道教文化旅游資源調(diào)研的匯報(bào)材料[范本]

道教文化旅游資源調(diào)研的匯報(bào)材料一、徐州道教簡(jiǎn)史夏朝，彭祖被唐堯封于徐州，建立的大彭氏國(guó)，延續(xù)了八百年，成為中國(guó)修煉養(yǎng)生與烹飪的鼻祖，被列為道教的一位重要神仙。春秋時(shí)，老子亦誕生于楚國(guó)苦縣曲仁里，當(dāng)時(shí)徐州為楚國(guó)重要城池，也為當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，徐州即為老子活動(dòng)的主要區(qū)域，僅史書記載，在沛國(guó)，孔子就曾多次向老子問道，現(xiàn)在國(guó)內(nèi)多處發(fā)掘出土“孔子沛國(guó)問道圖”碑刻。西漢初期，留侯張良不僅輔佐劉邦平定天下與治國(guó)，而且也是一位重要的道教神仙修煉家。漢靈帝時(shí)，巨鹿人張角創(chuàng)太平道，奉太平清領(lǐng)書為主要經(jīng)典，以善道教化，符水治?。皇嗄觊g徒眾數(shù)十萬，遍布青、徐等八州，徐州為重要區(qū)域。沛國(guó)豐邑人（今江蘇豐縣豐縣）張道陵制訂完善經(jīng)典、禮儀，創(chuàng)立了“五斗米道”，以符水治病，并置祭酒等職務(wù)，封二十四治而治（后改為二十八治），標(biāo)志著道教由此創(chuàng)立。據(jù)史籍記載，張道陵生于東漢建武十一年，卒于永壽二年，終年一百二十歲。東漢末年，道家先哲神醫(yī)華佗亦生于沛國(guó)譙縣（今亳州），行醫(yī)于徐、亳一帶，死后葬于徐州城南一里處，后人筑華佗墓，并建華祖廟。唐朝高祖李淵，太宗李世民自認(rèn)老子李耳為祖宗，因道教奉老子為道宗、道教鼻祖，尊老子為“太上玄元皇帝”，所以道教當(dāng)時(shí)被尊為國(guó)教，封天師張道陵為“太師”，道教盛行一時(shí)，徐州宮觀亦遍布各地。宋元時(shí)期，徐州道教宮觀遍布徐州城區(qū)近郊和臨近各縣鄉(xiāng)村野等，僅豐縣就有文昌祠、二清廟、華佗廟、關(guān)王廟、賢侯祠、火神廟、玄帝廟、泰山神廟、三皇廟、東岳行祠、司馬神廟、田祖神廟、李文靖廟、金龍大王廟、洞真觀、龍翔觀、紫微觀、天和觀、棲云觀、南華觀、長(zhǎng)春觀、和光觀等20余座道教宮觀。明朝時(shí)期，雖然當(dāng)時(shí)的明政府的限制，但徐州的道教仍然香火鼎盛，信眾眾多，道教宮觀林立，在徐州城郊內(nèi)（即明古城郊）就有十幾座之多。明嘉靖年間，徐州人集資在徐州城南泰山建蓋碧霞無君祠。乾隆四十五年改稱碧霞宮，每歲四月十五至十八日，舉辦泰山廟會(huì)，蘇魯豫皖接壤地的數(shù)以萬計(jì)群眾均來進(jìn)香趕會(huì)。清末，民初，徐州道教仍盛行不衰，徐州市內(nèi)道教場(chǎng)所計(jì)有：城隍廟（城中，今青年路），黃樓（城東北隅，宋時(shí)建，歷經(jīng)修繕，80年代遷建黃河堤今址）靈霄觀（城西北，后稱斗姆宮），真武觀（小井涯巷），太山老君廟（城東郭山），彭祖樓，碧霞宮，天啟廟（城北），老君廟（云龍山東坡），天師觀（城西），張良祠、三官?gòu)R，三義廟，財(cái)神廟，關(guān)帝廟，火神廟、華祖廟等二十余處，皆香火很旺。其中，城隍廟塑有城隍像，后殿塑有城隍夫妻像，大殿前兩側(cè)，各建廊房數(shù)間，并有陰間十八司群塑像。民國(guó)17年（1928）銅山縣長(zhǎng)劉炳辰響應(yīng)北伐軍破除封建迷信活動(dòng)，率眾搗毀廟觀神像，逐趕僧道離廟，道教宮觀多廢。1940年初，徐州商會(huì)會(huì)長(zhǎng)李藹堂任主任，組成理事會(huì)，籌資修復(fù)市區(qū)城隍廟，重塑城隍座像，而殿前兩側(cè)廊房、東側(cè)作他用，西側(cè)為警察局占用，皆未修復(fù)。1945年8月，抗戰(zhàn)勝利后，整廟充作警察局。建國(guó)后，舊址為市公安局用。徐州道士聚城隍廟數(shù)人，余廟或道士、道姑，駐一、二人。如遇道場(chǎng)，則集各廟10多人共做。曾有王祥坤（城隍廟）、張祥蓮（利國(guó)、火神廟）、周家正（老君廟）等，擅長(zhǎng)樂器、頌經(jīng)。1