古代史易錯(cuò)易混點(diǎn)整理(答案版).doc

【第一部分 古代中國(guó)】易錯(cuò)點(diǎn)1 商周時(shí)期的政治制度1、 分封制下的最高執(zhí)政集團(tuán)尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中【易錯(cuò)點(diǎn)撥】西周建立后周王廣泛分封，周天子雖被尊為“天下共主”，但受封的諸侯在自己的領(lǐng)地內(nèi)擁有相當(dāng)大的權(quán)力，如設(shè)置官員、征派賦役等。到西周后期，王室衰弱，各諸侯國(guó)逐漸形成割據(jù)勢(shì)力。這說(shuō)明分封制下最高執(zhí)政集團(tuán)尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中【調(diào)研1】周初建立的分封制度“政權(quán)并不集中在最高的王的手上，這是個(gè)一層層重疊著的權(quán)力金字塔，每個(gè)貴族都分享著一部分權(quán)力，王奈何不得候，侯也奈何不得公，一直到士都是如此?！边@表明分封制（）A.家國(guó)同構(gòu)的政治結(jié)構(gòu) B.森嚴(yán)的等級(jí)制度特征C.權(quán)力分散未能形成中央集權(quán) D.分權(quán)與制衡的原則【調(diào)研2】春秋時(shí)期開(kāi)始有“縣、郡”名稱，原指直屬于國(guó)君的土地。楚國(guó)滅國(guó)很多，曾把縣分封給功臣貴族，后來(lái)改為重要地區(qū)都掌握在國(guó)君手里，其他地區(qū)的貴族、功臣封地也逐漸由永遠(yuǎn)世襲改為兩代以后就收歸國(guó)家。材料說(shuō)明楚國(guó)A逐漸走向中央集權(quán) B率先廢除了分封制C最早實(shí)行了郡縣制 D具備了稱雄的實(shí)力2、分封制埋下了割據(jù)隱患，但也孕育了統(tǒng)一的因素【易錯(cuò)點(diǎn)撥】分封制的實(shí)質(zhì)是地方分權(quán)，諸侯在自己的領(lǐng)地內(nèi)擁有很大的權(quán)力。隨著諸侯國(guó)勢(shì)力的日益壯大，到西周后期，王權(quán)衰微，出現(xiàn)了諸侯爭(zhēng)霸的局面，所以說(shuō)分封制為分封割據(jù)埋下了隱患。但在分封制下，周天子可以通過(guò)層層分封管理地方，周文化也通過(guò)分封得到進(jìn)一步傳播，這在一定程度上有利于統(tǒng)一國(guó)家的形成?！菊{(diào)研3】有學(xué)者指出：“既然周天子授土授民給諸侯叫做建國(guó)，諸侯授土授民給卿、大夫叫做立家，因此對(duì)于士、庶民而言，就有國(guó)與家的對(duì)立，他們把自己的宗族稱為家，只知效忠于家，而不知效忠于國(guó)。”材料表明，分封制（）A.有利于強(qiáng)化國(guó)家意識(shí) B.存在國(guó)家分裂的隱患C.不利于維護(hù)宗族團(tuán)結(jié) D.益于樹(shù)立周王的權(quán)威【調(diào)研4】在分封制下，任何一個(gè)諸侯都知道自己僅僅是周王的部下大臣，自己的領(lǐng)土也僅僅是國(guó)家土地的一部分，這一認(rèn)知直到春秋中葉都沒(méi)有大的改變。這說(shuō)明分封制（）A.進(jìn)一步強(qiáng)化了宗法等級(jí)秩序 B.實(shí)現(xiàn)了拱衛(wèi)周王室的目的C.有助于國(guó)家整體觀念的形成 D.成為開(kāi)拓疆土的主要手段3、分封制與宗法制的區(qū)別與聯(lián)系【易錯(cuò)點(diǎn)撥】分封制是古代帝王分封諸侯的制度，其實(shí)施是為了有效地統(tǒng)治遼闊的疆域；宗法制是按照血緣關(guān)系遠(yuǎn)近以區(qū)別親疏的制度，其實(shí)施是為了保證權(quán)力繼承規(guī)范有序，保證王權(quán)的穩(wěn)定。分封制以宗法制為基礎(chǔ)，宗法制為分封制的實(shí)行提供了原則和方法，保證了分封制的順利實(shí)施；分封制是宗法制在政治制度方面的具體體現(xiàn)?！菊{(diào)研5】西周的封國(guó)與夏商時(shí)期的封國(guó)不同，不是在原部族居地上就地冊(cè)封，而是把同姓王族或異姓功臣分封到邊遠(yuǎn)的地方或新征服的土地上，這樣封國(guó)內(nèi)不僅有不同氏族宗族的居民，而且由外遷人受冊(cè)封者的氏族統(tǒng)一管理，這反映了西周的分封制（ ）A.對(duì)各種政治勢(shì)力之間的矛盾起著制衡作用 B.使邊遠(yuǎn)和新征服的地區(qū)同內(nèi)地周文化一致C.使封國(guó)自主經(jīng)營(yíng)的積極性發(fā)揮了作用 D.使夏商以來(lái)的血緣族體逐漸走向瓦解【調(diào)研6】“周王擁有的最高權(quán)力因宗法分封而興，亦因之而衰。在某種程度上可以說(shuō)，分封制度乃是對(duì)于宗法王權(quán)的一個(gè)制約因素?！辈牧弦庠谡f(shuō)明周代A. 君主權(quán)力受到宗法關(guān)系限制 B. 血緣關(guān)系對(duì)貴族政治的制約C. 家國(guó)一體政治架構(gòu)開(kāi)始形成 D. 宗法分封對(duì)王權(quán)的雙重影響易錯(cuò)點(diǎn)2 秦漢至宋元的政治制度1、 郡縣制最早不是出現(xiàn)于秦朝【易錯(cuò)點(diǎn)撥】郡縣制是古代中央集權(quán)制在地方政權(quán)上的表現(xiàn)。他產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，經(jīng)過(guò)秦始皇的改革，成為秦漢以后的地方政治體制?！菊{(diào)研1】史記秦始皇本紀(jì)：“莊襄王死，政代立為秦王。當(dāng)是之時(shí)，秦地已并巴、蜀、漢中，越宛有郢，置南郡矣。北收上郡以東，有河?xùn)|、太原、上黨郡；東至滎陽(yáng)，滅二周，置三川郡?！睋?jù)材料可推斷，郡縣制（）A.由秦王贏政創(chuàng)立 B.春秋戰(zhàn)國(guó)已出現(xiàn)C.全面取代分封制 D.加強(qiáng)了君主專(zhuān)制2、 封國(guó)制在漢初曾發(fā)揮了積極作用【易錯(cuò)點(diǎn)撥】西漢初年推行的封國(guó)制導(dǎo)致了后來(lái)的王國(guó)問(wèn)題，嚴(yán)重威脅中央集權(quán)，但它的實(shí)行有一定的合理性，對(duì)漢初政權(quán)的穩(wěn)定和地方經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)與發(fā)展起到了積極作用?！菊{(diào)研2】散在郡縣的侯國(guó)盡可能地利用自己有限的職權(quán)。招徠流亡，增殖戶口，獎(jiǎng)勵(lì)開(kāi)荒，以圖增加地稅收入許多侯國(guó)的戶門(mén)迅速增長(zhǎng)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了侯國(guó)以外郡縣直接控制地區(qū)的增長(zhǎng)；這說(shuō)明（）A. 封國(guó)制度整體上要優(yōu)于郡縣制度 B. 強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力是王國(guó)問(wèn)題形成的根源C. 漢景帝時(shí)期七國(guó)之亂的發(fā)生是必然的 D. 地方自主權(quán)的擴(kuò)大有利于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展【調(diào)研3】西漢初年，劉邦實(shí)行郡國(guó)并行制，以長(zhǎng)安為中心的周邊地區(qū)被劃分成十五個(gè)郡，實(shí)行郡縣制；對(duì)燕、趙、齊、魏、楚等地，則分封同姓子弟，實(shí)行分封制。劉邦意在（）A.強(qiáng)化君主專(zhuān)制中央集權(quán)制度 B.維護(hù)政權(quán)的穩(wěn)定性和延續(xù)性C.讓郡縣與王國(guó)之間相互牽制 D.推動(dòng)漢初經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展3、 九品中正制實(shí)施過(guò)程中也曾重視才能【易錯(cuò)點(diǎn)撥】九品中正制在創(chuàng)立之初，評(píng)議人物的標(biāo)準(zhǔn)是家世、道德、才能三者并重、但由于魏晉時(shí)充當(dāng)中正者一般是二品，二品又有參與中正推舉之權(quán)，而獲得二品者幾乎全部是門(mén)閥世族，故門(mén)閥士族完全把持了官史選拔之權(quán)。于是在中正品第過(guò)程中，才德標(biāo)準(zhǔn)漸被忽視，家世則越來(lái)越重要，甚至底為唯一標(biāo)準(zhǔn)，到西晉時(shí)終于形成“上品無(wú)寒門(mén)、下品無(wú)世族”的局面?！菊{(diào)研4】曹魏時(shí)期，曹丕命陳群選拔“德充才盛”、“有識(shí)鑒”之人擔(dān)任中正，按照“家世、道德和才能”三條標(biāo)準(zhǔn)，選拔“俊秀之士”，一時(shí)間“儒雅并進(jìn)”。由此可知當(dāng)時(shí)（）A. 古代選官制度的標(biāo)準(zhǔn)不斷變化 B. 古代選官制度有利于中央集權(quán)C. 九品中正制被世家大族所操控 D. 九品中正制選拔官員德才并舉4、 宋代官僚體制運(yùn)行中的理性色彩【易錯(cuò)點(diǎn)撥】?jī)伤螘r(shí)期，在士大夫們積極參與設(shè)計(jì)更革之下，設(shè)官分職體制中的理性化精神日益顯現(xiàn)出來(lái)。官、職、差遣的分離，在緩和矛盾、著眼效率的同時(shí)，確立了職級(jí)與事類(lèi)的分立體系，一定程度上保證了事權(quán)的明確與集中?！菊{(diào)研5】南宋時(shí)期實(shí)行宰輔互兼體制，宰相常兼樞密使，參知政事兼任樞密副使。這一做法（）A. 削弱了君主集權(quán) B. 體現(xiàn)了崇文的治國(guó)理念C. 加劇了冗官現(xiàn)象 D. 提高了決策與行政效能5、 科舉制下世家子弟仍具有入仕優(yōu)勢(shì)【易錯(cuò)點(diǎn)撥】科舉制改變了自秦漢以來(lái)以薦舉為主的官吏選技制度，將封建官吏的選拔和任用權(quán)收歸中央，剝奪了士族地主的政治特權(quán)，制弱了地方豪強(qiáng)的勢(shì)力，科舉制雖向社會(huì)各階層開(kāi)放，但由于當(dāng)時(shí)門(mén)閥世族仍具有較大影響力，因此世家子弟仍具有入仕優(yōu)勢(shì)?！菊{(diào)研6】有研究發(fā)現(xiàn)，在唐代有案可稽的73名狀元中，出身三品及以上或歷代名人之家的就有56人，占76.71%；四品及以下官僚家庭出身的有11人，占15.07%；寒士出身的只有6人，占8.2%這反映出當(dāng)時(shí)（）A.與察舉制相比選官方式相同 B.上層社會(huì)具有人仕優(yōu)勢(shì)C.科舉制錄取名額受到限制 D.科舉制消融了階級(jí)差別【調(diào)研7】史學(xué)家錢(qián)穆在論及唐代的科舉時(shí)說(shuō)：“唐代門(mén)第勢(shì)力正盛，在那時(shí)推行考試，應(yīng)考的還是有許多是門(mén)第子弟。門(mén)第子弟在家庭中有家教熏染，并已早懂得許多政治掌故，一旦從政，比較有辦法。如是積漸到晚唐，大門(mén)第逐步墮落，應(yīng)考的多數(shù)是寒窗苦讀的窮書(shū)生。他們除卻留心應(yīng)考的科目，專(zhuān)心在文選詩(shī)賦，或是經(jīng)籍記誦外，國(guó)家并未對(duì)他們有所謂教育。門(mén)第教訓(xùn)也沒(méi)有了，政治傳統(tǒng)更是茫然無(wú)知?！板X(qián)穆認(rèn)為唐代的科舉制（）A. 摧毀了門(mén)閥政治 B. 擴(kuò)大了政權(quán)基礎(chǔ)C. 促進(jìn)了社會(huì)公平 D. 與人才培養(yǎng)脫節(jié)6、 元代行省權(quán)力大而不專(zhuān)【易錯(cuò)點(diǎn)撥】行省作為中書(shū)者的對(duì)外派由機(jī)構(gòu)，掌管轄境內(nèi)的錢(qián)糧、兵甲，屯種、漕運(yùn)及其他軍國(guó)重事，統(tǒng)領(lǐng)路、府、州、縣，基本掌握地方的軍政大權(quán)。但行行使權(quán)力時(shí)要到中央的節(jié)制，且行省內(nèi)部也存在權(quán)力制約，行省權(quán)大而不專(zhuān)，這決了它只能為中央集權(quán)服務(wù)。【調(diào)研8】南開(kāi)大學(xué)歷史學(xué)院教授、中國(guó)元史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)李治安先生說(shuō)：“行省演化為地方最高官府，只是言其性質(zhì)的基本方面，”；即使上述演化完成以后。行省仍長(zhǎng)期保留行朝廷派出機(jī)構(gòu)的某些原有性質(zhì)并非純粹的地方官府”。這表明（）A. 行省幾有二元化特點(diǎn) B. 行省是臨時(shí)性機(jī)構(gòu)C. 行省不是地方政府 D. 行省與郡縣無(wú)異易錯(cuò)點(diǎn)3 明清時(shí)期的政治制度1、 宦官專(zhuān)權(quán)、外戚干政反映的是皇權(quán)的強(qiáng)化【易錯(cuò)點(diǎn)撥】中國(guó)古代君主專(zhuān)制制度的核心是皇權(quán)至上。但很多時(shí)候由干皇帝年幼或不理政事，會(huì)有人代替皇帝處理政事，因此便出現(xiàn)了宦官專(zhuān)權(quán)、外成千政的現(xiàn)象。不過(guò)，這些現(xiàn)象反映的不是皇權(quán)的削弱，而是皇權(quán)的強(qiáng)化，因?yàn)樾?、外威的?quán)力皆來(lái)源于皇帝?！菊{(diào)研1】中國(guó)古代出現(xiàn)過(guò)不少皇帝權(quán)利受到凌夷，無(wú)力或不能執(zhí)掌權(quán)柄的現(xiàn)象，這些人或受制于母后、外戚，或受制于宦官、權(quán)臣、地方割據(jù)勢(shì)力，導(dǎo)致權(quán)力萎縮或喪失出現(xiàn)這種現(xiàn)象的根源是（）A. 三綱五常受到挑戰(zhàn) B. 君主權(quán)力至高無(wú)上C. 宗法觀念喪失殆盡 D. 皇帝權(quán)力暫時(shí)旁落【調(diào)研2】1420年，明成祖在北京東安門(mén)內(nèi)建立由宦官組成的“東緝事廠”，“專(zhuān)事緝?cè)L”，設(shè)掌印太監(jiān)一員，掌班、領(lǐng)班、司房無(wú)定員。貼刑二員，“掌刺緝刑獄之事”。該機(jī)構(gòu)的建立表明A中央行政體系更加健全 B中樞機(jī)構(gòu)的運(yùn)作更趨完善C皇權(quán)專(zhuān)制制度空前加強(qiáng) D宦官專(zhuān)權(quán)的程度登峰造極2、 明朝內(nèi)閣始終不是法定的中央一級(jí)的行政機(jī)構(gòu)【易錯(cuò)點(diǎn)撥】明太祖設(shè)置殿閣大學(xué)士作為侍從顧問(wèn)，幫皇帝處理政務(wù)。明成祖在位時(shí)，選技翰林院官員入值文淵閣，參與機(jī)密事務(wù)的決策，“內(nèi)”由此出現(xiàn)。后來(lái)，內(nèi)閣地位日益提高，有了票擬權(quán)。張居正任內(nèi)閣首輔時(shí)，六部幾乎變成內(nèi)閣的下屬機(jī)構(gòu)。但是明朝內(nèi)閣始終不是法定的中央一級(jí)的行政機(jī)構(gòu)或決策機(jī)構(gòu)，只是為皇帝提供顧問(wèn)的內(nèi)侍機(jī)構(gòu)。【調(diào)研3】按舊例，明代內(nèi)閣除密奏君主的文書(shū)外，“凡有行移各衙門(mén)，皆用翰林院印”。這說(shuō)明明代內(nèi)閣（）A.不是法定的行政機(jī)構(gòu) B.閣臣權(quán)力有限C.提升了政府辦事效率 D.深受皇權(quán)控制【調(diào)研4】A.掌握最高行政權(quán)力 B.權(quán)力因皇權(quán)需要而浮動(dòng)C.閣臣政治地位低下 D.無(wú)法影響朝廷政局發(fā)展【調(diào)研5】明世宗時(shí)嚴(yán)嵩任首輔，威權(quán)不可一世，后被閣僚徐階扳倒。萬(wàn)歷年間，張居正的首輔之位是密結(jié)司禮監(jiān)馮保，逐高拱而得來(lái)的。上述現(xiàn)象的出現(xiàn)主要是由于內(nèi)閣A. 始終沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的衙署 B. 僅備顧問(wèn)兼協(xié)理章奏C.使專(zhuān)制皇權(quán)達(dá)到頂峰 D. 缺乏法定權(quán)力和地位3、 內(nèi)閣有一定權(quán)力，且對(duì)皇權(quán)有一定的約束【易錯(cuò)點(diǎn)撥】?jī)?nèi)閣的權(quán)力來(lái)源于皇帝，但它并非無(wú)任何權(quán)力，明朝后期，很多時(shí)候內(nèi)閣都在履行宰相職權(quán)。此外，內(nèi)閣對(duì)皇權(quán)有一定的制約作用，對(duì)皇帝“不合理的詔旨，可以拒絕草擬，封還執(zhí)奏?；实鄄粷M內(nèi)閣票擬發(fā)回重?cái)M時(shí)，如內(nèi)閣認(rèn)為自己的意見(jiàn)正確，可以拒絕重?cái)M，以原票封進(jìn)?！菊{(diào)研6】明代中葉，內(nèi)閣大學(xué)士雖“無(wú)丞相之名，而有丞相之實(shí)，”已類(lèi)似“漢唐宰相”了。朱元璋處心積慮加以廢除的相權(quán)，很快就因?yàn)閮?nèi)閣制度的產(chǎn)生而復(fù)活。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)A. 內(nèi)閣首輔成為國(guó)家最高行政長(zhǎng)官 B.閣臣實(shí)際上取得了部分相權(quán)C.內(nèi)閣成為強(qiáng)化君主專(zhuān)制的工具 D.君主專(zhuān)制發(fā)展到一個(gè)新階段【調(diào)研7】自嘉靖至萬(wàn)歷初，內(nèi)閣權(quán)勢(shì)如日中天，在同六部的權(quán)力之爭(zhēng)中占了上風(fēng)。于是內(nèi)閣“朝位班次，俱列六部之上”。這一變化表明A內(nèi)閣完全取代了六部 B君主專(zhuān)制的不斷加強(qiáng)C內(nèi)閣是皇帝內(nèi)侍機(jī)構(gòu) D內(nèi)閣首輔的權(quán)力失控4、 明清君主專(zhuān)制強(qiáng)化預(yù)示著我國(guó)封建制度的衰落【易錯(cuò)點(diǎn)撥】明清時(shí)期是封建社會(huì)由盛轉(zhuǎn)衰的時(shí)期。明朝廢宰相、設(shè)內(nèi)閣，清朝增設(shè)軍機(jī)處，專(zhuān)制主義中央集權(quán)空前強(qiáng)化，這嚴(yán)重阻得了新經(jīng)濟(jì)、新思想的出現(xiàn)和發(fā)展，封建制度正在走向衰落。【調(diào)研8】閱讀材料，完成下列要求。“假設(shè)明清兩個(gè)王朝政權(quán)不是與經(jīng)濟(jì)發(fā)展反方向地高度強(qiáng)化政治專(zhuān)制主義，而是循著兩宋對(duì)經(jīng)濟(jì)實(shí)行開(kāi)放的寬松路線前行，說(shuō)不定中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)也會(huì)發(fā)生像西方那種類(lèi)似變遷的趨勢(shì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)可能會(huì)出現(xiàn)某種突破。但這種假設(shè)畢竟敵不過(guò)歷史實(shí)在的力量，政治體制是一道逾越不過(guò)去的鐵墻?！?-摘引自王家范中國(guó)歷史通論解讀材料，提煉一個(gè)觀點(diǎn)，并結(jié)合明清時(shí)期的相關(guān)史實(shí)加以論述。（要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合）5、 君主專(zhuān)制與中央集權(quán)的內(nèi)涵不同【易錯(cuò)點(diǎn)撥】君主專(zhuān)制主要體現(xiàn)在帝位終身制和皇位世襲上。其主要特征是皇帝專(zhuān)斷獨(dú)載，集國(guó)家最高權(quán)力于一身，從決策到權(quán)力行使都具有獨(dú)斷性和隨意性，發(fā)展趨勢(shì)是皇權(quán)不斷加強(qiáng)。中央集權(quán)是相對(duì)于地方分權(quán)而言的，其特點(diǎn)是地方政府在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事方面沒(méi)有獨(dú)立性，必須嚴(yán)格服從中央的命今，一切受制于中央，發(fā)展趨勢(shì)是中央權(quán)力不斷加強(qiáng)，地方權(quán)力不斷削弱一般來(lái)說(shuō)，君主專(zhuān)制以中央集權(quán)為基礎(chǔ)，中央和地方都必須服從皇帝一人?；蕶?quán)加強(qiáng)時(shí)，往往是中央集權(quán)比較有效時(shí)；皇權(quán)削弱時(shí)，往往是中央集權(quán)不力時(shí)?！菊{(diào)研9】據(jù)記載，漢代的郡縣長(zhǎng)官不必征求朝廷同意就可以處死罪犯。宋代死刑案件必須由州和朝廷審理核定。到明清兩代，知州、知府、知縣的刑罰權(quán)僅剩行使鞭笞。這種變化反映了A司法機(jī)構(gòu)逐漸獨(dú)立 B中央集權(quán)不斷加強(qiáng)C專(zhuān)制皇權(quán)趨于頂峰 D地方政府職能轉(zhuǎn)變【調(diào)研10】武則天臨朝稱制，中書(shū)省、門(mén)下省改稱鳳閣、鸞臺(tái)。她曾經(jīng)未經(jīng)兩省而發(fā)布對(duì)宰相劉祎之刑事調(diào)查的敕書(shū)。當(dāng)調(diào)審人出示這道敕書(shū)要抓捕劉祎之下獄時(shí)，他說(shuō)：“不經(jīng)鳳閣鸞臺(tái)，何名為敕？”武則天得知后大怒，將劉祎之在家中賜死。劉祎之的結(jié)局實(shí)際上表明A. 皇帝極力排除影響中央集權(quán)的障礙 B.符合程序正義的敕令也無(wú)法律效力C.鳳閣鸞臺(tái)權(quán)力運(yùn)作中存在瀆職現(xiàn)象 D.在皇權(quán)與相權(quán)的較量中皇權(quán)占據(jù)上風(fēng)【調(diào)研11】有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)古代天子傳子，宰相傳賢，權(quán)在宮中，能在府中。這樣的一種制度安排，其實(shí)并不失完美，但“宮府分離制”最終被“宮府合一制”替代。這一變化主要說(shuō)明A. 中央集權(quán)趨勢(shì)不斷加強(qiáng) B.中樞機(jī)構(gòu)行政效率相對(duì)下降C.政治開(kāi)明程度日益降低 D.對(duì)皇權(quán)的限制監(jiān)管逐漸細(xì)化6、 古代中國(guó)的監(jiān)察制度對(duì)皇權(quán)有一定的監(jiān)督作用【易錯(cuò)點(diǎn)撥】古代中國(guó)的監(jiān)察制度有諫諍君主、糾察百官的作用。宋代的“臺(tái)諫合一”和清代的“科道合一”使監(jiān)察制度逐漸成為專(zhuān)制皇權(quán)駕馭百官的工具，而失去了對(duì)皇權(quán)監(jiān)督制衡的功能。但在某些時(shí)期，監(jiān)察制度還能發(fā)揮部分“匡正君主，諫諍得失”的功用，并成為相權(quán)制衡皇權(quán)的有力杠桿?！菊{(diào)研12】在中國(guó)古代，“對(duì)皇帝的決定可以提出批評(píng)，這一條在某種程度上蘊(yùn)含著言論自由的原則，每每令研究中國(guó)政治制度史的人倍感興趣”。這里所評(píng)述的制度（）A.有利于完善君主專(zhuān)制 B.加強(qiáng)了中央集權(quán)C.使君臣關(guān)系趨于平等 D.為官員升遷提供方便易錯(cuò)點(diǎn)4 古代中國(guó)的農(nóng)業(yè)1、 自給自足并不意味著生活富足【易錯(cuò)點(diǎn)撥】受文學(xué)作品的影響，很多考生認(rèn)為小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下，農(nóng)民過(guò)著衣食無(wú)憂的田園生活。事實(shí)上，由于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與生俱來(lái)的脆弱性以及封建政府沉重賦稅的壓迫，農(nóng)民的生活非常困苦。如秦代“收秦半之賦”，使“男子力耕不足糧餉，女子紡績(jī)不足衣服”?！菊{(diào)研1】西漢桓寬在鹽鐵論中說(shuō)：“田雖三十加之以口賦更徭之役，率一人之作，中分其功。農(nóng)夫稀其所得，或假貸而益之。是以百姓疾耕力作，而饑寒遂及己也。”這說(shuō)明西漢時(shí)A. 自耕農(nóng)是國(guó)家賦稅的主要承擔(dān)者 B.田賦等負(fù)擔(dān)使得農(nóng)民生活困苦C.土地兼并導(dǎo)致大量農(nóng)民饑寒交迫 D.高利貸導(dǎo)致大量農(nóng)民瀕臨破產(chǎn)2、 均田制下并不是全部土地歸國(guó)家所有【易錯(cuò)點(diǎn)撥】均田制屬于土地國(guó)有制，但并不意味著所有土地都屬于國(guó)家。均田制下政府將手中掌握的大量無(wú)主荒地和部分官田進(jìn)行分配，地主階級(jí)的土地并不屬于均田的范圍。均田制的推行有利于荒地的開(kāi)墾以及農(nóng)業(yè)的恢復(fù)和發(fā)展.【調(diào)研2】唐初，擁有廣大莊園的豪門(mén)世族受到了沉重打擊，大片的沃土重新掌握在唐王朝手中。同時(shí)隋末以來(lái)的戰(zhàn)爭(zhēng)也造成了人口的大量死亡。這一歷史現(xiàn)象（）A.導(dǎo)致政權(quán)統(tǒng)治基礎(chǔ)發(fā)生逆變 B.促進(jìn)了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)發(fā)展C.加速了社會(huì)階層的分化瓦解 D.利于政府進(jìn)行土地制度改革【調(diào)研3】唐玄宗天寶年間，租庸調(diào)為國(guó)家財(cái)政收入的主要來(lái)源，其收入占財(cái)政總收入的2/3多。代宗大歷年間，國(guó)家財(cái)政收入的重點(diǎn)則開(kāi)始轉(zhuǎn)向田畝稅。賦稅征收重點(diǎn)轉(zhuǎn)移是由于當(dāng)時(shí)（）A.小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展壯大 B.國(guó)家實(shí)行“不抑兼并”的土地政策C.商品經(jīng)濟(jì)的日益發(fā)展 D.國(guó)家無(wú)法直接控制土地和人民3、 中國(guó)古代并沒(méi)有真正意義上的土地私有制【易錯(cuò)點(diǎn)撥】中國(guó)古代的土地私有制開(kāi)始形成于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，一直延續(xù)了兩千多年。它主要有三種形式：君主土地私有制、地主土地私有制和自耕農(nóng)土地私有制。秦漢以后，無(wú)論哪一種形式的土地私有制，土地歸根到底是受皇帝控制。中國(guó)封建社會(huì)的土地私有制度，不管是小土地私有制形式還是大土地私有制形式，都不是純粹的私有制形式，而是在國(guó)家最高所有權(quán)支配下的土地私有制。奴隸社會(huì)“普天之下，莫非王土”的神圣原則在封建社會(huì)得到繼承，井以新的形式與土地私有制結(jié)合起來(lái)。在中國(guó)封建社會(huì)，國(guó)家對(duì)土地的最高所有權(quán)主要體現(xiàn)為歷代國(guó)家最高統(tǒng)治者擁有的對(duì)國(guó)家土地籍冊(cè)上的每一畝土地的最后處分權(quán)和戶籍冊(cè)上的每一個(gè)人口的直接調(diào)稅權(quán)。【調(diào)研4】秦、漢、唐、明都有過(guò)大規(guī)模強(qiáng)制遷徙富豪的事情，涉及數(shù)萬(wàn)人，他們的田產(chǎn)一律化為烏有。權(quán)勢(shì)再大的官僚地主，只要皇帝一聲令下，他的土地就被全部沒(méi)收，這反映了中國(guó)古代A.土地私有權(quán)實(shí)質(zhì)上沒(méi)有法律保障 B.土地不允許自由買(mǎi)賣(mài)C.遷徙富豪是整頓吏治的主要手段 D.土地經(jīng)營(yíng)權(quán)完全自主4、 佃農(nóng)在封建社會(huì)并非始終沒(méi)有自主性【易錯(cuò)點(diǎn)撥】宋代以后，佃農(nóng)對(duì)地主的人身依附關(guān)系減弱，獲得了一定的自主性。戰(zhàn)國(guó)時(shí)租佃關(guān)系已經(jīng)產(chǎn)生，漢代時(shí)比較普遍，當(dāng)時(shí)農(nóng)民與地主的人身依附關(guān)系很強(qiáng)，如東漢田莊的勞動(dòng)者與田莊主就形成了較強(qiáng)的人身依附關(guān)系。宋代，租佃經(jīng)營(yíng)已經(jīng)成為僅次于自耕農(nóng)經(jīng)營(yíng)的重要經(jīng)營(yíng)方式。佃農(nóng)租種地主的土地，雙方通過(guò)契約形成剝削與被剝削的關(guān)系，佃農(nóng)在契約期滿后可以離去，佃農(nóng)對(duì)地主的人身依附關(guān)系相對(duì)減弱，獲得了一定的自主性。明清時(shí)期，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，租佃制普及全國(guó)，成為農(nóng)村土地經(jīng)營(yíng)中的主要形式。這一時(shí)期，隨著佃農(nóng)隊(duì)伍的擴(kuò)大和自由關(guān)系的發(fā)展，佃農(nóng)對(duì)地主從人身依附關(guān)系為主向以土地依附為主過(guò)渡，獲得了更多的經(jīng)營(yíng)自由?！菊{(diào)研5】佃農(nóng)是租種地主土地的農(nóng)民，他們有一定的勞動(dòng)工具及生產(chǎn)和生活資料。魏晉南北朝時(shí)，他們被列入豪強(qiáng)地主家籍，自由受到限制。唐宋時(shí)代，佃農(nóng)階層日益擴(kuò)大，于是封建政權(quán)將他們列入戶籍，取得封建國(guó)家編戶的地位。這一變化A. 增加了政府掌握的土地?cái)?shù)目 B. 提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)水平C. 限制了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展 D. 減輕了佃農(nóng)對(duì)地主的依附【調(diào)研6】清代，南方各地佃農(nóng)對(duì)地主土地?fù)碛兴铏?quán)，即佃戶對(duì)土地具有長(zhǎng)期佃作的權(quán)利，甚至部分佃戶可以轉(zhuǎn)讓其永佃權(quán)。水佃權(quán)的形成（ ）A.強(qiáng)化農(nóng)民的人身依附關(guān)系 B.損害了土地所有者的利益C.增強(qiáng)了佃農(nóng)經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立性 D.促進(jìn)了資本主義萌芽產(chǎn)生5、 正確認(rèn)識(shí)明清時(shí)期江南地區(qū)糧食不能自給的現(xiàn)象【易錯(cuò)點(diǎn)撥】江南地區(qū)曾是我國(guó)古代重要的糧食供應(yīng)區(qū)，但到了明清時(shí)期，江南地區(qū)出現(xiàn)了糧食不能自給的情況。這是由于當(dāng)時(shí)江南地區(qū)主要種植經(jīng)濟(jì)作物，農(nóng)業(yè)商品化程度較高，并不意味著當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)衰落?！菊{(diào)研7】據(jù)記載，明代嘉定縣的糧食基本上完全靠外地供應(yīng)，而嘉定的棉花則遠(yuǎn)銷(xiāo)到各地，“商人載米而來(lái)者，舳艫相銜也”。這反映了當(dāng)?shù)兀ǎ〢.商品化日益明顯 B.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已衰退C.經(jīng)濟(jì)差距逐漸拉大 D.長(zhǎng)途販運(yùn)業(yè)的繁榮【調(diào)研8】明末清初學(xué)者張履祥在補(bǔ)農(nóng)書(shū)中描述了浙江嘉興一帶植桑的情況:“畝可養(yǎng)十?dāng)?shù)筐,少亦四五筐,下二三筐”,“米賤絲貴時(shí)則蠶筐即可當(dāng)一畝之息?！睋?jù)此可知當(dāng)時(shí)該地區(qū)A桑蠶業(yè)是農(nóng)民基本收入來(lái)源 B.開(kāi)始成為重要的絲織業(yè)中心C植桑養(yǎng)蠶收入已超過(guò)種糧 D.經(jīng)濟(jì)作物種植面積超過(guò)糧食作物6、 經(jīng)濟(jì)重心南移的階段性【易錯(cuò)點(diǎn)撥】魏晉時(shí)期，江南經(jīng)濟(jì)的開(kāi)發(fā)為經(jīng)濟(jì)重心南移奠定了基礎(chǔ)。中唐以后，經(jīng)濟(jì)重心開(kāi)始南移。南宋時(shí)期，中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)重心南移最終完成。明清時(shí)期，南方經(jīng)濟(jì)重心的地位得到了鞏固和發(fā)展。此外，經(jīng)濟(jì)重心的南移也帶來(lái)了文化重心的南移?！菊{(diào)研9】隋朝開(kāi)通了京杭大運(yùn)河，把北方政治同南方的經(jīng)濟(jì)連接起來(lái)，經(jīng)歷五代十國(guó)的分裂以后，北宋恢復(fù)了這條南北樞紐，京師開(kāi)封已日益依賴通過(guò)運(yùn)河運(yùn)來(lái)的南方米糧，漕運(yùn)成為北宋朝廷的生命線。材料觀點(diǎn)實(shí)際上說(shuō)明了（）A.發(fā)展京師經(jīng)濟(jì)的重要性 B.京杭運(yùn)河是北宋水路交通樞紐C.建設(shè)都城防御的急迫性 D.國(guó)家經(jīng)濟(jì)重心逐漸轉(zhuǎn)移向南方易錯(cuò)點(diǎn)5 古代中國(guó)的手工業(yè)1、 古代中國(guó)的官營(yíng)手工業(yè)并非與市場(chǎng)毫無(wú)聯(lián)系【易錯(cuò)點(diǎn)撥】雖然古代中國(guó)官營(yíng)手工業(yè)的產(chǎn)品一般不進(jìn)入市場(chǎng)，但其并非與市場(chǎng)毫無(wú)關(guān)系，實(shí)際上官營(yíng)手工業(yè)在一定時(shí)期內(nèi)、一定行業(yè)中對(duì)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有一定的積極作用。雖然官營(yíng)手工業(yè)的產(chǎn)品主要是用來(lái)滿足皇室、貴族和各級(jí)官吏的需要，但是隨著封建經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)商品經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，官營(yíng)手工業(yè)與市場(chǎng)的聯(lián)系的逐漸加強(qiáng)?！菊{(diào)研1】南宋清波雜志中記載“汝窯宮中禁燒，內(nèi)有瑪瑞為袖。唯供御揀退方許出賣(mài)，近尤難得?！斑@表明A. 官營(yíng)商品流向放寬 B. 窯務(wù)管理漸趨松懈C. 瓷器市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈 D. 汝窯產(chǎn)品質(zhì)地欠佳2、 西漢鹽鐵官營(yíng)政策有一定的積極作用【易錯(cuò)點(diǎn)撥】鹽鐵官營(yíng)雖然產(chǎn)生一些弊端，如產(chǎn)品價(jià)格昂貴、強(qiáng)迫人民購(gòu)買(mǎi)及強(qiáng)征人民服役等。但是，其在加強(qiáng)中央集權(quán)，增加財(cái)政收入，抑制富商大賈勢(shì)力，改進(jìn)與推廣先進(jìn)技術(shù)等方面起了一定的積極作用?！菊{(diào)研2】某學(xué)者說(shuō)：“大司農(nóng)顏異提出了鹽鐵官營(yíng)的計(jì)劃，得到武帝的批準(zhǔn)。為了貫徹這一政策，漢王朝在全國(guó)設(shè)立了數(shù)十處鹽官和鐵官，使鹽鐵經(jīng)營(yíng)真正納入了國(guó)家工商管理體制?！边@一政策 A.保障了百姓生產(chǎn)生活穩(wěn)定 B.服務(wù)于皇帝貴族特權(quán)階層C.有利于保證國(guó)家財(cái)政收入 D.有利于落實(shí)重農(nóng)抑商政策3、 明朝中后期，在中國(guó)局部地區(qū)的某些生產(chǎn)領(lǐng)域手工工場(chǎng)得到快速發(fā)展【易錯(cuò)點(diǎn)撥】明朝中后期，手工工場(chǎng)的數(shù)量增多、規(guī)模擴(kuò)大，部分行業(yè)的生產(chǎn)工具與產(chǎn)品產(chǎn)量增加，技術(shù)進(jìn)行了更新。在蘇州、松江等地的絲織業(yè)中出現(xiàn)了以出賣(mài)勞動(dòng)力為生的“機(jī)工”和通過(guò)雇“機(jī)工”生產(chǎn)絲綢獲取利潤(rùn)的“機(jī)戶”，資本主義萌芽產(chǎn)生。但資本主義萌芽局限于部分地區(qū)的個(gè)別行業(yè)中，中國(guó)并未進(jìn)入工場(chǎng)手工業(yè)階段?！菊{(diào)研3】如圖為明代蘇杭地區(qū)居民身份結(jié)構(gòu)示意圖，該圖反映了（）A. 工場(chǎng)手工業(yè)占重要地位 B. 租佃關(guān)系開(kāi)始產(chǎn)生C. 商人群體社會(huì)地位較低 D. 自然經(jīng)濟(jì)逐漸解體易錯(cuò)點(diǎn)6 古代中國(guó)的商業(yè)及經(jīng)濟(jì)政策1、 中國(guó)封建社會(huì)商人的權(quán)益受到一定保護(hù)【易錯(cuò)點(diǎn)撥】在中國(guó)封建社會(huì)里，由于統(tǒng)治者推行重農(nóng)抑商政策，商人的社會(huì)地位比較低，但這并不意味著商人的權(quán)益不受保護(hù)，實(shí)際上，各級(jí)政府是不能隨意向商人征收苛捐雜稅的?！菊{(diào)研1】明太祖高皇帝實(shí)錄載，南雄商人以貨人京，至長(zhǎng)淮關(guān)，吏留而稅之，既閱月而貨不售。商人訟于官，刑部議吏罪當(dāng)紀(jì)過(guò)。上曰：“商人遠(yuǎn)涉江湖，且納課于官。遲留月日而使其貨不售，吏之罪也?！泵绕淅?，追其俸以償商人。材料主要反映了（）A. 朝廷保護(hù)商人正常商業(yè)活動(dòng) B. 商人社會(huì)地位得到大幅提高C. 明代通過(guò)減稅政策發(fā)展商業(yè) D. 政府逐漸放棄重農(nóng)抑商政策2、 清朝海禁政策曾松動(dòng)過(guò)，但仍有諸多限制【易錯(cuò)點(diǎn)撥】清朝海禁政策曾松動(dòng)過(guò)，但其松動(dòng)是有限制條件的清朝總體上仍實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)政策?！菊{(diào)研2】雍正五年，廢除南洋貿(mào)易的禁令，但從前逗留外洋之人，不準(zhǔn)回籍。乾隆二十九年弛禁生絲及絲織品出口(實(shí)只準(zhǔn)出口少量粗絲)國(guó)內(nèi)商人可以東洋換銅的名義搭配少量綢緞出口。材料反映了清代在康乾以后()A堅(jiān)持閉關(guān)鎖國(guó)政策 B海禁松弛仍有諸多限制C官府壟斷外貿(mào) D正緩慢走向?qū)ν忾_(kāi)放3、 中國(guó)古代也存在惠商政策【易錯(cuò)點(diǎn)撥】重農(nóng)抑商是中國(guó)歷代封建王朝一以貫之的經(jīng)濟(jì)思想，但封建統(tǒng)治者也會(huì)因形勢(shì)變化對(duì)該政策做出調(diào)整，一定程度上放寬對(duì)商業(yè)發(fā)展的限制，甚至表現(xiàn)出“惠商”的一面，但在整個(gè)封建社會(huì)，抑商是基本的經(jīng)濟(jì)政策，惠商是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的階段性政策?！菊{(diào)研3】宋太宗淳化四年詔：“除商旅貨幣外，其販夫販婦，細(xì)碎交易，并不得收其算（稅）；當(dāng)算之物，令有司件拆揭榜，頒行天下。”至道二年又詔：“民間所織縑帛，非出于鬻于市者，勿得收算?！彼翁谝庠冢ǎ〢. 鼓勵(lì)商品貿(mào)易發(fā)展 B. 規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)秩序C. 扶持家庭手工生產(chǎn) D. 推行便民惠民政策4、 古代朝貢貿(mào)易有一定的積極影響【易錯(cuò)點(diǎn)撥】朝貢貿(mào)易是一種中國(guó)政府與海外諸國(guó)官方的進(jìn)貢和回賜關(guān)系。朝貢貿(mào)易往往不計(jì)經(jīng)濟(jì)效益，有時(shí)會(huì)耗貨國(guó)家大量財(cái)力，但朝貢貿(mào)易為中國(guó)引進(jìn)了許多異域珍寶，開(kāi)闊了中國(guó)人的眼界，同時(shí)加強(qiáng)了中國(guó)與周邊國(guó)家的經(jīng)濟(jì)文化交流，發(fā)展了中國(guó)與其他國(guó)家的友好關(guān)系。【調(diào)研4】明史琉球傳載明初琉球遣使“入朝”，接受明廷封賜。琉球“一歲常再貢三貢”，隨貢使到福建等地私下交易的人員眾多。成化十一年（1475年），明廷“定令二年一貢，毋過(guò)百人，不得附攜私物”。此后數(shù)十年中，琉球不斷請(qǐng)求增加朝貢次數(shù)。萬(wàn)歷四十四年（1616年），日本試圖進(jìn)犯雞籠山（今臺(tái)灣），琉球“遣使以聞，（明朝廷）詔海上警備”。據(jù)材料可知（）A. 明朝與琉球之間僅限于朝貢關(guān)系 B. 明朝主動(dòng)擴(kuò)大與琉球私人貿(mào)易規(guī)模C. 琉球?qū)εc中國(guó)發(fā)展關(guān)系相當(dāng)疑慮 D. 琉球曾主動(dòng)支持明朝政府抵御倭寇5、 資本主義萌芽發(fā)展為資本主義生產(chǎn)方式需具備前提條件【易錯(cuò)點(diǎn)撥】資本主義萌芽只有在一定條件下才能發(fā)展成為資本主義生產(chǎn)方式。中國(guó)明清時(shí)期出現(xiàn)的資本主義萌芽未能茁壯成長(zhǎng)，也沒(méi)能發(fā)展成資本主義生產(chǎn)方式?！菊{(diào)研5】“元明以來(lái)，江南水鄉(xiāng)雙林鎮(zhèn)，以紡織聞名，隨著外來(lái)定居的商人通過(guò)家族繁衍和科舉考試成為本地縉紳他們似乎已在官府不在場(chǎng)的地方扮演著官府的角色”，而幾乎同一時(shí)期“威尼斯商人的活動(dòng)使得地中海的商路擴(kuò)大威尼斯還成立了城市共和國(guó)每一種公共設(shè)施都可以在威尼斯找到典范”以上對(duì)比說(shuō)明（）A. 中國(guó)向近代轉(zhuǎn)型的社會(huì)條件不足 B. 資本主義萌芽時(shí)代商品經(jīng)濟(jì)繁榮C. 中西商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使地緣淡化 D. 中西方截然不同的商品市場(chǎng)導(dǎo)向易錯(cuò)點(diǎn)7 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴1、 諸子百家既相互批駁又相互融合【易錯(cuò)點(diǎn)撥】春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面。諸子百家在理論上“譬如水火”，相互批駁對(duì)立。例如在治國(guó)理念上，儒家主張仁政德治，反對(duì)嚴(yán)刑峻法；法家主張法治，強(qiáng)詞嚴(yán)別峻法：道家主張“無(wú)為而治”；兵家主張通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)達(dá)到國(guó)家的目的。在社會(huì)倫理觀上，孟子認(rèn)為“人無(wú)有不善”，而荀子、韓非子認(rèn)為“人之性惡”，道家的告子認(rèn)為“性無(wú)善無(wú)不善也”，后天的教育和環(huán)境影響人性的轉(zhuǎn)式戰(zhàn)國(guó)初期的世碩認(rèn)為人性有善有惡。在人生態(tài)度上，儒家主張積極入世，強(qiáng)調(diào)“知不可為而為之”；道家則主張“逍遙”的人生態(tài)度，強(qiáng)調(diào)“超脫”；墨家提倡“非命”，即不從命；陰陽(yáng)家主張“天命觀”；等等。但諸子百家的思想也體現(xiàn)出相互融合的特點(diǎn)。例如，法家思想與道家思想頗有淵源，在追求目標(biāo)上與儒家思想也有相通之處?！菊{(diào)研1】戰(zhàn)國(guó)中后期，荀子主張“禮法兼用”，韓非子也嘗試為法治尋找“道”的依據(jù)，呂氏春秋一書(shū)則兼容了儒、墨、道、法諸家言論。這種現(xiàn)象表明當(dāng)時(shí)（ ）A. 儒家思想備受秦國(guó)重視 B. 法家地位有所下降C. 思想領(lǐng)域出現(xiàn)融合傾向 D. 思想專(zhuān)制局面形成2、 百家爭(zhēng)鳴的實(shí)質(zhì)是治國(guó)方略的爭(zhēng)鳴【易錯(cuò)點(diǎn)撥】百家爭(zhēng)鳴現(xiàn)象實(shí)際上是諸子百家因各自在治國(guó)方略上的主張不同產(chǎn)生思想領(lǐng)域的沖突，其實(shí)質(zhì)是治國(guó)方略的爭(zhēng)鳴。以孔子、孟子為代表的儒家尚“禮樂(lè)”和“仁義”，主張以禮治國(guó)，以德服人；以老子、莊子為代表的道家主張道法自然，提倡“無(wú)為而治”。以墨子為代表的墨家主張“兼愛(ài)”“非攻”，即社會(huì)和諧、天下太平。以韓非子為代表的法家主張“以法治國(guó)”，為君主專(zhuān)制、中央集權(quán)提供了理論根據(jù)，其主張最受統(tǒng)治者歡迎?！菊{(diào)研2】戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，除儒、墨顯學(xué)之外，還有道、法、陰陽(yáng)等家，甚至一家之內(nèi)也不斷地再分化為小的宗派，如“儒分為八，墨離為三”。各家都抱著“以其學(xué)易天下”為宗旨，各國(guó)君主對(duì)各家也是“兼而禮之”。上述現(xiàn)象反映的是A. 學(xué)術(shù)氣氛空前濃厚 B. 出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴局面C. 養(yǎng)士之風(fēng)極為盛行 D. 學(xué)術(shù)適應(yīng)政治需要易錯(cuò)點(diǎn)8 秦至唐儒學(xué)的發(fā)展1、 秦始皇禁儒，但并沒(méi)有廢儒【易錯(cuò)點(diǎn)撥】秦始皇禁儒，但井沒(méi)有廢儒，儒家思想對(duì)秦朝法制也產(chǎn)生了較大影響。例如，在湖北云夢(mèng)縣睡虎地秦墓出土的為吏之道中，明確要求官史寬俗忠信、安貧樂(lè)道，執(zhí)政者應(yīng)修養(yǎng)身心。秦律中明確規(guī)定“毆大父母，醇為城且春”，還規(guī)定如果父告子不孝，官吏應(yīng)無(wú)條件抓捕兒子，然后再查明真相。這說(shuō)明秦朝統(tǒng)治者認(rèn)識(shí)到儒家的內(nèi)圣之道有利于現(xiàn)固自己的統(tǒng)治。【調(diào)研1】有學(xué)者指出：“秦始皇焚民間藏書(shū),坑孟派儒生,只許士人學(xué)秦朝的法律制度,以吏為師?；实蹖m中卻藏有大量圖書(shū),朝廷上仍有博士官和儒生或傳經(jīng)或議論政事。”這說(shuō)明秦始皇A. 焚書(shū)坑儒只是針對(duì)儒家 B.采取多種措施維護(hù)統(tǒng)治C.依舊借助儒學(xué)治理國(guó)家 D.積極推行法制，依法治國(guó)2、 漢代儒學(xué)與先秦儒學(xué)的異同【易錯(cuò)點(diǎn)撥】漢代儒學(xué)是對(duì)先奉儒學(xué)的繼承和發(fā)展，與先秦儒華既有相同點(diǎn)，也有不同點(diǎn)。相同點(diǎn)：都重視對(duì)人民的教化；都重視以禮治國(guó)；都強(qiáng)調(diào)重義利；都是為了維護(hù)社會(huì)秩序的穩(wěn)定不同點(diǎn)：來(lái)源不同。漢代儒學(xué)是以先秦儒學(xué)為基礎(chǔ)，依據(jù)公半春秋學(xué)說(shuō)，吸收融合了陰陽(yáng)家，道家及法家思想而形成的新的思想體系。內(nèi)容不同。漢代儒學(xué)主張“大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”“三綱五?！边@些不同于先秦儒學(xué)的內(nèi)容。先秦儒學(xué)在所處的時(shí)代不受重視，只是諸子百家學(xué)說(shuō)中的一種，漢代儒學(xué)在漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，成為正統(tǒng)思想，確立了在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流地位。【調(diào)研2】春秋繁露載：“天之生民，非為王也；而天立王，以為民也。故其德足以安樂(lè)民者，天予之；其惡足以賊害民者，天奪之?！边@表明董仲舒A實(shí)現(xiàn)君主專(zhuān)制的合法化 B以天命強(qiáng)化儒家的德治理論C推動(dòng)儒家思想的神秘化 D以暴力廢除暴君的革命理論【調(diào)研3】董仲舒放棄了先秦儒家的那種罕言天道的重人事而經(jīng)自然的思維方式。開(kāi)始像道家，陰陽(yáng)家那樣大講天道，并由天道來(lái)推演與論證其形而下的人道。董仲舒此舉意在（ ）A彌補(bǔ)先秦儒學(xué)存在的弊端 B以神化君權(quán)提升儒學(xué)地位C糅合道家、明陽(yáng)家的理論 D迎合漢武帝大一統(tǒng)的需要3、 儒學(xué)獨(dú)尊地位確立后，其他學(xué)派的思想并未消亡【易錯(cuò)點(diǎn)撥】“罷獨(dú)百家，獨(dú)尊儒術(shù)”是漢武帝時(shí)期確立的封建思想統(tǒng)治政策，是儒學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中確立統(tǒng)治地位的標(biāo)志。但是，儒學(xué)獨(dú)尊地位的確立并不意味著其他學(xué)派的思想就此消亡。新儒學(xué)中吸收了其他學(xué)派的某些思想，例如，漢代新儒學(xué)中的“君道無(wú)為”是對(duì)道家學(xué)說(shuō)的借鑒；“德主刑輔”是對(duì)法家學(xué)說(shuō)的借鑒：“天譴災(zāi)異”是對(duì)陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的借鑒；等等。唐朝時(shí)，道家一度受到統(tǒng)治者的重視。【調(diào)研4】有學(xué)者指出，西漢時(shí)期，儒學(xué)實(shí)際上并沒(méi)有成為唯一的正統(tǒng)思想。漢書(shū)元帝紀(jì)中漢宣帝說(shuō)“漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆?？”這體現(xiàn)了（）A.漢代治國(guó)思想中儒法兼用的特征 B.漢宣帝對(duì)儒家治國(guó)理念的無(wú)情抨擊C.西漢時(shí)法家思想得到統(tǒng)治者的重視 D.漢代統(tǒng)治者兼采百家之長(zhǎng)的治國(guó)理念4、 三教合一并非佛教、道教、合為一個(gè)整體【易錯(cuò)點(diǎn)撥】三教合一并不是說(shuō)三教合為一個(gè)整體，而是三教在發(fā)展的過(guò)程中互相借鑒。具體來(lái)說(shuō)，佛、道、儒經(jīng)歷了由三教并立到三教合一的過(guò)程。漢代到南北朝時(shí)期，是佛教、道教與儒教的磨合期。隋唐時(shí)期是佛、道、儒三教并立、會(huì)通的時(shí)代。唐朝自高祖李淵開(kāi)始，今儒官、僧侶和道士聚集在一起進(jìn)行“三教講論”，之后漸成風(fēng)氣。宋代理學(xué)興起，三教合一朝儒家傾斜的勢(shì)頭愈來(lái)愈明顯?！菊{(diào)研5】宋初的學(xué)者對(duì)佛教基本上是持否定態(tài)度，力倡排佛。宋中葉以后，出現(xiàn)士人“不學(xué)則已，如學(xué)焉，未有不歸于禪”的局面。這一變化反映了 A佛教成為社會(huì)主流文化 B市民興起瓦解理學(xué)統(tǒng)治 C政治穩(wěn)定推動(dòng)文化發(fā)展 D儒學(xué)對(duì)佛教的吸收融合【調(diào)研6】北宋僧人契嵩說(shuō)：儒教“大有為”而“治世”，佛教“大無(wú)為”而“治心”，二者皆“圣人之教也，其所處雖不同，而同歸于治”這反映了（）A. 佛教主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí) B. 儒、佛開(kāi)始出現(xiàn)合流C. 佛教成為社會(huì)主流思想 D. 儒學(xué)統(tǒng)治地位發(fā)生動(dòng)搖易錯(cuò)點(diǎn)9 宋明理學(xué)1、 程朱理學(xué)并不禁止人的合理訴求【易錯(cuò)點(diǎn)撥】“存天理、滅人欲”中的“天理”指封建倫理道德和的等級(jí)秩序，“人欲”指的是“人的私欲”，即超出人正當(dāng)需求以及違反社會(huì)規(guī)范的欲望。實(shí)際上，程朱理學(xué)并不禁止人的合理訴求。【調(diào)研1】朱子語(yǔ)類(lèi)載：“且以飲食青之，凡饑渴而欲得飲食以充其飽且足者，皆人心也。然必有義理存焉。有可以食，有不可食”這意味著朱熹A 認(rèn)為人性本質(zhì)是惡 B 肯定人正當(dāng)?shù)挠驝 倡導(dǎo)適當(dāng)放縱私欲 D 特別關(guān)注百姓生計(jì)2、 程朱理學(xué)中的積極因素【易錯(cuò)點(diǎn)撥】一般認(rèn)為，程朱理學(xué)專(zhuān)講道德性命、修身養(yǎng)性，不務(wù)實(shí)際，是統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行統(tǒng)治的工具，后逐漸變成僵化的教條。但程朱理學(xué)中也含有積極因素，如其在確立初期強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用，鼓勵(lì)人們敢于質(zhì)疑、獨(dú)立思考，重視氣節(jié)道德，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任感，蘊(yùn)含著自然科學(xué)的理念等?！菊{(diào)研2】錢(qián)穆在國(guó)史大綱中提到：“一種自覺(jué)的精神，亦終在（宋代）士大夫社會(huì)中漸漸萌出。所謂自覺(jué)精神者，正是那輩讀書(shū)人漸漸自己從內(nèi)心深處涌現(xiàn)出一種感覺(jué)，覺(jué)得他們應(yīng)該起來(lái)?yè)?dān)負(fù)著天下的重任。”出現(xiàn)這一現(xiàn)象的主要原因是（）A.傳統(tǒng)儒學(xué)注重道德品質(zhì)修養(yǎng) B.理學(xué)強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命C.宋代科考中刻意增加了“經(jīng)世致用”的內(nèi)容 D.“天下興亡，匹夫有責(zé)”口號(hào)的社會(huì)影響【調(diào)研3】理學(xué)是以儒家禮法、倫理思想為內(nèi)核，吸納佛、道思辨哲學(xué)、宇宙生成、萬(wàn)物化生等理論及精神修養(yǎng)方法，而最終形成的一種既有精巧的思辨形態(tài)，又有極為現(xiàn)實(shí)的綱常倫理內(nèi)容的哲學(xué)體系。這表明理學(xué)（）A.以弘揚(yáng)綱常倫理和倡導(dǎo)個(gè)性解放為本 B.源于漢代儒學(xué)的天命思想C.融合佛道思想凸顯其邏輯性和道徳性 D.成為宋明時(shí)期的儒學(xué)主流【調(diào)研4】有日本學(xué)者指出,朱子學(xué)體系的主要構(gòu)成具有鮮明的古希臘哲學(xué)中的自然學(xué)性質(zhì);李約瑟認(rèn)為,朱熹的理氣二元論像是依照愛(ài)因斯坦的理論而架構(gòu)出的世界觀。據(jù)此可知,朱子學(xué)A. 正確揭示了宇宙的本原 B.具有噗唯物主義思想C.蘊(yùn)含著自然科學(xué)的理念 D.與西方科學(xué)具有一致性3、 程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的關(guān)系【易錯(cuò)點(diǎn)撥】宋明理學(xué)大致分為程朱理學(xué)和陸王心學(xué)兩個(gè)部分。程朱理學(xué)的核心是“天理”論和“格物致知”論；二者都繼承了孔孟“仁”和“禮”的思想、核心思想都是“理”。兩者都以儒家的倫理綱常來(lái)約束社會(huì)，遏制人的自然欲求，維護(hù)封建專(zhuān)制統(tǒng)治?！菊{(diào)研5】對(duì)于“格物致知”一說(shuō)，王陽(yáng)明解釋為：“格物者，格其心之物也，格其意之物也?！薄笆侨テ湫闹徽匀浔倔w之正。”這說(shuō)明了心學(xué)（）A. 奠定中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ) B. 強(qiáng)調(diào)入的歷史責(zé)任和使命感C. 對(duì)程朱理學(xué)既有繼承又有創(chuàng)新 D. 是帶