私有制起源問題.doc

關于私有制起源問題內(nèi)容提要：私有制作為一種社會秩序，是與社會同時起源的。它的更深的根源來源于人自身的生產(chǎn)。私有意識在動物意識階段就已經(jīng)起源了。因此，消滅私有制不但需要新的經(jīng)濟制度，還需要更深刻的多的變革，這可能已經(jīng)超出了現(xiàn)階段人的能動性力量所具有的能力。 1. 什么是私有制？ 所謂私有制，按照教科書的解釋，就是物質(zhì)生產(chǎn)的生產(chǎn)資料為個人占有的社會制度。與其相對的是公有制，就是社會成員共同占有、共同使用生產(chǎn)資料的社會制度。之所以將占有對象限定為生產(chǎn)資料，而不是可為人控制和利用的、比較缺乏的、有占有的必要的身外之物，是因為后者將包括那些個體生存所必需而又無法公共占有的生活資料。但是，私有制在成為具有法律形態(tài)的政治、經(jīng)濟制度之前，就已經(jīng)以自發(fā)的自然秩序的形態(tài)經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程。因此，為了對私有制起源作更深入的考察，就應當從私有秩序的產(chǎn)生開始。本文將進一步說明：法律形態(tài)的私有制不過是私有秩序的自然發(fā)展的結(jié)果。而私有秩序根源于人自身的生產(chǎn)。在動物意識的階段就已經(jīng)有了占有意識，隨著精神生產(chǎn)的產(chǎn)生，發(fā)展成了比較普遍公認的社會規(guī)范。當物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展起來之后才最終形成法律形態(tài)的私有制。2.私有秩序的起源伴隨了人自身的生產(chǎn)、精神生產(chǎn)、物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的歷史過程人類社會的存在和發(fā)展，并非經(jīng)濟即物質(zhì)生產(chǎn)這一個基礎，人自身的生產(chǎn)是更基本的基礎。在人類的祖先還沒有成為人之前就已經(jīng)經(jīng)歷了億萬年的自身生產(chǎn)過程。而人之所以能夠脫離動物界，進化成為最高等級的物種，就是因為我們的祖先從變異中獲得了精神能力進行精神生產(chǎn)的能力。這種能力可以簡單的概括為由低級的意識能力（動物的意識能力）為基礎，通過精神生產(chǎn)生產(chǎn)出較高級意識的能力。人在獲得了這種能力之后，就與動物有了本質(zhì)區(qū)別，成為已知的最高等級的物種。并且正是因為獲得了這種能力，物質(zhì)生產(chǎn)（即人的勞動）才得以產(chǎn)生。此后，三種生產(chǎn)的共同作用產(chǎn)生了人類社會，并至今還充當著人類社會的基礎。 在人類社會出現(xiàn)了物質(zhì)生產(chǎn)以后，例如農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的出現(xiàn)，強烈需要一種保護和促進生產(chǎn)的統(tǒng)一公認的秩序，沒有這種秩序，生產(chǎn)就不能開始和持續(xù)。只有在這種秩序中，生產(chǎn)者的目的才能比較必然的得以實現(xiàn)。這就是私有制。但是，這種秩序究竟是應物質(zhì)生產(chǎn)的需要而新生的呢？還是在原來就有的私有秩序和私有意識的基礎上發(fā)展的呢？ 私有這個概念的含義就是指對身外之物的排它性占有。那么，身外之物被排它性占有這種現(xiàn)象，在動物中就已經(jīng)起源了。在動物群的社會中，對領地的占有和保護，正是為了對領地內(nèi)的生存資料的占有和利用。這里所說的“為了”，并非是完全擬人化的。動物也有意識，與人的意識相比是低一個層次的意識，故稱之為“動物意識”。動物意識也能產(chǎn)生某種程度的目的性。只是由于人們發(fā)明了“本能”這個概念，模糊了動物也有目的性這一事實。那么，為了生存的目的而排它性的占有身外之物的行為，正是動物意識形態(tài)下的私有意識所支配的。 具有領地的動物在動物群之間是排它的，但在群內(nèi)是共享的。那么，為什么排它性在群間和群內(nèi)表現(xiàn)得如此不同呢？群內(nèi)個體和群間個體，個體之間的關系有什么本質(zhì)不同嗎？ 像人這樣的具有精神能力的個體，甚至具有動物意識的動物個體，究竟什么是這個個體的核心即本質(zhì)，并不是很容易解決的問題。生物體是基因的工具的學說就是解答之一。這種學說認為，基因是生物體的本質(zhì)，作為生物的個體在基因的操控之下，成為服務于基因這個唯一具有永恒存在可能的實體的工具。當然，這個理論還存在很多問題，例如：我們的目的性來源于我們的意識，那么如何證明意識屬性也是在基因的控制之下？如果說這是基因為了層級管理的需要而創(chuàng)造了大腦，并把認識和改造環(huán)境的任務交給它，但是，基因如何控制這個下層管理者？以及基因如何能夠容忍對基因本身的認識和改造？ 不管個體的主體性的本質(zhì)是什么，所謂主體，它本身就是一個變化發(fā)展著的結(jié)構或系統(tǒng)，應當是明顯的事實。即使是基因控制的領域，也是不斷向外圍擴張的?，F(xiàn)在的身內(nèi)之物也曾經(jīng)是身外之物。例如我們身體里的線粒體，就曾經(jīng)是一種外來物，它們有著另外一套獨立的與“我們”完全不同的基因系統(tǒng)。對“我們”的基因（即我們?nèi)旧w上的基因）而言，就是一個身外之物。只是由于其與我們的遠古祖先結(jié)合成了互補關系，才成為我們現(xiàn)在身體的不可或缺的一部分。這個曾經(jīng)是異己的身外之物，由于與我們的遠古祖先融合到了一起，共同形成了不可分割的整體。我們現(xiàn)在所謂的“個體”，包括了一系列的諸如此類擴張發(fā)展過程的結(jié)果。 整體是一個相對的概念。整體具有層次性，相對于不同的層次，就有不同的整體。細胞無疑是一個整體，而無數(shù)的各種不同的細胞相互有機關聯(lián)起來，就形成了我們身體這個整體。無數(shù)這樣的個體關聯(lián)起來，又形成社會這個整體。整體還具有等級性。它決定于各部分間關聯(lián)的互補性程度，互補性程度越高，各部分間結(jié)合的就越緊密，運動的協(xié)同性就越高，可持續(xù)性也越高。相反，各部分間的互斥屬性越強，整體性就越低，以致互斥超過了互補，整體就不能形成了。我們的身體無疑是一個高等級的整體，為了與一般的整體性相區(qū)分，我們稱他為“有機整體”。 我們的身體的擴張過程仍在繼續(xù)。一些可被我們控制和利用的身外之物，程度不同的被擴張進主體的勢力范圍，正是這種擴張趨勢的延續(xù)。這就意味著身外之物一旦被占有，就成了擴張中的整體的一部分。只是整體性的程度還較低，但也代表了身體性自然發(fā)展的趨勢。經(jīng)過漫長、復雜的一系列過程，現(xiàn)在的某些身外之物也會成為我們“身體性”的一部分。例如，目前普通視角下的個體，很難不把他所穿的衣服也包括在內(nèi)。 隨著整體的不斷擴張和新整體的整體性等級不斷提高，原來各部分的主體性逐漸向整體的主體性轉(zhuǎn)移，最終將形成一個統(tǒng)一的主體。如果我們一定要在這個“有機整體”中去尋找一個統(tǒng)治或支配著整體的主體，極有可能是不會成功的。因為如果存在這樣的控制或支配的話，它就不是互補程度很高的整體。理由是：如果整體內(nèi)部存在控制或支配，那就表明其部分間一定存在較強的互斥性。如果沒有較強的互斥作用，控制或支配也就不存在了。因為統(tǒng)治、控制、支配的本來含義就是一方利用對方的少數(shù)屬性，達到違背其多數(shù)或主要屬性而服從己方的需要。程度較高的互補性關聯(lián)對于關聯(lián)各方的有利程度是大致均衡的，不可能出現(xiàn)只對一方有利或有利性極端不均衡的現(xiàn)象。而控制或支配就基本上只對一方有利或者向一方嚴重傾斜。一旦整體內(nèi)部的控制或支配消失了而整體并不解體相反卻更加結(jié)合得更緊密，那么，部分的主體性就消失了，全部整體成為了一個完全的主體。這種主體性轉(zhuǎn)移可能需要漫長、復雜的過程。過程之中主體性轉(zhuǎn)移的程度決定于新形成的整體的整體性程度。在這個過程的中間階段，部分的主體性與整體的主體性處于無休止的競爭之中。例如，兩性結(jié)成配偶就是因互補性而組成的更大的整體。如果他們之間的互斥屬性（性格、愛好、理想、追求等等的差異）不是太強的話，互補絕對大于互斥，就不會因為兩者的較量產(chǎn)生的漲落使互斥大于互補，導致整體解體。當他們有了后代這是個體超越個體存在的可持續(xù)性極限的唯一途徑，這個整體就增加了新的互補的部分，成為一個發(fā)展了的新的整體。所以，配偶和子女雖然也是單獨的個體，但是由于他們之間結(jié)成了較強的互補關聯(lián)而成為一個新的雖然還不是有機整體，但整體性程度比較高的整體。在這個整體的各部分之間，自然就不再有完全意義上的排它性了。 以上說明，私有即對身外之物的排它性占有，是隨著主體性不同而不同的。對于動物群間個體，雖然它們也是處于一個更大的共同體即更大的整體（例如共同的地域、共同的自然環(huán)境圈）之中，但是，這個更大的整體的整體性程度是極低的，因此，其間的個體還沒有多少相對于這個整體的主體性。它們之間表現(xiàn)出完全的排它性就是極其自然的了。對于動物群內(nèi)的個體，它們的主體性已經(jīng)部分或大部分轉(zhuǎn)移給了群整體這個新的主體，群內(nèi)個體之間就表現(xiàn)較低的排它性。這種本質(zhì)性的差異來源于兩種整體所處的等級的巨大差異。 我們再來看一個更高等級的社會整體的例子，那就是蟻群和蜂群。蟻群和蜂群有著獨特的自身生產(chǎn)方式，它們以專門化分工的方式來繁衍后代。雖然表面看來蟻后或蜂王處于群的核心位置，但我們完全看不到蟻后或蜂王具有統(tǒng)治和支配的權利。人們通過對它們的命名來與人類社會的“王”與“后”相比擬是完全不恰當?shù)?。在這里每一個成員都基本失去了主體性，無條件的服從整體的主體性。它們幾乎就是這個有機整體的一個細胞，完全不能獨立生存，只能與整體的其它部分相關聯(lián)才能存在。這里沒有成員之間的支配，每一個成員都在整體的可持續(xù)生存和發(fā)展的目的的支配之下。這里除了身體沒有任何私有，在群體的范圍內(nèi)，是標準的共產(chǎn)主義的生存方式。每個個體的自由發(fā)展是所有個體自由發(fā)展的條件。即使是身體，也是無條件的服從整體的需要。例如當蜂群受到外來入侵時會爭先恐后的使用自己的毒刺，雖然這意味著自身的死亡。某種程度來說連身體也是公共的。這種奇妙的群體內(nèi)有嚴密的分工與合作，但是，這里沒有等級，也不需要任何特權等級的組織來強制它們遵守制度，它們的集體主義、無私奉獻的精神是與生俱來的。在這樣的社會結(jié)構中，無論物質(zhì)生產(chǎn)如何發(fā)展也不會產(chǎn)生私有制。 蜜蜂或螞蟻本身是與人類無法相比的較低等動物，但是，它們的群體結(jié)構卻是人類社會的榜樣。沒有等級；沒有特權；沒有統(tǒng)治；更沒有剝削、壓迫和奴役。每個個體都享受著充分的自由，因為在這種結(jié)構中，奴役和支配其它個體是根本沒有必要的。在它們對自身自由的追求中，不存在侵害別的個體自由的成分。在這里每個成員都是平等的。分工所造成的勞動內(nèi)容的差異，并沒有引起它們社會地位的不平等。因為它們所從事的是最適宜于自己的勞動，它們之所以樂于勞動，根源于它們與生俱來的生理屬性。 這種社會應當是更高級的社會，是社會主義的創(chuàng)始人們理想中的和諧社會。所謂“空想社會主義者”們是企圖通過宣傳和教育，使人類猛醒，從而自愿起來共同構建這個新的社會。顯然，人類要向螞蟻或蜜蜂的社會學習還存在巨大的障礙。首先人類的自身生產(chǎn)的方式就與螞蟻和蜜蜂不同，以至在人類的動物祖先的階段就產(chǎn)生了私有秩序和私有潛意識；其次，人的精神意識的屬性并不能自發(fā)的產(chǎn)生群體主體性的意識，相反卻增加了個體獨立的意識。雖然通過理性的發(fā)展能夠改變?nèi)说囊庾R屬性，但這必然是一個十分漫長的過程。如果要依靠一部分人的意識的能動性去改變大多數(shù)人的意識屬性，那么首先就需要把人群區(qū)分為少數(shù)的精英及大多數(shù)的被飼養(yǎng)的人類，否則沒有人愿意忍受被改造的痛苦。而那種人人都愿意自己