考前模擬訓(xùn)練語(yǔ)文試題(一).doc

考前絕密 包鋼一中2010屆高考考前模擬訓(xùn)練語(yǔ)文試題（一）包鋼一中2010屆高考考前訓(xùn)練語(yǔ)文試題（一）語(yǔ) 文命題人：朱文虹審題人： 孔歧光*考生注意：1、本試卷分第()卷和第()卷兩部分2、請(qǐng)把答案寫在答題紙上3、本試卷作答時(shí)間150分鐘；滿分150分第I卷（選擇題共30分）一、（12分，每小題3分）1下列詞語(yǔ)中沒(méi)有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是A渲泄冷不防 妍媸畢露瓜熟蒂落，水到渠成B銷毀吊書袋 目不暇接前世不忘，后世之師C整飭實(shí)名制 金碧輝煌一著不慎，滿盤皆輸D迄今親和力 罄竹難書萬(wàn)事具備，只欠東風(fēng)2下列各句中，加點(diǎn)的成語(yǔ)使用不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A學(xué)校提出要構(gòu)建和諧的師生學(xué)習(xí)共同體，目的在于營(yíng)造一個(gè)和而不同、樂(lè)而不松， 和諧融通、激勵(lì)成功的學(xué)習(xí)和工作環(huán)境。B當(dāng)我們要對(duì)季節(jié)作出評(píng)判時(shí)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，已被詩(shī)人們翻來(lái)覆去寫得體無(wú)完膚的雨季，并不像他們贊美的那樣充滿了詩(shī)情畫意。C愛(ài)因斯坦一生之所以能朝氣蓬勃，光風(fēng)霽月，就是因?yàn)樗偸窃谧鲆患侠淼氖虑?。D我們強(qiáng)調(diào)認(rèn)清社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情，不是妄自菲薄，而是堅(jiān)持把它作為推進(jìn)改革的根本依據(jù)。3下列各旬，沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是A通過(guò)瀘州衛(wèi)生局舉辦的“相約健康2007瀘州名中醫(yī)敬老義診活動(dòng)”，使我市很多特困戶、低保戶得到了免費(fèi)就診名中醫(yī)的機(jī)會(huì)，體現(xiàn)了健康惠民的精神。B為紀(jì)念永恒的2008年，滿足大多數(shù)收藏者的要求，相關(guān)單位破例批準(zhǔn)了獲得至高榮譽(yù)“中華瓷器瑰寶”并有薩馬蘭奇親筆題詞的“扁豆雙禽瓶”的復(fù)制生產(chǎn)。C與作家不同的是，攝影家們把自己對(duì)山川、草木、城市、鄉(xiāng)野的感受沒(méi)有傾注于筆下，而是直接聚焦于鏡頭。D旅美大熊貓“美生”11月6日回到臥龍，為了防止其他大熊貓不被可能的疾病傳染，“美生”將首先被送進(jìn)隔離檢疫場(chǎng)，接受相關(guān)檢疫，期滿后方可入住新家生活。4依次填人下面文段中橫線處的句子，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是北京奧運(yùn)會(huì)的開幕式，把歷史悠久而且從未中斷的中華文明，通過(guò)現(xiàn)代化的光電手段，舒展出一幅優(yōu)美動(dòng)人的華彩畫卷。 ； ； ； ； 。中華民族以這些杰出的貢獻(xiàn)，證明了自己是人類大家庭的偉大一員。 造紙術(shù)使人類告別了羊皮和紙草，人類的知識(shí)有了便利的記錄和傳播的載體； 茶葉是一種芬芳馥郁的飲品，也是神秘東方淡定從容的生活方式； 印刷術(shù)使人類告別了繩泥木石，人類的創(chuàng)造有了更加迅捷的表達(dá)和交流的媒介； 之后，火藥炸開了中世紀(jì)領(lǐng)主的堡壘，指南針指明了全球化步伐的方向； 瓷器也不僅是一件晶瑩絢麗的容器，更是華貴中華沉靜細(xì)膩的審美情趣。A B C D二、（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成5一7題。古羅馬與漢長(zhǎng)安從公元前三世紀(jì)開始，漢帝國(guó)崛起于亞洲東部，而古羅馬也在歐洲逐漸走向繁榮。但是長(zhǎng)安和羅馬有著很不相同的城市發(fā)展脈絡(luò)。長(zhǎng)安是平地起城，其選址經(jīng)過(guò)縝密論證，考慮的是管轄遼闊疆域的安全需要，代表的是整個(gè)國(guó)家和整個(gè)民族的根本利益，“先政治軍事，后經(jīng)濟(jì)文化”的脈絡(luò)十分清楚。對(duì)比之下，羅馬城是自然形成的都城，早在公元前753年就已建城，早已有相當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)文化基礎(chǔ)，在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程后終于變成了古羅馬之都，并在帝國(guó)之初達(dá)到全盛，其發(fā)展脈絡(luò)剛好與長(zhǎng)安相反。因?yàn)槌鞘邪l(fā)展脈絡(luò)的不同，他們的文化發(fā)展脈絡(luò)也不同。長(zhǎng)安文化在很短的時(shí)間里依靠強(qiáng)大的國(guó)家力量快速崛起，而羅馬文化則是繼承了希臘文化甚至埃及文化發(fā)展而來(lái)，發(fā)展過(guò)程有幾百年之久。長(zhǎng)安文化帶有濃厚的倫理道德色彩，這是由居于統(tǒng)治地位的儒家思想決定的。但是長(zhǎng)安文化又有包容和吸納的一面，其他思想流派只要和最高統(tǒng)治者意愿相合，就能得到快速發(fā)展。在這種情況下，長(zhǎng)安文化以周秦文化為基礎(chǔ)，廣泛吸取了楚文化、齊魯文化、燕趙文化、吳越文化甚至少數(shù)民族文化及域外文化的成分，從而形成自己博大精深的文化特色。它既代表了本國(guó)甚至本大洲文化的最高水平，又帶動(dòng)了周圍廣大區(qū)域內(nèi)的文明進(jìn)程，而且它還促成了世界最大的單一民族漢族正式形成。長(zhǎng)安文化作為一種集大成的新興文化，還有很大的提升空間，愿意探求和吸納其他文化來(lái)充實(shí)自己。張騫在西方人之前最早開通舉世聞名的“絲綢之路”就是中國(guó)人對(duì)自己以外世界的一次大探求。漢武帝封張騫為博望侯，“博望”二字恰如其分地道出了長(zhǎng)安文化的探求性。羅馬文化中沒(méi)有一支像儒家思想那樣獨(dú)大的至尊核心，奧古斯都稱帝，但共和思想和法則依然深入人心，即使是逐漸興起的基督教文化也沒(méi)有改變羅馬文化多元的特質(zhì)。羅馬帝國(guó)廣闊疆域內(nèi)，大大小小的諸多城市都被允許按照首都的模式去建設(shè)和發(fā)展，而在中國(guó)，地方城市的建設(shè)是不能同首都平起平坐的，同時(shí)羅馬城中眾多的公共活動(dòng)場(chǎng)所也是長(zhǎng)安城中不可能有的。只是到公元392年，基督教才發(fā)展為羅馬帝國(guó)的國(guó)教，成為至尊一元的宗教文化，但這時(shí)距羅馬帝國(guó)的解體已只有幾年時(shí)間了。長(zhǎng)安文化和羅馬文化有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是非宗教性。長(zhǎng)安文化中有多神信仰的傾向，但是按照儒家“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的理念，長(zhǎng)安文化中的宗教元素始終沒(méi)有上升到主導(dǎo)地位，而儒家的“仁愛(ài)”思想使長(zhǎng)安文化洋溢著強(qiáng)烈的人文精神。在這種人文精神的推動(dòng)下誕生的史記影響了一代又一代中國(guó)人的精神世界，也影響了中國(guó)文化的發(fā)展。羅馬文化繼承了古希臘開明而松散的多神信仰，充滿科學(xué)探索精神和人文精神。這種強(qiáng)烈的人文精神在蟄伏數(shù)百年后又成為文藝復(fù)興能在意大利發(fā)端的歷史淵源。羅馬帝國(guó)晚期，基督教逐漸強(qiáng)大，羅馬甚至成為基督教教延所在地，這與寬容而多元的羅馬文化背道而馳。5下列選項(xiàng)不屬于長(zhǎng)安文化范疇的一項(xiàng)是A長(zhǎng)安是平地起城，其選址考慮的是安全，代表的是整個(gè)國(guó)家和民族，“先政治軍事，后經(jīng)濟(jì)文化”的脈絡(luò)十分清楚。B長(zhǎng)安文化中有多神信仰的傾向，但這些宗教因素受儒家思想的影響始終沒(méi)有上升到主導(dǎo)地位。C長(zhǎng)安文化具有包容和吸納的一面。它廣泛地吸取了長(zhǎng)安以外的異地及少數(shù)民族文化乃至域外文化，具有一定的探求性。D長(zhǎng)安文化的核心是儒家思想，帶有濃厚的倫理道德色彩，洋溢著強(qiáng)烈的人文精神。6下列表述，符合原文意思的一項(xiàng)是A在羅馬帝國(guó)時(shí)代，羅馬文化沒(méi)有一支像儒家思想那樣獨(dú)大的至尊核心，而是呈現(xiàn)文化多元的特質(zhì)。B長(zhǎng)安文化崛起時(shí)間短、速度快、內(nèi)容少、空間大，所以才廣泛吸取楚文化、齊魯文化、燕趙文化、吳越文化甚至少數(shù)民族文化及域外文化的成分。C羅馬文化繼承了歷史文化傳統(tǒng)發(fā)展而來(lái)，而長(zhǎng)安文化則沒(méi)有，只是包容和吸納其他思想流派及域外文化快速崛起。D漢帝國(guó)與古羅馬都是從公元前三世紀(jì)開始興起的，其文化有共同的特色，就是非宗教性并具有人文精神。7依據(jù)原文的信息，下列推斷不正確的一項(xiàng)是A在漢帝國(guó)中，沒(méi)有一個(gè)城市在規(guī)模上與漢長(zhǎng)安城同樣大或者超過(guò)漢長(zhǎng)安城。B在歐洲，如果沒(méi)有基督教的興起和發(fā)展為國(guó)教，沒(méi)有至尊一元的宗教統(tǒng)治歐洲，沒(méi)有中世紀(jì)宗教神學(xué)時(shí)代，讓羅馬的多元文化與人文精神一直發(fā)展下去，那么，就可能不會(huì)產(chǎn)生文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。C羅馬城的形成發(fā)展，其脈絡(luò)應(yīng)是“先經(jīng)濟(jì)文化，后政治軍事”，所以其發(fā)展是漫長(zhǎng)而緩慢的。D漢族文化以儒家思想為主導(dǎo)，兼收包容其他思想流派乃至域外文化，形成了博大精深的文化特色。三、（9分，每小題3分）閱讀下面一段文言文，完成8-10題。管仲，夷吾者，潁上人也。少時(shí)常與鮑叔牙游，鮑叔知其賢。管仲貧困，常欺鮑叔，鮑叔終善遇之，不以為言。已而鮑叔事齊公子小白，管仲事公子糾。及小白立為桓公，公子糾死，管仲囚焉。鮑叔遂進(jìn)管仲。管仲既用，任政于齊，齊桓公以霸，九合諸侯，一匡天下，管仲之謀也。管仲曰：“吾始困時(shí)，嘗與鮑叔賈，分財(cái)利多自與，鮑叔不以我為貪，知我貧也。吾嘗為鮑叔謀事而更窮困，鮑叔不以我為愚，知時(shí)有利不利也。吾嘗三仕三見(jiàn)逐于君，鮑叔不以我為不肖，知我不遭時(shí)也。吾嘗三戰(zhàn)三走，鮑叔不以我為怯，知我有老母也。公子糾敗，召忽死之，吾幽囚受辱，鮑叔不以我為無(wú)恥，知我不羞小節(jié)而恥功名不顯于天下也。生我者父母，知我者鮑子也?！滨U叔既進(jìn)管仲，以身下之。子孫世祿于齊，有封邑者十余世，常為名大夫。天下不多管仲之賢而多鮑叔能知人也。管仲既任政相齊，以區(qū)區(qū)之齊在海濱，通貨積財(cái)，富國(guó)強(qiáng)兵，與俗同好惡。故其稱曰：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱，上服度則六親固。四維不張，國(guó)乃滅亡。下令如流水之原，令順民心。”故論卑而易行。俗之所欲，因而與之；俗之所否，因而去之。其為政也，善因禍而為福，轉(zhuǎn)敗而為功。貴輕重，慎權(quán)衡?；腹珜?shí)怒少姬，南襲蔡，管仲因而伐楚，責(zé)包茅不入貢于周室。桓公實(shí)北征山戎，而管仲因而令燕修召公之政。于柯之會(huì)，桓公欲背曹沫之約，管仲因而信之，諸侯由是歸齊。故曰：“知與之為取，政之寶也。”太史公曰：管仲世所謂賢臣，然孔子小之。豈以為周道衰微，桓公既賢，而不勉之至王，乃稱霸哉?語(yǔ)日“將順其美，匡救其惡，故上下能相親也”。豈管仲之謂乎?（節(jié)選自史記管晏列傳）8對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是A鮑叔遂進(jìn)管仲進(jìn)：保舉，推薦B嘗與鮑叔賈 賈：做買賣C鮑叔不以我為貪以為：認(rèn)為D管仲因而信之 信：相信9下列句子中，全都表現(xiàn)鮑叔牙“能知人”的一項(xiàng)是 管仲貧困，常欺鮑叔，鮑叔終善遇之 任政于齊，齊桓公以霸 鮑叔不以我為不肖，知我不遭時(shí)也 生我者父母，知我者鮑子也 鮑叔既進(jìn)管仲，以身下之 知與之為取，政之寶也A B C D10下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的敘述和分析，不正確的一項(xiàng)是A鮑叔牙善于識(shí)別人才，以至于在管仲被重用之后，天下人并不怎么看重管仲，而是贊美鮑叔牙能知人。B管仲執(zhí)政善于順應(yīng)民情，懂得給予正是為了取得的道理，而且深知這是治理國(guó)家的法寶。C在柯地會(huì)盟中，桓公背棄了曹沫逼他訂立的盟約。而管仲勸他信守盟約，說(shuō)明管仲能慎重地權(quán)衡事情的利弊得失。D司馬遷認(rèn)為管仲能夠順勢(shì)助成君子的美德，糾正挽救他的過(guò)錯(cuò)，值得贊頌。這一點(diǎn)與孔子見(jiàn)解不同。 第卷（非選擇題，共120分）四、(23分) 11、把文言文閱讀材料中畫橫線的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(10分)（1）鮑叔終善遇之。（2分）答： （2）天下不多管仲之賢而多鮑叔能知人也。（4分）答： （3）俗之所欲，因而與之；俗之所否，因而去之。（4分）答： 12閱讀下面一首宋詞，然后回答問(wèn)題。（8分）鷓 鴣 天李清照暗淡輕黃體性柔，情疏跡遠(yuǎn)只香留。何須輕碧深紅色，自是花中第一流。 梅定妒，菊應(yīng)羞，畫欄開處冠中秋。騷人可煞無(wú)情思，何事當(dāng)年不見(jiàn)收。（1）這是一首詠桂（即桂花）詞。詠物詞一般以詠物抒情為主，而本詩(shī)卻一反傳統(tǒng)，簡(jiǎn)要分析這首詞的寫法。答： （2）本詞抒發(fā)了作者什么樣的情懷?答： 13寫出下列名句名篇的空缺部分。（兩題任選一題，5分）（1）詩(shī)人李白筆下的水，永遠(yuǎn)魅力無(wú)窮：天姥之水，“淥水蕩漾清猿啼”，幽靜而神秘； 廬山之水，“飛流直下三千尺”，浪漫而神奇；而在將進(jìn)酒中，“ ， ”又把黃河之水描寫得那樣雄渾壯麗。漁舟唱晚， ； ，聲斷衡陽(yáng)之浦。（王勃滕王閣序）一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也? 。（賈誼過(guò)秦論）（2）信知生男惡，反是生女好。 ， 。君不見(jiàn)青海頭， ， ， 。（杜甫兵車行）五、（22分）閱讀下面的文字，完成 1417 題。溪 澗 之 戀彼德斯汀哈特（1）小溪澗一點(diǎn)也不渺小，在我們的心目中，它比浩瀚的巨河大川更大、更重要。（2）沒(méi)有人會(huì)以南北戰(zhàn)爭(zhēng)的將帥或者印第安酋長(zhǎng)的名字來(lái)給溪澗命名。它們的名字都是隨手拈來(lái)的，或叫巖溪、磨坊溪或泥溪。它們不會(huì)在宣傳旅游小冊(cè)子或國(guó)歌里受到頌揚(yáng)。溪澗是我們家附近一些微不足道的小地方。（3）不過(guò)，幾乎每個(gè)人的往事中都有一條溪澗，在青春年少時(shí)如知交摯友般的流水清溪。一位公園管理員談到他童年曾在其中暢泳垂釣的小溪時(shí)，聲音就充滿了感情，變得溫柔多了；一位環(huán)境保護(hù)主義者回想起年少時(shí)在一條小溪上筑堤的情景，眼睛也亮起來(lái)了；一位婦人憶起在她父母屋后的小溪捕捉小龍蝦時(shí)，突然覺(jué)得自己又回到故鄉(xiāng)了。（4）我的小溪蜿蜒在我祖父的杏園和一位鄰居的山麓牧場(chǎng)之間，兩岸綠樹成蔭，有白楊和紅杉，又有纏結(jié)在一起的茂密黑莓和野葡萄藤。在炎熱的夏日里，溪水澄澈清涼，靜靜地流過(guò)礫石淺灘，我就是在那里釣鱒魚的。（5）在這些令人緬懷不已的溪澗里，從沒(méi)有發(fā)生過(guò)重大的事情。不過(guò)它們?cè)谟洃浿锌偸菗]之不去，永不磨滅，證明小溪澗一點(diǎn)也不渺小。在我們的心中，它們比浩瀚的巨河大川更大、更重要。（6）在溪澗，只要看看那些奇怪生物的活動(dòng)，就知道時(shí)間過(guò)得多快：巖石下面帶沙斑的毛翅幼蟲；下午突然而至的那大群輕如蛛絲的蜉蝣；或者在溪中四竄像片片靈感閃進(jìn)溪澗幽暗角落的小魚。神秘的氣氛漂浮在溪澗的漣漪里，爬過(guò)鋪著礫石的溪底，鉆到樹根的下面。 （7）河流由于世故和沉淀顯得重濁，溪澗則澄明、無(wú)邪、活潑、充滿夢(mèng)想和希望。小孩子可以涉過(guò)它們，父母毋須告誡他們小心。你可以獨(dú)自嬉游，去釣小龍蝦或者抓住沿岸的繩索蕩秋千。溪澗是屬于童年時(shí)代的：帶你進(jìn)入更廣闊的世界，告訴你天地之無(wú)垠。（8）最重要的是，小溪能給心靈一個(gè)機(jī)會(huì)，讓它鉆進(jìn)水流、蝌蚪和鱒魚的陌生世界。漂流在溪水里的，是可能蘊(yùn)藏在我們世界之內(nèi)和之上的其它世界。詩(shī)人佛洛斯特寫道：“它奔流在我們中間，奔流在我們之上，也跟我們并肩前進(jìn)。它是時(shí)間、力量、音調(diào)、光明、生命和愛(ài)心。”（9）溪澗好像風(fēng)里的芳香，引人前進(jìn)。小溪總是若隱若現(xiàn)，轉(zhuǎn)了彎就失去影蹤，沒(méi)入地下，進(jìn)入另一個(gè)范圍。沿溪探索就是尋求對(duì)人生的新認(rèn)識(shí)。（10）到了今天，我仍在沿溪探索。在高山草原里，我會(huì)隨著水流，沒(méi)入綠黃色的草地和厚厚的冰碎層，贊嘆石英和云母的閃光。這樣一踏澗尋溪，人就悠閑起來(lái)，不再像城市人那樣匆匆忙忙，肩頭重負(fù)也頓時(shí)消失了。有一次，在加州沙漠里，就在一群蜂鳥從仙人掌花叢中猝然驚起的時(shí)候，我聽到了潺潺的流水聲。我循聲前進(jìn)，越過(guò)塵土飛揚(yáng)的山腰，走過(guò)凹凸不平的深谷，出人意料地到達(dá)一泓澄澈冰涼的溪水，水在巖石之間奔流飛躍，注滿一個(gè)又一個(gè)小潭。這次的發(fā)現(xiàn)簡(jiǎn)直像圣經(jīng)上的故事，它使我滿懷喜悅。（11）我的童年小溪早已成為人們抽取地下水、一再劃分土地和開溝筑渠的犧牲品。它的命運(yùn)，跟幾乎所有流入都市大河的溪澗一樣。沒(méi)有一條小溪完整地留下來(lái)，至少也有某一段拉直了，用混凝土圍住。與溪澗同時(shí)消失的是知己般的山谷、鶇的歌聲、白楊涼蔭蔭的靈感。（12）不過(guò)我心目中仍保留著溪澗的舊貌，聊以自慰。這條溪澗的水流過(guò)一片高山小草原。時(shí)間是在夏天，夕陽(yáng)在金色的煙霧中，使森林投下了長(zhǎng)長(zhǎng)的藍(lán)色陰影。我的6歲兒子在小溪上持竿拋出釣線時(shí)，他的金發(fā)在陽(yáng)光照射下閃閃發(fā)亮。溪中跳躍的虹鱒使溪水看來(lái)像在沸騰。虹鱒東闖西竄，像是想把他引進(jìn)它們的世界，正如他想引誘它們進(jìn)入他的世界一樣。一條虹鱒終于上鉤，我兒子勝利地手舞足蹈，那尾銀色的魚在他的提起的釣線上掙扎。在那種情況下，誰(shuí)上鉤了是再明顯不過(guò)的。（選自愛(ài)是一棵月亮樹）14作者在文章第（3）段中寫“公園管理員”、“環(huán)境保護(hù)主義者”、“婦人”的用意是什么?（5分）答： 15文章第（8）段中說(shuō)“漂流在溪水里的，是可能蘊(yùn)藏在我們世界之內(nèi)和之上的其它世界?！蹦阏J(rèn)為“其它世界”指的是什么?（6分）答： 16文章題目是“溪澗之戀”，請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容，談?wù)勏獫镜哪男┓矫媸棺髡摺皯佟倍灰选＃?分）答： 17文章結(jié)尾寫自己6歲的兒子在小溪上釣魚情景時(shí)，說(shuō)在那種情狀下，“誰(shuí)上鉤了是再明顯不過(guò)的”，你怎樣理解這句話?（5分）答： 六.語(yǔ)言表達(dá)（15分）18閱讀下列有關(guān)數(shù)據(jù)，先歸納出一個(gè)結(jié)論，再用一句話表達(dá)自己的觀點(diǎn)。（各在25字以內(nèi)）（5分）據(jù)國(guó)土資源部報(bào)告顯示，從1996年到2005年，我國(guó)耕地面積凈減少12億畝，約占耕地總量的66。截至去年底，我國(guó)耕地面積為1831億畝，人均14畝，世界平均水平為42畝，不足世界平均水平的40，約相當(dāng)于美國(guó)的18、印度的12，而且現(xiàn)有耕地總體質(zhì)量不高，高產(chǎn)田僅占28，低產(chǎn)田為32。結(jié)論： （3分）觀點(diǎn)： （2分）19西方基督徒在吃飯前要祈禱一番：“感謝主賜給我們食物?！蔽覈?guó)許多學(xué)校也在進(jìn)行 “感恩教育”，還有人給“感恩”列出了“菜單”：3月5 日學(xué)雷鋒日感謝別人的幫助，奉獻(xiàn)自己的愛(ài)心；3月8日婦女節(jié)感謝媽媽、感謝奶奶、感謝外婆，使我們懂得尊重女性、尊敬長(zhǎng)輩、感悟親情以下四項(xiàng)也是“菜單”中的內(nèi)容，請(qǐng)從“國(guó)慶節(jié)”“五四青年節(jié)”“端午節(jié)”“中秋節(jié)”中任選兩個(gè)節(jié)日，仿照例句各寫一句感謝的話。要求突出節(jié)日的特點(diǎn)，句式大致相同。（6分）（1） （2） 20寫一段文字介紹下面的漫畫，并用一句話揭示這幅漫畫的寓意。（不超過(guò)80個(gè)字）（4分）介紹漫畫：（2分） 寓意：（2分） 21.作文.(60分)閱讀下面材料，請(qǐng)根據(jù)要求寫一篇不少于800字的作文。宋元之際，世道紛亂。學(xué)者許衡外出，因天氣炎熱，口渴難忍。路邊正好有棵梨樹，行人都去摘梨，唯獨(dú)許衡不為所動(dòng)。有人便問(wèn)：“何不摘梨以解渴?”他回答：“不是自己的梨，豈能亂摘?”那人笑其迂腐，要他靈活一點(diǎn)：“世道這樣亂，梨沒(méi)有主了。”許衡正色道：“梨雖無(wú)主，我心有主。”仍舊口干舌燥地艱難前行，那人滿面羞愧。要求：根據(jù)材料自定立意，自選文體，