)上他早期的很多詩作充滿現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和批判精神；隨著文字獄的不斷增多，黃庭堅(jiān)的詩歌觀念才有所改變，主張?jiān)姼璁?dāng)吟詠情性，而“非強(qiáng)諫爭于庭，怨忿詬于道，怒鄰罵座之為也”。（書王知載朐山雜詠后）這一反對直刺現(xiàn)實(shí)的詩歌態(tài)度在政治形勢日趨嚴(yán)峻的北宋后期為江西詩人所普遍接受。“句律精深”的評價則體現(xiàn)出黃庭堅(jiān)對杜甫詩歌藝術(shù)的服膺。他對杜甫在煉字、造句、謀篇等方面的藝術(shù)特點(diǎn)以及杜詩的藝術(shù)境界都有許多細(xì)致的分析，而在這些分析中往往見出他自身的審美追求和宋詩的時代精神，如他對杜詩“無一字無來處”、“平淡而山高水深”等評價，實(shí)際上體現(xiàn)了他本人重讀書、提倡以故為新以及宋人追求平淡有味、涵詠深沉的審美境界的特點(diǎn)。 黃庭堅(jiān)以其鮮明的詩學(xué)主張和體現(xiàn)宋詩美學(xué)風(fēng)范的卓越詩歌成就而為詩壇所矚目，更由于他為后輩詩人提供了具體的創(chuàng)作門徑，使他們有詩法可循，黃庭堅(jiān)因此受到眾多學(xué)詩者的擁戴。陳師道即盡焚舊作，轉(zhuǎn)學(xué)黃詩。而他的創(chuàng)作實(shí)績使他很快與黃庭堅(jiān)一起成為這一詩派的核心。三、黃庭堅(jiān)詩學(xué)特色到宋徽宗初年，呂本中作江西詩社宗派圖，就把黃、陳為首的這一詩歌流派命名為“江西詩派”?！敖鳌敝∽渣S庭堅(jiān)與詩派中的洪炎等十一人的籍貫所在地；“宗派”本為禪宗術(shù)語，因江西是禪宗盛行之地，黃庭堅(jiān)等又習(xí)禪甚深，故借以稱呼這一詩派。宗派圖尊黃庭堅(jiān)為祖，下列二十五人：陳師道、潘大臨、謝逸、洪朋、洪芻、饒節(jié)、祖可、徐俯、林敏修、洪炎、汪革、李錞、韓駒、李彭、晁沖之、江端本、楊符、謝過（按，有草字頭）、夏倪、林敏功、潘大觀、王直方、善權(quán)、高荷、何覬。呂本中的宗派圖本是少時戲作，名單的取舍序次都很隨意，但他指出江西詩派的存在則是合乎事實(shí)的，詩派成員大多受到黃庭堅(jiān)直接或間接的指點(diǎn)，他們的詩歌創(chuàng)作也或深或淺受到黃詩影響，確實(shí)是一個具有相似題材走向和風(fēng)格傾向的詩歌流派。 江西詩派的性質(zhì)特色有三：一是此詩派為觀念性的社集，而非實(shí)際之聚會；二是以風(fēng)格和師承為判斷的依據(jù)，而非地域之劃分，入詩派者并非都是江西人；第三，江西詩派是元祐學(xué)術(shù)的一部分，是作為“紹述”政治的對立物而發(fā)展起來的，其盛衰與政局有密切關(guān)系。 除了宗派圖中的人，呂本中、曾幾、趙蕃等也被認(rèn)為屬于這一詩派。南宋的很多詩人雖然自成一家，但在早期也往往受過江西詩風(fēng)影響。到了宋末，方回因?yàn)樵娕沙蓡T多學(xué)杜甫，就把杜甫稱為江西詩派之“祖”，而把黃庭堅(jiān)、陳師道、陳與義三人稱為詩派之“宗”，提出了江西詩派的“一祖三宗”之說。 四、黃庭堅(jiān)詩學(xué)影響 盡管蘇門四學(xué)士和六君子是北宋中后期詩壇的重要創(chuàng)作力量，但從具有相同詩歌理論和創(chuàng)作特色的流派來說，江西詩派無疑有著更為深遠(yuǎn)的影響。而黃庭堅(jiān)的詩歌觀念對于江西詩派的形成至關(guān)重要。黃庭堅(jiān)論詩以“不俗”為高標(biāo)，而要達(dá)到這種境界，他強(qiáng)調(diào)須多讀書。他說“三日不讀書，便覺語言無味，面目可憎”。只有“胸中有萬卷書”，才能“筆下無一點(diǎn)塵俗氣”。黃庭堅(jiān)對多讀書的強(qiáng)調(diào)，并非是為學(xué)問而學(xué)問，而主要有三層意思：其一在于認(rèn)真學(xué)習(xí)、廣泛吸取前人一切好的東西，在融會貫通的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)造和發(fā)展。其二是作為一種學(xué)養(yǎng)的積累，以增加詩歌的內(nèi)涵與意蘊(yùn)，力去淺俗。其三在于主觀修養(yǎng)和性情的陶冶，培養(yǎng)一種以儒家基本精神為底蘊(yùn)而又超脫流俗、獨(dú)具個性的氣質(zhì)，為人“不俗”，才能寫出“出塵拔俗”之詩。黃庭堅(jiān)最為著名的詩歌主張之一“點(diǎn)鐵成金”實(shí)際上也與他所強(qiáng)調(diào)的主觀修養(yǎng)有關(guān)。他在答洪駒父書中說：“古之能為文章者，真能陶冶萬物，雖取古人之陳言入于翰墨，如靈丹一粒，點(diǎn)鐵成金也?！边@段話往往被認(rèn)為是指翻用古人陳言，因此是提倡蹈襲剽竊。事實(shí)上，黃庭堅(jiān)借用了道家術(shù)語，用鐵比喻被陶冶的萬物即詩歌的素材，用金比喻點(diǎn)化后的成品即詩歌，靈丹則比喻詩人的主觀思想和精神修養(yǎng)，所以他的意思是說出色的詩人善于將外界的事物拿來為己所用，而關(guān)鍵在于有詩人的主觀思想和藝術(shù)修養(yǎng)作為統(tǒng)攝萬物的根本，有了這個根本，即使取用古人陳言，也能變舊為新。所以黃庭堅(jiān)雖然有以故為新之意，但重點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)詩人主觀的思想修養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)。五、江西詩派文學(xué)理論與主張江西詩派的主張與黃庭堅(jiān)旨趣有相似處，重工力，但更強(qiáng)調(diào)循規(guī)矩而主變化，倡活法而主悟入，講“鍛煉而歸于自然”。（劉熙載藝概） 由于江西詩派在詩歌的思想內(nèi)容方面并沒有提出什么特別的主張，因而他們的作品在思想內(nèi)容上便各有特點(diǎn)。黃庭堅(jiān)、陳師道等人的作品主要是描寫個人生活經(jīng)歷和抒發(fā)作者思想感情，內(nèi)容比較狹隘。經(jīng)歷了“靖康之變”的呂本中、曾幾、陳與義等人則寫了一些反映當(dāng)時的民族斗爭的愛國主義詩歌。形成江西詩派的主要原因是這些詩人的詩歌藝術(shù)上有相近的見解，詩派成員之間的關(guān)系是傳授和切磋詩藝。 黃庭堅(jiān)詩歌理論中最著名的主張是：“奪胎換骨”、“點(diǎn)鐵成金”。即或師承前人之辭、或師承前人之意的一種方法，目的是要在詩歌創(chuàng)作中“以故為新”。黃庭堅(jiān)在創(chuàng)作實(shí)踐中比較有效地運(yùn)用了這種方法，取得了一些成績。但是，這種方法忽略了文學(xué)創(chuàng)作的唯一源泉即社會生活，所以也產(chǎn)生了較大的流弊。后來有一些缺乏創(chuàng)新精神的詩人奉此為圭臬，片面追求“無一字無來處”，而又不能“求新”，于是拾人牙慧，典故連篇，形象枯竭，形成了江西詩派中的末流。這是江西詩派長期以來受人譏評的主要原因。 然而，“奪胎換骨”、“點(diǎn)鐵成金”，只是黃庭堅(jiān)詩歌理論的一面，它對江西詩派中比較杰出的詩人并沒有產(chǎn)生很大影響。黃庭堅(jiān)的詩歌理論還有另外一面，即要求詩人以“自成一家”為努力目標(biāo)，在下苦功掌握藝術(shù)技巧的基礎(chǔ)上擺脫技巧的束縛而達(dá)到“無斧鑿痕”的最高藝術(shù)境界。江西詩派中的幾位重要詩人受此影響很大，陳師道論詩以“學(xué)仙”為喻，韓駒論詩以“參禪”為喻，呂本中論詩重“活法”，其中都包含著“學(xué)然后悟”和“求新”的意義。正因?yàn)槿绱?，江西詩派的成員之間雖然師友傳授，關(guān)系密切，但他們的藝術(shù)風(fēng)格并非一成不變。黃庭堅(jiān)的詩以生新瘦硬見長，其他詩人也各具特色：陳師道的詩比較樸拙,呂本中的詩比較明暢，曾幾的詩趨向活潑，陳與義的詩又趨向雄渾，沒有“千人一面”的缺點(diǎn)。即使才力較薄的徐俯、韓駒等人也頗有自立的氣概。所以，江西詩派是中國古典詩歌發(fā)展過程中的一個重要環(huán)節(jié)。其作品是宋詩的重要組成部分，其藝術(shù)風(fēng)格是構(gòu)成宋詩獨(dú)特風(fēng)貌的一個重要因素，它的詩歌理論也在中國文學(xué)批評史上占有一定的地位。 六、江西詩派文化影響“點(diǎn)鐵成金”是其對杜甫重要的繼承。常襲用前人詩意而略改其詞，崇尚瘦硬風(fēng)格，常用冷僻典故、稀見的字面，務(wù)求爭新出奇。他們反對西昆派講究聲律和詞藻，因此努力在藝術(shù)技巧上進(jìn)行新的探索，走上了脫離現(xiàn)實(shí)的新的形式主義道路。 總之，在蘇軾和黃庭堅(jiān)以后，陸游等中興四大詩人之前的四五十年間，江西詩派的崛起是詩壇上最重要的文學(xué)現(xiàn)象。江西詩派自身的演變同時也代表著北宋詩風(fēng)向南宋詩風(fēng)的轉(zhuǎn)變。這種演變，固然受到了靖康之變等外部因素的激發(fā)，但更重要的原因則是詩歌自身的發(fā)展規(guī)律。江西詩派是宋詩發(fā)展過程中的重要環(huán)節(jié)。江西詩派的影響在北宋末期已經(jīng)非常顯著，如當(dāng)時的汪藻等人雖然沒有被看成詩派中人，但他們在創(chuàng)作中也受到黃庭堅(jiān)和陳師道較大的影響。到了南宋，江西詩派的影響更遍及于整個詩壇，象楊萬里、陸游、姜夔等著名詩人都曾在藝術(shù)上受到江西詩派的熏陶。江西詩派的影響在宋代以后也不絕如縷，其余波一直延及近代的同光體詩人在南宋初期，江西詩派在藝術(shù)風(fēng)