文學(xué)概論童慶炳自考版北大出版社知識(shí)點(diǎn)總匯.doc

第一章文學(xué)觀念文學(xué)四要素和文學(xué)活動(dòng)：四要素和三過(guò)程 最具影響的是波蘭現(xiàn)象學(xué)派美學(xué)家英伽登提出作為作品存在的層次論。他在文學(xué)的藝術(shù)作品中提出，作品構(gòu)成分為四個(gè)層面：語(yǔ)音層、意義單元層、再現(xiàn)的客體層和圖式化的外觀層。（第五層：形而上學(xué)層） 美國(guó)學(xué)者艾布拉姆斯的文學(xué)四要素理論：作品、藝術(shù)家、世界、欣賞者（聽眾、觀眾、讀者）一切文學(xué)作品的源泉就是生活，即世界；生活要經(jīng)過(guò)作家的藝術(shù)加工改造成為有意義的文本，即作品。艾布拉姆斯的文學(xué)四要素理論給我們最重要的理論其實(shí)在于它把文學(xué)理解為以作品為中心所展開的活動(dòng)：世界作家文本讀者，其間包含體驗(yàn)、創(chuàng)作、接受三個(gè)過(guò)程，構(gòu)成完整的文學(xué)活動(dòng)。 柳宗元小石潭記：文學(xué)是人的對(duì)象性精神活動(dòng)，作家把外部自然和人的自然作為自己本質(zhì)力量的確證，從而把文學(xué)變成人的精神活動(dòng)的過(guò)程。 馬克思1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿：對(duì)于不辨音律的耳朵來(lái)說(shuō)，最美的音樂(lè)也毫無(wú)意義。（活動(dòng)有待于主體與對(duì)象關(guān)系的建立） 歷史上六種主要的文學(xué)觀念：再現(xiàn)說(shuō)、表現(xiàn)說(shuō)、實(shí)用說(shuō)、獨(dú)立說(shuō)、客觀說(shuō)、體驗(yàn)說(shuō) 1.再現(xiàn)說(shuō)：強(qiáng)調(diào)世界與作品的對(duì)應(yīng)關(guān)系，認(rèn)為作品是對(duì)世界的模仿或再現(xiàn)。 （1）在西方，最古老的“模仿說(shuō)”就是再現(xiàn)說(shuō)。 古希臘赫拉克利特提出“藝術(shù)模仿自然” 蘇格拉底“繪畫是對(duì)所見之物的描繪”，這種描繪“應(yīng)是通過(guò)形式表現(xiàn)心理活動(dòng)”柏拉圖提出“理式模仿說(shuō)”、亞里士多德提出“自然模仿說(shuō)” （2）與西方再現(xiàn)說(shuō)相似的：中國(guó)古代的“度物象而取其真”（五代荊浩筆記法）清代葉燮“表天地萬(wàn)物之情狀也” 2.表現(xiàn)說(shuō)：強(qiáng)調(diào)作品與作家的關(guān)系，認(rèn)為作品是作家感情的自然流露。 （1）華茲華斯抒情歌謠集中第一次提出：詩(shī)是強(qiáng)烈感情的自然流露。 （2）柯勒律治：有一個(gè)特點(diǎn)是所有真正的詩(shī)人所共有的，就是他們寫詩(shī)是出于內(nèi)在的本質(zhì)。 （3）雪萊為詩(shī)辯護(hù)：詩(shī)是最快樂(lè)最良善的心靈中最快樂(lè)最良善的瞬間之記錄。 （4）表現(xiàn)說(shuō)的基本傾向：文學(xué)是作家內(nèi)心世界的外化，情感涌動(dòng)的創(chuàng)造，是主觀感受體 驗(yàn)的產(chǎn)物；主張以外部顯示作為對(duì)象，以不平凡色彩呈現(xiàn)出來(lái)。 3.實(shí)用說(shuō)：強(qiáng)調(diào)作品被讀者所利用的關(guān)系，認(rèn)為文學(xué)是一種工具和手段。文學(xué)的根本目的 是外在功利性的。 （1）中國(guó)古代的“教化說(shuō)”：文以載道 （2）西方：寓教于樂(lè)賀拉斯詩(shī)藝，開西方實(shí)用說(shuō)先河。 （3）實(shí)用說(shuō)的價(jià)值取向：積極、消極 4.獨(dú)立說(shuō)：與實(shí)用說(shuō)相對(duì)立的觀念。包括文學(xué)自律、藝術(shù)無(wú)功利、純形式、純審美。“為 藝術(shù)而藝術(shù)”是實(shí)用說(shuō)的主要口號(hào)。強(qiáng)調(diào)文學(xué)是無(wú)關(guān)現(xiàn)實(shí)功利的獨(dú)立的藝術(shù)形式的創(chuàng)造。 （1）源于康德、席勒美學(xué) （2）王爾德：“藝術(shù)除了表現(xiàn)它自身之外，不表現(xiàn)任何東西。” （3）波德萊爾：“詩(shī)不等于科學(xué)和道德，否則詩(shī)就會(huì)衰退和死亡；它不以真是為對(duì)象，它 只以自身為目的。” （4）中國(guó)近代：文學(xué)是一種人的游戲 5.客觀說(shuō)：把文本抬高到高于一切重于一切的地步，認(rèn)為文本一旦從作家筆下誕生后，就 獲得完全客觀的性質(zhì)。它與原作家、讀者無(wú)關(guān)。作品是一個(gè)“自足體”，出現(xiàn)了所謂的“客觀化走向”。 （1）俄國(guó)形式主義學(xué)派首先提出客觀說(shuō)，成為現(xiàn)代西方文論中影響最大的流派。 （2）捷克文學(xué)結(jié)構(gòu)主義代表?xiàng)钅驴宸蛩够J(rèn)為“每一個(gè)文學(xué)事實(shí)都是兩種力量結(jié) 構(gòu)的內(nèi)部運(yùn)動(dòng)和外部干涉的合力” （3）托斯艾略特：“論詩(shī)，就必須從根本上把它看做詩(shī)，而不是別的東西。” 6.體驗(yàn)說(shuō)：強(qiáng)調(diào)讀者對(duì)作品的意向性體驗(yàn)關(guān)系，強(qiáng)調(diào)讀者閱讀作品是的感受和再創(chuàng)造。 （1）中國(guó)古代：孟子“以意逆志” （2）法國(guó)保爾瓦萊“我詩(shī)歌中的意義是讀者賦予的” 六中文學(xué)觀念兩兩相對(duì)：再現(xiàn)說(shuō)與表現(xiàn)說(shuō)相對(duì)；實(shí)用說(shuō)與獨(dú)立說(shuō)相對(duì)；客觀說(shuō)與體驗(yàn)說(shuō)相對(duì) 。文學(xué)觀念嬗變的原因 時(shí)代原因：中國(guó)梁代文學(xué)理論家劉勰文心雕龍專列“時(shí)序”篇討論時(shí)代變化推動(dòng)文學(xué)變化“時(shí)運(yùn)交移，質(zhì)文代變，古今情理，如可言乎！” 文學(xué)觀念演變與文學(xué)自身演變：文學(xué)藝術(shù)路線由再現(xiàn)到表現(xiàn)，由表現(xiàn)到裝飾。 文學(xué)的界說(shuō) 1.文學(xué)的定義：文學(xué)是人類的一種文化樣式、社會(huì)的審美意識(shí)形態(tài)、語(yǔ)言藝術(shù)，它包含著 人的個(gè)體體驗(yàn)，溝通人際的情感交流。（一句話加以概括）文學(xué)作為一種人類的文化形態(tài)，它是具有社會(huì)審美意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的、凝聚著個(gè)體體驗(yàn)的語(yǔ)言藝術(shù)。 2.文學(xué)定義包含的命題：文化形態(tài)（“視界融合”的結(jié)果）；審美意識(shí)形態(tài)（社會(huì)結(jié)構(gòu)角度）； 個(gè)體體驗(yàn)的凝聚（作家角度）；作家讀者溝通情感的渠道（讀者角度）；語(yǔ)言藝術(shù)（作品構(gòu)成角度）。 “視界融合”：闡釋學(xué)術(shù)語(yǔ)，對(duì)同一個(gè)對(duì)象，人理解的視界是不斷生成的。理解者對(duì)對(duì)象理解的視界同歷史上已有的視界相接觸，形成了兩個(gè)視界的交融為一。 文化概念：廣義、狹義、符號(hào)學(xué)義 1.廣義的文化概念：整個(gè)社會(huì)生活，無(wú)所不包 （1）英國(guó)泰勒的文化定義原始文化；英國(guó)馬林諾夫斯基 （2）中國(guó)梁漱溟東西文化及其哲學(xué)：文化是精神生活、社會(huì)生活、物質(zhì)生活方面 （3）龐樸用更學(xué)術(shù)化的語(yǔ)言將文化分為三個(gè)層面 （4）文化從一定的意義上就是“人化”：廣義的文化概念中文化被劃分為物質(zhì)文化、制度文化、精神文化三個(gè)層面 （5）物質(zhì)文化：人創(chuàng)造的“第二自然”，對(duì)象化的勞動(dòng)成果；制度文化：滲透人的觀念的社會(huì)制度；精神文化：最深層，如文化心理、價(jià)值觀念、思維方式、審美趣味等。物質(zhì)文化最為活躍，容易變化；精神文化惰性最大，不易改變。 2.狹義的文化概念：文化是個(gè)人的素養(yǎng)及其程度，即包括人受教育的程度、知識(shí)的多少、涵養(yǎng)的高低等。（詞典中文化的第三義指：運(yùn)用文字的能力及一般知識(shí)） 3.符號(hào)論的文化概念：文化是人類的符號(hào)思維和符號(hào)活動(dòng)所創(chuàng)造的產(chǎn)品及其意義的總和。德國(guó)卡西爾：人是什么？人的本性是什么？那就是文化。人是文化的動(dòng)物。人運(yùn)用符號(hào)創(chuàng)造文化，人與符號(hào)、文化是三位一體。 廣義的文化概念與符號(hào)論的文化概念的區(qū)別聯(lián)系： 相同：都認(rèn)為文化是與人的本質(zhì)相聯(lián)系的：人創(chuàng)造文化，文化創(chuàng)造人，有無(wú)文化是人與動(dòng)物根本區(qū)別。 不同：符號(hào)論把符號(hào)作為人的最重要標(biāo)志；符號(hào)論文化概念認(rèn)為文化是人性展開的各個(gè)“扇面”，文化是人類符號(hào)思維、符號(hào)活動(dòng)創(chuàng)造的產(chǎn)品及其意義的綜合。 本書所講的文化是符號(hào)論意義上的文化的原因：文學(xué)是語(yǔ)言藝術(shù)，是人運(yùn)用語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)，展現(xiàn)詩(shī)意人生、審美追求；旨在強(qiáng)調(diào)文學(xué)作為一種文化，與各種精神形態(tài)的文化有密切互動(dòng) 3 關(guān)系，揭示這種互動(dòng)關(guān)系是考察文學(xué)的重要途徑。 文學(xué)的文化意義：1.揭示人的生存境遇和狀況：魯迅祝福 2.叩問(wèn)人的生存意義：杜甫茅屋為秋風(fēng)所破歌 3.溝通人與人、人與自然的聯(lián)系：汪靜之戀愛的甜蜜、蘆甸大海中的一滴水 4.憧憬人類的未來(lái)：蘇軾水調(diào)歌頭 5.學(xué)習(xí)和豐富人的語(yǔ)言：紅樓夢(mèng) 文學(xué)的文化意義的發(fā)現(xiàn) 英國(guó)伯明翰當(dāng)代文化研究中心的學(xué)者把文學(xué)文化閱讀分為“品質(zhì)閱讀”、“價(jià)值閱讀”品質(zhì)閱讀：對(duì)于文學(xué)作品的語(yǔ)言技巧的運(yùn)用以及藝術(shù)素質(zhì)高下的解析。只屬于語(yǔ)言和審美的范圍內(nèi)。 西方品質(zhì)閱讀：試圖盡可能完全把握作品肌質(zhì)，表示首先注意到語(yǔ)言中的要素：重音、非重音，重復(fù)省略，意象、含混等，然后由此向人物、事件、情節(jié)、主題運(yùn)動(dòng)。 漢語(yǔ)言文學(xué)品質(zhì)閱讀：講究用字、比興、押韻、平仄、對(duì)仗、用事等，進(jìn)一步深入到情景的描寫或任務(wù)、情節(jié)的敘述。（玉階怨） 價(jià)值閱讀：試圖盡可能敏銳和準(zhǔn)確地描述出他在作品中所發(fā)現(xiàn)的價(jià)值。通過(guò)對(duì)作品的閱讀和理解，發(fā)現(xiàn)作品價(jià)值意義，尤其是其中的文化意義。（發(fā)現(xiàn)文學(xué)載負(fù)的文化意義，基本途徑就是要“價(jià)值閱讀”。價(jià)值閱讀只是發(fā)現(xiàn)作品中的文化內(nèi)涵，有沒(méi)有，有具體是什么） 文學(xué)與其他文化形態(tài)的互動(dòng)關(guān)系 1.文學(xué)與科學(xué)文化：科學(xué)為自然立法，文學(xué)藝術(shù)為人生立法；科學(xué)文化是自然之根，文學(xué) 藝術(shù)是人生之根。 （1）文學(xué)中心問(wèn)題是人的世界；科學(xué)的中心問(wèn)題主要是自然世界 （2）文學(xué)科學(xué)都要揭示世界的奧秘：文學(xué)揭示人的心靈方面；科學(xué)揭示自然方面。 （3）文學(xué)重感性，科學(xué)重理性 （4）文學(xué)追求情感的真；科學(xué)追求客觀世界規(guī)律的真 （5）文學(xué)要求真善美的統(tǒng)一；科學(xué)選擇真 2.科學(xué)與歷史：歷史文學(xué)相通，有互動(dòng)關(guān)系。兩者“聯(lián)姻”產(chǎn)生歷史劇、歷史小說(shuō)、歷史 故事等豐富文學(xué)世界，文學(xué)反過(guò)來(lái)豐富歷史，人們把規(guī)模宏大的文學(xué)篇章稱為“史詩(shī)”、“百科全書” 3.文學(xué)與其他藝術(shù)文化：在藝術(shù)文化中，最古老、最重要的三種是：文學(xué)、繪畫、音樂(lè)。最為著名的是萊辛拉奧孔或稱論畫與詩(shī)的界限：繪畫用的是自然的符號(hào)，適合表現(xiàn)空中并列的、靜態(tài)的事物，詩(shī)用的是語(yǔ)言符號(hào)，適合于表現(xiàn)先后持續(xù)的、動(dòng)態(tài)的事物。 各種藝術(shù)是互動(dòng)的，文學(xué)的特點(diǎn)是產(chǎn)于傳達(dá)人的情意和思考，可使繪畫、音樂(lè)思想深刻；繪畫特點(diǎn)是善于描繪空間形象，可使詩(shī)歌、音樂(lè)增強(qiáng)形象性；音樂(lè)特點(diǎn)是節(jié)奏性，可使詩(shī)歌、繪畫增強(qiáng)節(jié)奏感。 文學(xué)是一種審美意識(shí)形態(tài) 文學(xué)源于社會(huì)生活：唯一源泉 禮記.樂(lè)記：“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。”樂(lè)：詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈結(jié)合體的統(tǒng)稱。樂(lè)的產(chǎn)生是客觀外界作用于人心的結(jié)果，其本源在于客觀存在的事物。樂(lè)記描畫了藝術(shù)產(chǎn)生的圖式：物心樂(lè) 劉勰文心雕龍：人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然。 鐘嶸詩(shī)品：氣之動(dòng)物，物之感人提出了“物感論”，強(qiáng)調(diào)人的性情在“物”的作用下感悟、搖蕩，然后形成藝術(shù)的心理機(jī)制。 馬克思主義用反映論來(lái)解答文學(xué)的源泉問(wèn)題包含復(fù)雜關(guān)系的社會(huì)生活是客觀的真實(shí)存在，而意識(shí)形態(tài)是它在人的頭腦中的反射和回聲。 毛澤東對(duì)文學(xué)藝術(shù)源泉的論述：社會(huì)生活是文學(xué)藝術(shù)的唯一源泉；我們所面對(duì)的社會(huì)生活是社會(huì)物，包含復(fù)雜關(guān)系，帶有意識(shí)形態(tài)性的反映。 文學(xué)改造社會(huì)生活：文學(xué)是社會(huì)生活的反應(yīng)，但文學(xué)不等于社會(huì)生活本身。 在文學(xué)創(chuàng)作中，作家的“心”與外在的“物”是互動(dòng)的。 劉勰：“是以詩(shī)人感悟，聯(lián)類不窮。流連萬(wàn)象之際，沉吟視聽之區(qū)；寫氣圖貌，既隨物以宛轉(zhuǎn)；屬采附聲，亦與心而徘徊。”提出“心物交融說(shuō)”，隨物宛轉(zhuǎn)是以物為主，以心服從于物；與心徘徊是以心為主，用心去駕馭物。 作家在反映生活時(shí)，主體受客體制約，客體也受主體駕馭 按近代完形心理學(xué)派觀點(diǎn)，物理世界被稱為“物理境”，是事物的純?nèi)坏目陀^存在。經(jīng)驗(yàn)世界稱為“心理場(chǎng)”，是事物在人的心目中的存在，物理境是純客觀恒定存在，一般可以計(jì)量。 文學(xué)是人的一種審美活動(dòng) 馬克思：“人也按照美的規(guī)律來(lái)塑造。” 審美的含義：心理處于活躍狀態(tài)的主體，在一定中介作用下，對(duì)于客體的美的觀照、感、悟判斷。審美是對(duì)事物的情感評(píng)價(jià)。 審美實(shí)現(xiàn)的條件 1.主體心理層：觀照感悟判斷，作為主體的人的信息的接受、儲(chǔ)存、加工。主體的心靈無(wú)礙自由，真正的心理體驗(yàn)才能實(shí)現(xiàn)，主體的動(dòng)作是審美的動(dòng)力。（江雪） 2.客觀對(duì)象層：現(xiàn)實(shí)事物或文藝作品中所呈現(xiàn)的事物，這是“審”的對(duì)象。對(duì)象有美、丑、崇高、卑下、悲、喜等。客體的美是信息源，是審美的對(duì)象。沒(méi)有審美對(duì)象，審美活動(dòng)是不能實(shí)現(xiàn)的。 3.中階層：特定的心理時(shí)空和心境。（馬克思：“憂心忡忡的窮人甚至對(duì)最美的景色都無(wú)動(dòng)于衷?！保v史文化的積累（所見出于所知，人的審美活動(dòng)往往是審美者歷史文化“前見”的投射） 文學(xué)審美活動(dòng)的特點(diǎn)：作為一種語(yǔ)言藝術(shù) 1.具有廣闊的包容性。高爾基：“語(yǔ)言是一切事實(shí)和思想的外衣?！?2.具有思想的深刻性。蘊(yùn)含思想比其他藝術(shù)更深刻，突出表現(xiàn)在語(yǔ)言最為凝練的詩(shī)里。 文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)性 審美意識(shí)形態(tài)的生成和理論概括： 馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中，就是根據(jù)歷史事實(shí)，提出了基于社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的、哲學(xué)的意識(shí)形態(tài)。 審美的意識(shí)形態(tài)概念最早見于俄國(guó)沃洛夫斯基馬克西姆高爾基一文中。 文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)的內(nèi)涵：文學(xué)具有意識(shí)形態(tài)性和審美特性，兩者有機(jī)結(jié)合。 1從性質(zhì)上看，有集團(tuán)傾向性又有人類共通性：詩(shī)經(jīng)里伐檀碩鼠描寫奴隸與奴 隸主的關(guān)系；菩薩蠻 2從主體特征看，是認(rèn)識(shí)又是情感：文學(xué)中的認(rèn)識(shí)是感性認(rèn)識(shí)、理性認(rèn)識(shí)的結(jié)合。 黑格爾把它稱為情致，情致是兩個(gè)方面互相滲透，一方面是個(gè)體心情，另一方面是價(jià)值和理性，兩者結(jié)合在一起，不可分離。 3從目的功能上看，是無(wú)功利性又是有功利性：魯迅說(shuō)過(guò)文學(xué)是“無(wú)用之用”。 經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)與文學(xué) 人的經(jīng)驗(yàn)是他的生物或社會(huì)的閱歷，大致分為兩種：一種是純經(jīng)歷性的；兩一種是體驗(yàn)，體驗(yàn)是經(jīng)驗(yàn)中的一種特殊形態(tài)，是經(jīng)驗(yàn)中見出深意、詩(shī)意、個(gè)性色彩的形態(tài)。 經(jīng)驗(yàn)一般是一種潛科學(xué)認(rèn)識(shí)，指向準(zhǔn)真理世界；體驗(yàn)是一種價(jià)值性的認(rèn)識(shí)和領(lǐng)悟，它要求“以身體之，以心驗(yàn)之”，指向價(jià)值世界。（白居易觀刈麥） 體驗(yàn)與文學(xué)：文學(xué)是作家個(gè)體體驗(yàn)的凝結(jié) 作家體驗(yàn)的特性： 1.情感的詩(shī)意化。體驗(yàn)是具有社會(huì)性的。審美對(duì)象是有意義的情感物。（李白月下獨(dú)酌）體驗(yàn)中會(huì)發(fā)生對(duì)象情感化和詩(shī)意化的原因“移情”：在體驗(yàn)中物與我的距離縮短乃至消失，進(jìn)入“物我同一”的境界。我們把自己的情感移置到事物里去，其結(jié)果是使事物更接近我們，更親切，更易于理解。 中國(guó)古代哲人莊子：身與物化，“物化”（李白獨(dú)坐敬亭山） 西方美學(xué)：“移情論”，移情就是把我的情感移置于物，使物業(yè)獲得像人一樣的生命與情趣。（“移情論”創(chuàng)立者里普斯） 2.意義的深刻化。情感是體驗(yàn)的核心。體驗(yàn)中有一個(gè)“反芻”階段，就是主體對(duì)體驗(yàn)的體 驗(yàn)。 西方“距離論”：主張?bào)w驗(yàn)是拉開功利距離的社會(huì)。提出者：瑞士布洛“霧海行航”。 藝術(shù)的啟示：在換一個(gè)視角后，重新審視自己的體驗(yàn)，以便看到通常未注意的方面，即事物的深意、詩(shī)意的方面。 詩(shī)人的寫詩(shī)活動(dòng)有兩種：一種是“苦吟派”，修改一字修要很久推敲；一種是“沖口而出派”，瞬間完成。（詩(shī)人蘇軾，主張“沖口而出”，飲湖上初晴后雨） 3.感受的個(gè)性化。 體驗(yàn)在文學(xué)活動(dòng)中的美學(xué)功能 王國(guó)維：“詩(shī)人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之。出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣。出乎其外，故有高致。” 作家的體驗(yàn)一方面要與對(duì)象共同著生命，這就是“入”；另一方面作家的體驗(yàn)又要求“反芻”，對(duì)體驗(yàn)進(jìn)行自審，這就是“出”。 入和出產(chǎn)生的美學(xué)效果： 1.體驗(yàn)使藝術(shù)形象具有生氣勃勃的活力。 2.體驗(yàn)使藝術(shù)形象具有詩(shī)意的超越。 作家的體驗(yàn)是一個(gè)“悖論”，要求“出”、“入”。體驗(yàn)要求獲得對(duì)對(duì)象本身的超越（曾卓懸崖邊的樹）；要求獲得“童心”，對(duì)傳統(tǒng)陳規(guī)舊習(xí)、既定成見實(shí)現(xiàn)超越（李贄提出“童心”說(shuō)，強(qiáng)調(diào)詩(shī)人應(yīng)該用“赤子之心”去感受世界；馬洛斯提出“第二次天真”、“健康的兒童性”）。第二章文學(xué)語(yǔ)言組織文學(xué)文本：文本是語(yǔ)言的實(shí)際運(yùn)用形態(tài)。在具體場(chǎng)合中，文本是根據(jù)一定的語(yǔ)言銜接和語(yǔ)義連貫規(guī)則而組成的整體語(yǔ)句或語(yǔ)句系統(tǒng)，有待于讀者閱讀。 文本的特點(diǎn)有待于讀者閱讀的包含完整意義的實(shí)際語(yǔ)言系統(tǒng)。 1.一種實(shí)際語(yǔ)言系統(tǒng)。 2.通過(guò)傳達(dá)人生體驗(yàn)而表達(dá)相對(duì)完整的意義。 3.有待于讀者閱讀接受。 文學(xué)文本與文學(xué)作品的區(qū)別聯(lián)系：文學(xué)文本加讀者閱讀等于文學(xué)作品。 在專用概念上，文學(xué)文本是指由作者創(chuàng)作出來(lái)有待于讀者閱讀的語(yǔ)言系統(tǒng)，文學(xué)作品則是指已經(jīng)讀者閱讀并賦予待定意義的語(yǔ)言系統(tǒng)。 文學(xué)文本的層面 中國(guó)古代對(duì)文學(xué)文本層面的認(rèn)識(shí)： 1.言意兩層面說(shuō)： 周易系辭有“書不盡言，言不盡意”，“圣人立像以盡意”的觀點(diǎn) 莊子外物有“言者所以在意，得意而忘言”?！把浴钡哪康氖且怼耙狻?2.言象意三層面說(shuō)： 三國(guó)王弼提出三層面說(shuō)，“夫象者，出意者也；象者，所以存意，得意而忘象。”象指的是古人象征自然現(xiàn)象和人事變化的一套符號(hào)。 清代桐城派劉大櫆把文學(xué)文本區(qū)分為“粗”與“精”兩個(gè)層次，姚鼐把文本分為八個(gè)要素。西方對(duì)文學(xué)文本層面的認(rèn)識(shí)： 1.兩層面說(shuō)：主張文學(xué)文本包含外在語(yǔ)言層面、內(nèi)在意蘊(yùn)層面，如但丁、黑格爾。 黑格爾提出“意蘊(yùn)”，一種灌注生氣于外在形狀的意蘊(yùn)，一種內(nèi)在的生氣、情感、靈魂、風(fēng)骨和精神。 2.四層面說(shuō)：波蘭英伽登 文學(xué)文本層面： 文本是一種語(yǔ)言的藝術(shù)構(gòu)造，要表達(dá)一種活生生的藝術(shù)形象，不可或缺；意蘊(yùn)十分重要。文學(xué)文本由三個(gè)層面組成：文學(xué)語(yǔ)言組織、文學(xué)形象系統(tǒng)、文學(xué)意蘊(yùn)世界。 文學(xué)語(yǔ)言組織：文學(xué)文本最直接和基本的存在方式。 文學(xué)形象系統(tǒng)：文學(xué)語(yǔ)言組織所顯現(xiàn)的感性生活畫面，是溝通文學(xué)語(yǔ)言組織和文學(xué)意蘊(yùn)世界的中介，處在核心層面。 文學(xué)意蘊(yùn)世界：文學(xué)語(yǔ)言組織及其顯現(xiàn)的感性生活畫面所可能展現(xiàn)的深層體驗(yàn)空間，文學(xué)意蘊(yùn)世界是文學(xué)文本的最深層面。 文學(xué)文本的基本的語(yǔ)言構(gòu)造文學(xué)語(yǔ)言組織 文學(xué)文本的語(yǔ)言性是其他一切特性得以生成的基礎(chǔ)。 1.文學(xué)文本以語(yǔ)言的方式存在（杜牧江南春） 2.文學(xué)中的語(yǔ)言具有自身的特點(diǎn)：文學(xué)語(yǔ)言不等于文學(xué)中的語(yǔ)言。文學(xué)語(yǔ)言是加工過(guò)的、 規(guī)范化的書面語(yǔ)，是一定社會(huì)教學(xué)情境中的標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)言形態(tài)；文學(xué)中的語(yǔ)言，就是文學(xué)文本的語(yǔ)言，是經(jīng)過(guò)加工的、旨在創(chuàng)造藝術(shù)形象并表達(dá)意義的語(yǔ)言系統(tǒng)。 3.語(yǔ)言在文學(xué)中的具體存在方式言語(yǔ)。（索緒爾認(rèn)為語(yǔ)言有二重性：語(yǔ)言既是音響印 象，又是發(fā)聲器官的動(dòng)作；既是音響和發(fā)音的復(fù)合單位，又與觀念相結(jié)合而形成生理與心理的復(fù)合體；既有個(gè)人的一面，又有社會(huì)的一面；既包含一個(gè)已定系統(tǒng)，又包含一種演變。） 語(yǔ)言與言語(yǔ)：語(yǔ)言結(jié)構(gòu)是語(yǔ)言集團(tuán)言語(yǔ)的總模式，言語(yǔ)是在特定語(yǔ)境下個(gè)人的說(shuō)話活動(dòng)。語(yǔ)言結(jié)構(gòu)指的是代代相傳的語(yǔ)言系統(tǒng)，包括語(yǔ)法、句法、詞匯。言語(yǔ)則是指說(shuō)話人可能說(shuō)或理解的全部?jī)?nèi)容；語(yǔ)言結(jié)構(gòu)是指語(yǔ)言的社會(huì)約定俗成方面，言語(yǔ)則是個(gè)人的說(shuō)話；語(yǔ)言結(jié)構(gòu)是一種代碼，言語(yǔ)則是一種信息。 文學(xué)語(yǔ)言組織：文學(xué)文本的最基本層次和直接顯示，它是一種具有表現(xiàn)性目的和個(gè)性特征的整體性語(yǔ)言構(gòu)造。 1.文學(xué)語(yǔ)言組織是一種語(yǔ)言性構(gòu)造。 2.文學(xué)語(yǔ)言組織具有整體性。 3.文學(xué)語(yǔ)言組織具有表現(xiàn)性目的和個(gè)性特征：第一，文學(xué)文本中的語(yǔ)言表現(xiàn)特定意義而組 織成整體性語(yǔ)言構(gòu)造，從而這種語(yǔ)言構(gòu)造的整體性是由于表現(xiàn)性目的的成功實(shí)現(xiàn)而獲得；第二，正是在表現(xiàn)性目的的過(guò)程中，這種語(yǔ)言可能呈現(xiàn)出獨(dú)特特征，從而傳達(dá)出作家的獨(dú)特個(gè)性。 文學(xué)語(yǔ)言組織有三個(gè)基本層面：語(yǔ)音層面、文法層面、辭格層面。（不同側(cè)面，不同面貌） 1.語(yǔ)音層面：文學(xué)語(yǔ)言組織的基本層面之一，它是文學(xué)語(yǔ)言組織的語(yǔ)音組合系統(tǒng)，主要包 括節(jié)奏和音律兩種形態(tài)。 語(yǔ)音層面分為：節(jié)奏、音律 （1）節(jié)奏：文學(xué)語(yǔ)音層面的基本形態(tài)，是語(yǔ)音在一定時(shí)間里呈現(xiàn)的長(zhǎng)短、高低、輕重等 有規(guī)律的起伏狀況。一般有三種類型：長(zhǎng)短型、高低型、輕重型。 （2）節(jié)奏的產(chǎn)生：聲音在實(shí)踐上的延續(xù)狀況，時(shí)間的綿延直線必須分為斷續(xù)線，造成段 落起伏，段落起伏要見出一定規(guī)律。 （3）音律：也稱聲律、聲韻、韻律，是文學(xué)語(yǔ)音層面的基本形態(tài)，是由聲調(diào)、語(yǔ)調(diào)和韻 的變化和協(xié)調(diào)而形成的內(nèi)部和諧狀況。 （4）聲調(diào)：也叫字調(diào)，是語(yǔ)言的每一音節(jié)所固有的能區(qū)別詞匯或語(yǔ)法意義的聲音的高低 升降狀況。 （5）韻，具體是指音節(jié)的韻母。韻律即音律的形成，來(lái)自對(duì)于音節(jié)的聲、韻、調(diào)的合理 運(yùn)用，這種合理運(yùn)用使得一定地位上相同音色反復(fù)出現(xiàn)，并且句末或行末同韻同調(diào)的音造成應(yīng)和效果。 音律的基本類型：雙聲、疊韻、疊音、疊字、平仄、押韻 （1）雙聲：兩個(gè)字聲母相同的語(yǔ)音狀況。 愛而不見，搔首踟躕。 見說(shuō)蠶叢路，崎嶇不易行。 （2）疊韻：兩個(gè)字韻母相同。 窈窕淑女，君子好逑。 萬(wàn)里橋西一草堂，百花潭水即滄浪。 仿佛忽已久，白露沾我裳。 （3）疊音：由兩音相疊的單純?cè)~造成的語(yǔ)音狀況。 藹藹堂前林，中夏貯清陰。 柔條紛冉冉，落葉何翩翩。 秋花紫蒙蒙，秋蝶黃茸茸。 （4）疊字：?jiǎn)我艄?jié)詞重疊造成的。從語(yǔ)音情況說(shuō)，疊字也屬疊音現(xiàn)象。 無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。 驪宮高處入青云，仙樂(lè)風(fēng)飄處處聞。 （5）平仄：平指平聲，仄指上、去、入三聲。（杜甫客至） （6）押韻：相鄰或相間的詩(shī)行或文句的末尾之間形成的韻母相同或相近的語(yǔ)音狀況。押 韻的字叫韻腳字。（杜甫聞官軍收河南河北） 2. “文法”一詞借自中國(guó)古典詩(shī)學(xué)，指作文、作詩(shī)之法，即文學(xué)創(chuàng)作的法則。 文法層面：文學(xué)語(yǔ)言組織的基本層面，是文學(xué)語(yǔ)言組織在語(yǔ)詞、語(yǔ)句、篇章方面的構(gòu)成法則。文法有三類：詞法、句法、篇法 （1）詞法：又稱字法，特定文本內(nèi)語(yǔ)詞的構(gòu)成法則。有“煉字”之說(shuō)。 盧延讓苦吟：吟安一個(gè)字，拈斷數(shù)莖須。 王安石：春風(fēng)又綠江南岸 宋祁：紅杏枝頭春意鬧 張先：云破越來(lái)花弄影 王之渙登鸛雀樓：白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。 （2）句法：特定文本內(nèi)語(yǔ)句的構(gòu)成法則。古典詩(shī)文注重句型和煉句。 四言詩(shī)：昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏。 五言詩(shī)：欲窮千里目，更上一層樓。 七言詩(shī)：少小離家老大回，鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛衰。（賀知章回鄉(xiāng)偶書） （3）篇法：又稱章法，特定文本的整體語(yǔ)言構(gòu)成法則。（盧綸送李端） 3.辭格層面：文學(xué)語(yǔ)言組織層面，富有表現(xiàn)力并帶有一定規(guī)律性的表現(xiàn)程式的運(yùn)用狀況?；举n個(gè)：比喻和借代、對(duì)偶和反復(fù)、倒裝和反諷 （1）比喻和借代：相同點(diǎn)在于都表達(dá)兩相近似之意，借彼達(dá)此；不同點(diǎn)在于比喻體現(xiàn)相 似性，借代注重相近處。 A.比喻：借他物來(lái)表現(xiàn)某相似之物的語(yǔ)言方式。通常所謂的“打比方” 比喻三要素：本體、喻體、比喻詞 比喻樣式：明喻、暗喻、借喻 明喻：明確地用甲比方乙，其特征是本體、喻體、比喻詞全出現(xiàn)。 暗喻：又叫隱喻，不明確表示打比方而將本體直接說(shuō)成喻體，特征是本體、喻體、比喻都出現(xiàn)。 借喻：直接用喻體代替本體 B.借代：借用其他名稱或語(yǔ)句代替通常使用的名稱或語(yǔ)句的語(yǔ)言方式。借代辭格由本體和 借體組成。 孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長(zhǎng)江天際流。 （2）對(duì)偶和反諷：分別體現(xiàn)對(duì)稱和循環(huán)原理的語(yǔ)言方式。 A.對(duì)偶：上下字?jǐn)?shù)相等、結(jié)構(gòu)相同或相似的具有整齊和對(duì)稱效果的語(yǔ)言方式。形式：當(dāng)句對(duì)、鄰句對(duì)、隔句對(duì) 上下句語(yǔ)義：正對(duì)、反對(duì)、串對(duì) 當(dāng)句對(duì)：本句對(duì)、句中對(duì)，構(gòu)成對(duì)偶的上下兩個(gè)短語(yǔ)之間自成對(duì)偶。 襟三江而帶五湖，控蠻荊而引甌越，物華天寶，人杰地靈。 風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。 鄰句對(duì)：古代對(duì)偶句常見方式，相鄰的兩個(gè)句子形成對(duì)偶。 苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁。 隔句對(duì)：又稱扇面對(duì)，上下四個(gè)句子，第一句與第三句、第二句與第四句分別相對(duì)。正驚湍直下，跳珠倒濺；小橋橫截，缺月如弓。 B.反復(fù)：意思相同的詞或句多次重復(fù)使用的語(yǔ)言方式。 （3）倒裝和反諷：分別在語(yǔ)句上和語(yǔ)義上呈現(xiàn)相反組合的語(yǔ)言方式。 A.倒裝：通過(guò)顛倒慣常詞語(yǔ)順序來(lái)表意的語(yǔ)言方式。 物華天寶，人杰地靈。 B.反諷：又稱倒反、反語(yǔ)、說(shuō)反話。意在反面或內(nèi)涵與表面意義相反的語(yǔ)言方式。 9 文學(xué)語(yǔ)言組織的審美特征：內(nèi)指性、音樂(lè)性、陌生化 1.內(nèi)指性：文學(xué)語(yǔ)言組織的一個(gè)普遍的和基本的特征，是文學(xué)語(yǔ)言的毋須外在驗(yàn)證而 內(nèi)在自足的特性。 2.音樂(lè)性：文學(xué)語(yǔ)言組織所具有的富于音樂(lè)效果的特性。（朱自清荷塘月色） 3.陌生化：文學(xué)語(yǔ)言組織的新奇或反常特性。與“自動(dòng)化”相對(duì)立。力求運(yùn)用新鮮的 或奇異的語(yǔ)言，破除自動(dòng)化語(yǔ)言的壁壘，給讀者帶來(lái)新奇感受。（郭沫若鳳凰涅槃） 第三章文學(xué)的形象系統(tǒng)文學(xué)形象是藝術(shù)表現(xiàn)的中心。 高爾基：“在詩(shī)篇中，在詩(shī)句中，占首要地位的必須是形象?！?文學(xué)形象文本呈現(xiàn)的具體的感性的、具有藝術(shù)概括性的、體現(xiàn)著作家的審美理想的、具有審美價(jià)值的自然的和人生的圖畫。 文學(xué)形象的系統(tǒng)性： 表現(xiàn)在： 1.藝術(shù)世界有機(jī)性 2.不同審美形象審美功能的互補(bǔ)性。 （1）文學(xué)形成三種審美類型：寫實(shí)性形象、抒情性形象、表意性形象 （2）根據(jù)藝術(shù)形象體現(xiàn)審美理想的程度，可以把藝術(shù)形象分為：高級(jí)形象、一般形象 （3）高級(jí)形象形態(tài)：充分體現(xiàn)審美理想的、達(dá)到最高審美境界的藝術(shù)形象。中國(guó)古典文 論稱這種形象為藝術(shù)“至境”。 華夏民族對(duì)意境這種抒情文學(xué)的藝術(shù)至境形態(tài)情有獨(dú)鐘，西方則對(duì)典型這種寫實(shí)性形象的藝術(shù)至境形象研究很深。 還有一種藝術(shù)至境形態(tài)象征意象，表意性形象的高級(jí)形態(tài)。 （4）意境：變種滿足人類情感方面審美需要，陶冶性情、慰藉心靈；象征意象，偏重滿 足人們思考和幻想啟人心智；典型偏重滿足人們認(rèn)識(shí)社會(huì)人生、直觀自身。 文學(xué)形象的總體特征： 1.文學(xué)形象的具體可感性：最明顯的特征是它以具體可干的藝術(shù)形象為手段來(lái)實(shí)現(xiàn)其一切 目的。（作家是要通過(guò)具有具體性可感性的形象的塑造描繪，傳達(dá)出更高的心靈旨趣）黑格爾：“藝術(shù)的形式就是訴諸感官的形象?！?杜甫：“遲日江山麗，春風(fēng)花草香。泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦?！?2.文學(xué)形象的藝術(shù)概括性：藝術(shù)形象傳達(dá)豐富的內(nèi)在意蘊(yùn)的功能。（通過(guò)個(gè)別概括一般， 通過(guò)偶然變現(xiàn)必然） 黑格爾：“藝術(shù)形象并不只是代表它自己，而是可以指引到某一種意蘊(yùn)?！?杜甫石壕吏、魯迅筆下的“祥林嫂”、孟浩然春曉、蘇軾題西林寺壁、朱熹觀書有感、白居易長(zhǎng)恨歌 3.文學(xué)形象的審美理想性：正確的審美理想總是通過(guò)個(gè)人因素存在的、符合社會(huì)發(fā)展趨勢(shì) 的、體現(xiàn)時(shí)代精神的、與人類社會(huì)理想統(tǒng)一的正面素質(zhì)充分展現(xiàn)出來(lái)。 （1）審美理想：人們?cè)谧约好褡宓膶徝牢幕諊镄纬傻?、由個(gè)人的審美體驗(yàn)和人格境 界所肯定的關(guān)于美的觀念尺度和范型模式。（通過(guò)個(gè)人審美實(shí)踐顯示，又以范型模式的形成體現(xiàn)為民族審美趣味的共同性乃至人類審美理想的共同性。） （2）尺度觀念：人在自覺(jué)不自覺(jué)的審美活動(dòng)中，為自己下意識(shí)地設(shè)定的關(guān)于美的標(biāo)準(zhǔn)。 （3）范型模式：合乎上述標(biāo)準(zhǔn)的感性形態(tài)。 蘇軾：“論畫以相似，見與兒童鄰?！?黑格爾：“仿本愈酷肖自然的藍(lán)本，這種樂(lè)趣也就愈稀薄、愈冷淡，甚至于變成膩味和嫌厭?！边_(dá)芬奇蒙娜麗莎 斯托諾維奇：“丑的現(xiàn)象本身不會(huì)令人高興。但是通吃他卻真是一種快事呀！” 4.文學(xué)形象的審美屬性：文學(xué)形象必須是灌注了作家審美感情的，既揭示生活意蘊(yùn)又具有 審美價(jià)值的形象。 文學(xué)形象喚起的美感形式： （1）直接給人美的享受 （2）批判丑惡帶來(lái)審美享受 （3）通過(guò)同情，描繪弱者屈辱丑陋形象，以呼喚人性中求美向善的回歸 （4）通過(guò)對(duì)社會(huì)和人生本質(zhì)上丑陋和荒謬的展示，表達(dá)人類失去美的痛苦和對(duì)美的渴望 文學(xué)典型 典型論的發(fā)展及論爭(zhēng)： 西方典型論發(fā)展的三階段： 1.17世紀(jì)以前，西方的典型觀基本是類型說(shuō) 2.18世紀(jì)以后，開始由重視共性到重視個(gè)性的轉(zhuǎn)變，形成個(gè)性典型觀占主導(dǎo)的時(shí)期 3.19世紀(jì)80年代末，馬克思主義典型觀趨于成熟 典型論在現(xiàn)代中國(guó)的發(fā)展：西方典型觀于“五四”以后傳入中國(guó)，真正討論應(yīng)用在建國(guó)之后 1.建國(guó)初，認(rèn)為典型性就是階級(jí)性，“階級(jí)論典型說(shuō)” 2. “共性與個(gè)性的統(tǒng)一說(shuō)” 3. “共名說(shuō)” 4. “必然與偶然的聯(lián)系說(shuō)” 5. “中介特殊說(shuō)” 文學(xué)典型的美學(xué)特征 文學(xué)典型：符合人類審美理想的一種范型模式、文學(xué)形象的一種高級(jí)形態(tài)，指寫實(shí)型作品言語(yǔ)系統(tǒng)中呈現(xiàn)出的顯出特征的、富于審美魅力的、含有豐富歷史意蘊(yùn)的特性。又稱典型人物或典型性格。 1.典型的特征性：典型的創(chuàng)造是通過(guò)特征化實(shí)現(xiàn)的，特征化在藝術(shù)表現(xiàn)中顯示巨大能量特征：組成本質(zhì)的那些個(gè)別標(biāo)志，藝術(shù)形象中個(gè)別細(xì)節(jié)把所要表現(xiàn)的內(nèi)容突出表現(xiàn)出來(lái)的那種妥帖性。 巴爾扎克：“特征的特點(diǎn)在于用最小的面積驚人地集中了最大量的思想?！?文學(xué)典型的“特征性”： （1）必須具有貫串其全部活動(dòng)的總特征。 （2）必須具有在總特征制約下的豐富多彩的局部特征。 單色人物，又稱扁平人物。敘事文學(xué)的藝術(shù)至境追求已經(jīng)發(fā)展到要塑造性格復(fù)雜豐滿的“圓整人物”的階段。（魯迅：阿q） 2.典型的豐厚歷史意蘊(yùn)：人類創(chuàng)造典型，為“直觀自身”的審美需要，追求的是典型所應(yīng)該具有的審美認(rèn)識(shí)價(jià)值。凡事世界公認(rèn)的典型，總是通過(guò)豐富性格刻畫，顯示思想深度、歷史內(nèi)容。（果戈里死魂靈） 3.典型的藝術(shù)魅力： （1）以生命形式呈現(xiàn)無(wú)窮魅力（蘇珊朗格） （2）真實(shí)性，這是藝術(shù)創(chuàng)造的原則，更是馬克思主義典型觀的核心命題。提倡對(duì)現(xiàn)實(shí)關(guān) 系的真實(shí)描寫，通過(guò)個(gè)性刻畫，揭示政治、社會(huì)真理，體現(xiàn)歷史必然趨勢(shì) 透過(guò)典型折射出作家最真誠(chéng)的人格態(tài)度和情感評(píng)價(jià) （3）新穎性，典型塑造的獨(dú)創(chuàng)性，別林斯基稱它為“熟悉的陌生人” 典型環(huán)境中的典型人物 1.典型環(huán)境：充分地體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)關(guān)系真實(shí)風(fēng)貌的人物的生活環(huán)境。包括以具體獨(dú)特的個(gè)別性反應(yīng)出特定歷史時(shí)期社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系總情勢(shì)的大環(huán)境，又包括由這種歷史環(huán)境形成的個(gè)人生活的具體環(huán)境。 具體環(huán)境描寫可以是豐富多彩的、個(gè)別特殊的，典型環(huán)境是特定的“這一個(gè)”，富有特征性、個(gè)別性、概括性的有機(jī)統(tǒng)一。 社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系的總情勢(shì)：現(xiàn)實(shí)關(guān)系的真實(shí)情況、時(shí)代的脈搏和動(dòng)向 馬克思、恩格斯提出“真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物”命題 狄德羅：“人物的性格要根據(jù)他們的處境來(lái)決定。” 2.典型環(huán)境與典型人物的關(guān)系 （1）相互依存的關(guān)系。沒(méi)有典型環(huán)境，典型人物就不能形成。典型環(huán)境實(shí)際上主要是以典型人物為中心的社會(huì)關(guān)系系統(tǒng)。 （2）互動(dòng)性關(guān)系。典型環(huán)境是形成典型人物性格的基礎(chǔ)。典型人物在一定條件下對(duì)環(huán)境發(fā)生反作用。 環(huán)境：形成人物性格、“并促使他們行動(dòng)”的客觀條件。 文學(xué)意境：抒情性文學(xué)追求的藝術(shù)至境形態(tài)?；臼侵袊?guó)古代文學(xué)創(chuàng)立的最高審美范疇。意境論的形成： 1.意境作為中國(guó)古代文論獨(dú)創(chuàng)的一個(gè)概念，它的源頭上溯至莊子。 古“境”字一般指疆域邊界或樂(lè)曲的一段，虛化而用于精神領(lǐng)域首見于莊子。 2.劉勰文心雕龍隱秀中首先用“境”的概念來(lái)評(píng)論嵇康、阮籍的詩(shī)，說(shuō)他們“境玄思 淡”。 3.盛唐之后，意境開始全面形成。（我國(guó)的意境論的基本內(nèi)容、理論框架在唐代已經(jīng)確立）王昌齡詩(shī)格直接出現(xiàn)了“意境”這個(gè)概念?！霸?shī)有三境”：物境、情境、意境。 4.王國(guó)維總其成，他的人間詞話是我國(guó)意境論的集大成。 意境的界說(shuō)： 1.意境：抒情作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實(shí)相生、活躍著生命律動(dòng)的韻味無(wú)窮的詩(shī)意 空間。 2.我們主張讓意境作為一個(gè)單純表意的概念進(jìn)入現(xiàn)代文藝學(xué)，并且要把意境從直覺(jué)性范疇 轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代意義上的理性范疇以利于應(yīng)用。 3.把意境的其他諸多含義讓給更為寬泛的概念“境界”去承擔(dān)，區(qū)分“意境”與“境界” 的不同。 文學(xué)意境的藝術(shù)特征： 1.情景交融：意境創(chuàng)造的形象特征。 情景交融的類型： （1）景中藏情式：杜甫漫興 司空?qǐng)D：“不著一字，盡得風(fēng)流?！?（2）情中見景式：直抒胸臆甚至全不寫景，景物卻歷歷如現(xiàn)。李白月下獨(dú)酌（3）情景并茂式：李白南嶺別兒童入京 王國(guó)維：“文學(xué)中有二元質(zhì)焉：曰景、曰情?！?艾略特“如畫性” 瑞洽茲：“一個(gè)心理事件與感覺(jué)奇特的結(jié)合物” 南宋范晞文在對(duì)床夜語(yǔ)中首先提出“情景交融”概念：“情景相容而莫分也?！蓖醴蛑骸安荒茏骶罢Z(yǔ)，又何能作情語(yǔ)耶？” 2.虛實(shí)相生：意境的結(jié)構(gòu)特征。（劉禹錫烏衣巷） 實(shí)境：直接描寫的景、形、境，又稱“真境”、“事境”、“物境”。 虛境：由實(shí)境誘發(fā)和開拓的審美想象的空間，又稱“詩(shī)意的空間”（神境、靈境）。 實(shí)境與虛境的關(guān)系：虛境是實(shí)境的升華，體現(xiàn)實(shí)境創(chuàng)造的意向和目的，體現(xiàn)整個(gè)意境的藝術(shù)品位和審美效果，制約著實(shí)境的創(chuàng)造與描寫，處于意境結(jié)構(gòu)中的靈魂和統(tǒng)帥的地位。再好的虛境也要由實(shí)境得來(lái)，要落實(shí)到對(duì)實(shí)境的描寫上。虛境要通過(guò)實(shí)境來(lái)表現(xiàn)，實(shí)境要在虛境的統(tǒng)攝下來(lái)加工。 3.生命律動(dòng)：意境展示的生命本真的幽情壯采，或曰生命本身的美。 （1）體盡無(wú)窮：詩(shī)人對(duì)生命律動(dòng)的體驗(yàn)，而意境是這種生命律動(dòng)的表現(xiàn)。 （2）中國(guó)詩(shī)化哲學(xué)認(rèn)為：宇宙即天地和合是一大生命，而人則是由此大生命而行之傳之 形成的小生命，而每一個(gè)小生命同時(shí)便是那個(gè)大生命的象征。 （3）藝術(shù)意境本質(zhì)上是一種心理現(xiàn)實(shí)，一種人類心靈的生命律動(dòng)。它的特點(diǎn)：表誠(chéng)摯之 情；狀飛動(dòng)之趣；傳萬(wàn)物之靈趣。 4.韻味無(wú)窮：意境的審美魅力所在。 （1）韻味：意境中蘊(yùn)含的那種咀嚼不盡的美的因素和效果，包括情、理、意、韻、趣、 味等，因此又有情韻、韻致、興趣、興味等別名。 （2）晚唐司空?qǐng)D創(chuàng)立“韻味”說(shuō)。 意境的分類： 1.劉熙載分類法：“花鳥纏綿，云雷奮發(fā)，弦泉幽咽，雪月空明，詩(shī)不出此四境?！被B纏綿：明麗鮮艷的美。 云雷奮發(fā)：熱烈崇高的美。 弦泉幽咽：悲涼凄清的美。 雪月空明：和平靜穆的美。 2.王國(guó)維分類法：人間詞話“有有我之境，有無(wú)我之境有我之境，以我觀物，故物 皆著我之色彩。無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物?！?有我之境：感情比較直露、傾向比較鮮明的意境。（杜甫春望） 無(wú)我之境：感情比較含蓄的、不動(dòng)聲色的意境畫面。（采菊東籬下，悠然見南山。） 觀念意象及其高級(jí)形態(tài)文學(xué)意象 意象的含義：在文藝學(xué)、心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等學(xué)科中主要有四種含義 1.心理意象，即心理學(xué)意義上的意向。在知覺(jué)基礎(chǔ)上形成的呈現(xiàn)于腦際的感性形象。 2.內(nèi)心意象：人類為實(shí)現(xiàn)某種目的而構(gòu)想的、新生的、超前的意向性設(shè)計(jì)圖像。（胸中之 竹） 3.泛化意象：文學(xué)作品中出現(xiàn)的一切藝術(shù)形象或語(yǔ)象的統(tǒng)稱。 4.觀念意象及其高級(jí)形態(tài)。 “表意之象”與“審美意象” 1.“意象”是中國(guó)首創(chuàng)的一個(gè)審美范疇。它的最早源頭可以上溯到周易系辭：“書不盡言，言不盡意。圣人立象以盡意?！?2.意象的古意：表意之象 3.文學(xué)藝術(shù)追求的是最能體現(xiàn)作家藝術(shù)家審美理想的高級(jí)象征意象。 4.這種“不可言之理。不可述之事”，葉燮成為“至理”、“至事” 文學(xué)象征意象的藝術(shù)特征 文學(xué)象征意象：以表達(dá)觀念、哲理為目的，以象征為基本藝術(shù)手段的具有荒誕性和審美求解性的藝術(shù)形象。 文學(xué)象征意象和典型、意境鼎足而居，也是達(dá)到藝術(shù)至境的高級(jí)形象之一。 文學(xué)象征意象的特征： 1.哲理性：本質(zhì)特征。（艾略特：“最真的哲學(xué)是最偉大的詩(shī)人之最好的素材”。朱熹泛舟） 2.象征性：表現(xiàn)手段。第一是意義，其次是意義的表現(xiàn)。（變形記） 3.荒誕性：形象特征。（杜牧李賀詩(shī)集；章學(xué)誠(chéng)認(rèn)為意象是一種“人心營(yíng)構(gòu)之象”） 4.求解性：審美特征。 象征意象化的原則和方法 象征意象化：作家營(yíng)構(gòu)文學(xué)象征意象的原則和方法，它是象征意象創(chuàng)造的必經(jīng)之路。原則： 1.以荒誕的幻想表達(dá)真實(shí)的意念 象征意象創(chuàng)造以表意為目的?！耙狻痹谙笳饕庀蟮慕Y(jié)構(gòu)中是“主”，“象”則是結(jié)構(gòu)中的“客”，即具象意義上的真實(shí)和哲學(xué)意義上的真實(shí)。在意象創(chuàng)造中，為了哲學(xué)意義上的真實(shí)，甚至可以犧牲具象意義上的真實(shí)與合理。象征意象化必須以哲理的真實(shí)為目的和美學(xué)原則。 2.在抽象思維指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)最佳的象征意象組合 象征意象創(chuàng)造與典型、意境最明顯的區(qū)別在思維方式上。 德國(guó)席勒：“待表現(xiàn)的對(duì)象先須經(jīng)過(guò)抽象概念的領(lǐng)域走一大段迂回的路，然后才被輸送到想象力的面前，轉(zhuǎn)化為一種觀照的對(duì)象?！保ǘ鸥Σ“兀?3.意象應(yīng)合的原則：明代何景明提出的 原因：有象而無(wú)意，象就沒(méi)有生命力；有意而無(wú)象就成了說(shuō)教，失去藝術(shù)魅力。意與象要結(jié)合到自然天成不留斧鑿痕的程度，才是意象應(yīng)合的佳構(gòu)。 基本方法： （1）努力捕捉客觀物象與主觀意念的關(guān)系，選擇最佳象征物。 （2）準(zhǔn)確把握對(duì)應(yīng)點(diǎn)，鋪下誘發(fā)人們思考的“跳板”。 文學(xué)象征意象的分類：寓言式意象、符號(hào)式意象 1.寓言式象征意象：通過(guò)一則故事暗示一種哲理觀念，而這正是故事的主旨。它的顯著特 征在于它有故事情節(jié)，通過(guò)有情節(jié)的整體性形象系統(tǒng)來(lái)實(shí)現(xiàn)某種觀念的表達(dá)。 語(yǔ)言本質(zhì)上是“表意之象”，這種象征意象是人類創(chuàng)造使用的最古老最普遍的藝術(shù)形式。 2.符號(hào)式象征意象：不具有情節(jié)性的整體意象和單個(gè)意象，以整體或單個(gè)的形象特征，暗 示和象征著某些觀念哲理。 本質(zhì)上看，其作用是一種表意符號(hào)。 符號(hào)式意象：抽象型、具象型 第四章敘事作品 從傳統(tǒng)敘事理論到現(xiàn)代敘事學(xué) 敘事：通過(guò)語(yǔ)言組織起人物的行動(dòng)和事件，從而構(gòu)成藝術(shù)世界的文學(xué)活動(dòng)。敘事的內(nèi)容是故事。 傳統(tǒng)敘事理論： 1.古希臘亞里士多德：“詩(shī)人的職責(zé)不在于描述已發(fā)生的事，而在于描述可能發(fā)生的事， 即按照可然律或必然律可能發(fā)生的事?！?2.在中國(guó)文學(xué)發(fā)展的歷史過(guò)程中，較突出地表現(xiàn)在歷史著作中敘事藝術(shù)的發(fā)展，其中最成 功的典型司馬遷史記中的傳記文學(xué)。 3.唐代以后，最重要的形式是“說(shuō)話”和戲劇文學(xué)。敘事藝術(shù)的發(fā)展中產(chǎn)生了中國(guó)傳統(tǒng)敘 事文學(xué)的最高成就長(zhǎng)篇小說(shuō)三國(guó)演義、水滸傳、西游記、紅樓夢(mèng)和戲劇文學(xué)作品西廂記、桃花扇、長(zhǎng)生殿。 4.李贄、葉晝、金圣嘆對(duì)水滸傳的評(píng)點(diǎn)、金圣嘆對(duì)西廂記的評(píng)點(diǎn)、毛宗崗對(duì)三國(guó)演義的評(píng)點(diǎn)、脂硯齋對(duì)紅龍夢(mèng)、張竹坡的金瓶梅評(píng)點(diǎn)、王國(guó)維對(duì)紅樓夢(mèng)的評(píng)點(diǎn)。 現(xiàn)代敘事學(xué)：古典敘事觀念和現(xiàn)實(shí)主義敘事觀念所關(guān)心的中心問(wèn)題都是敘事作品中所描繪的世界和人物從現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)的角度講是否真實(shí)，所表達(dá)的思想從理性認(rèn)識(shí)的角度看是否正確合理，藝術(shù)形式從一定的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)衡量是否具有審美價(jià)值之類的問(wèn)題。 1.二十世紀(jì)初，俄國(guó)普洛普在民間故事研究中提出功能與結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)。 2. 60年代的法國(guó)文學(xué)研究領(lǐng)域受到結(jié)構(gòu)主義和普洛普民間故事分析的影響后，出現(xiàn)大量關(guān) 于結(jié)構(gòu)分析的嘗試，包括以格雷馬斯為代表的神話分析、以布雷蒙德為代表的民間故事分析和巴特、托多羅夫、熱奈特為代表的小說(shuō)研究。這種新理論就被稱作“敘事學(xué)”。 3. 20世紀(jì)80年代，形成了從意識(shí)形態(tài)角度研究敘事文學(xué)意義并借助這種研究進(jìn)行社會(huì)批 判的敘事研究思潮。 4. 90年代，出現(xiàn)“小規(guī)模敘事學(xué)復(fù)興”，敘事研究借鑒女性主義、對(duì)話理論、解構(gòu)主義、讀者反應(yīng)批判、精神分析學(xué)、歷史主義、修辭學(xué)、電影理論、計(jì)算機(jī)科學(xué)等眾多方法理論。被稱為“新敘事學(xué)”。 敘事與敘事作品 1.敘事：講故事。敘事行為被視為在表達(dá)實(shí)際生活中的經(jīng)驗(yàn)。由人對(duì)外部世界的體驗(yàn)所推 動(dòng)的構(gòu)造藝術(shù)世界的言語(yǔ)行為。敘事作品就是通過(guò)這種構(gòu)造活動(dòng)行程的物化形態(tài)。 2.講述世界或人類起源的神話傳說(shuō)和歌頌本民族祖先英雄事跡的史詩(shī)。 3.到了文明時(shí)代，人們認(rèn)為敘事行為與人們對(duì)外部世界的興趣有關(guān)。 4.亞里士多德認(rèn)為敘事藝術(shù)創(chuàng)作是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的“模仿”。 5.敘事作品：從近代敘事觀念來(lái)看，最終于的敘事作品樣式就是小說(shuō)。近代以來(lái)與小說(shuō)的發(fā)展并行的還有屬于綜合藝術(shù)類型中的敘事作品，首先就是戲劇劇本，比小說(shuō)發(fā)展成熟得更早。影視文學(xué)又稱為比小說(shuō)更大眾化、更具社會(huì)影響的敘事文學(xué)樣式。 敘事的層面 1.法國(guó)熱奈特提出，敘述這個(gè)詞包括三個(gè)不同的概念：一是所講述的故事內(nèi)容，一是講述故事的語(yǔ)言組織，一是敘述行為。 2.這三個(gè)方面命名為：故事、文本、敘述 3.借鑒熱奈特的三分法，分為：敘述語(yǔ)言、敘述內(nèi)容、敘述動(dòng)作 敘述語(yǔ)言：使故事內(nèi)容得以呈現(xiàn)的口頭或書面陳述。 敘述語(yǔ)言對(duì)敘事有重要影響的性質(zhì)包括：敘述時(shí)間、敘述視角、敘述標(biāo)記。 1.敘述時(shí)間：故事時(shí)間與文本時(shí)間相互對(duì)照所形成的時(shí)間關(guān)系 2.故事時(shí)間：故事中事件持續(xù)的長(zhǎng)短和前后順序。 3.文本時(shí)間：敘述文本中敘述語(yǔ)言的長(zhǎng)短和前后順序。 4.在故事時(shí)間中，時(shí)間的長(zhǎng)度是通過(guò)故事內(nèi)容的發(fā)展決定和現(xiàn)實(shí)出來(lái)的。 5.文本時(shí)間的長(zhǎng)度則是與故事時(shí)間無(wú)關(guān)的另一概念，是由敘述語(yǔ)言的長(zhǎng)短決定的。敘述的語(yǔ)言越多，文本時(shí)間久越長(zhǎng)；敘述得越少，文本時(shí)間就越短。 故事時(shí)間與文本時(shí)間是兩個(gè)完全不同的時(shí)間概念： 1.故事時(shí)間是虛構(gòu)的、只存在于作品世界的時(shí)間關(guān)系 2.文本時(shí)間是與敘述行為直接相關(guān)的、存在于現(xiàn)實(shí)世界、現(xiàn)實(shí)的文本寫作與閱讀活動(dòng)中的時(shí)間關(guān)系。 3.兩者互相對(duì)照，構(gòu)成了敘述時(shí)間。 敘述時(shí)間中的時(shí)距、次序、頻率 1.時(shí)距：也稱敘述的步速，是故事時(shí)間長(zhǎng)度與文本書簡(jiǎn)長(zhǎng)度相互對(duì)照所形成的時(shí)間關(guān)系。 （1）省略：對(duì)故事時(shí)間線索中整段時(shí)間不加敘述就跳過(guò)去。文本時(shí)間長(zhǎng)度為零，敘述的 步速是無(wú)窮大。有明確省略，如“過(guò)了幾日”；也有暗含省略，即不加說(shuō)明跳過(guò)去敘述。 （2）概略：文本時(shí)間長(zhǎng)度小于故事時(shí)間長(zhǎng)度的粗略敘述。敘述步速的加速狀態(tài)。 （3）場(chǎng)景：敘述所用的時(shí)間即文本時(shí)間，與故事發(fā)生的時(shí)間過(guò)程即故事時(shí)間長(zhǎng)度大體一 致，就是勻速敘述。 （4）減緩：文本時(shí)間長(zhǎng)度大于故事時(shí)間長(zhǎng)度的敘述，是敘述步速減速的狀態(tài)。 （5）停頓：故事時(shí)間長(zhǎng)度為零而敘述文本的時(shí)間大于零的一種時(shí)距，也就是一些敘述的 內(nèi)容與故事發(fā)展中的時(shí)間進(jìn)程無(wú)關(guān)，故事時(shí)間沒(méi)有變化。 2.次序：故事時(shí)間中事件接續(xù)的前后順序與文本時(shí)間中敘述語(yǔ)言的排列順序互相對(duì)照所形 成的關(guān)系。 （1）順時(shí)序：故事時(shí)間中的順序與文本時(shí)間中的順序相一致，先講前面發(fā)生的事、后講 后來(lái)發(fā)生的事。效果是如同時(shí)間本身發(fā)生的過(guò)程一樣自然合理，較易理解。 （2）逆時(shí)序的效果：容易產(chǎn)生吸引人注意力的效果。（古希臘俄狄浦斯王） （3）逆時(shí)序敘述次序插敘，在順時(shí)序敘述過(guò)程中插入一段或幾段與上下文的時(shí)間、 因果關(guān)系不連屬的故事內(nèi)容，使主要的故事進(jìn)程造成暫時(shí)的中斷延宕。 3.頻率：文本中的敘述語(yǔ)言和故事內(nèi)容之間的重復(fù)關(guān)系。 （1）重復(fù)的類型：事件的重復(fù)和敘述的重復(fù)。 （2）事件的重復(fù)：故事內(nèi)容的重復(fù)，同一類型的事件反復(fù)出現(xiàn)。敘述的重復(fù)：同一個(gè)事 件在故事中被反復(fù)敘述。 敘述視角：也稱敘述聚焦，是敘述語(yǔ)言中對(duì)故事內(nèi)容進(jìn)行觀察和講述的特定角度。 1.敘述的魅力在于講述了什么事件、