問說原文及翻譯.doc

精品文檔問說是清代劉開寫的一篇議論文?！罢f”是一種文體，通過發(fā)表議論或記述事物來說明某個道理。本文的中心論點為“君子之學必好問”，敘述了“問”在學習的過程中的重要作用。所謂“學問”，就是“學”與“問”的結(jié)合，“學”與“問”相鋪相成，缺一不可。原文君子之學必好問（1）。問與學，相輔而行者也。非學無以致疑（2），非問無以廣識（3）；好學而不勤問，非真能好學者也。理明矣，而或不達（4）于事；識其大矣，而或不知其細，舍問，其奚決焉？（5） 賢于己者，問焉以破其疑，所謂“就有道而正”（6）也。不如己者，問焉以求一得，所謂“以能問于不能，以多問于寡”也。等于己者，問焉以資切磋（7），所謂交相問難(nn)（8），審（9）問而明辨之也。書不云乎？“好問則裕?！泵献诱摗扒蠓判摹?，而并稱曰“學 問之道”，學即繼以問也。子思言“尊德性”，而歸于“道問學”，問且先于學也。 古之人虛中樂善，不擇事而問焉，不擇人而問焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人擇之，芻蕘(ro)之微，先民詢之，舜以天子而詢于匹夫，以大知而察及邇言，非茍為謙，誠取善之弘也。三代而下，有學而無問，朋友之交，至于勸善規(guī)過足矣，其以義理相咨訪，孜孜焉唯進修是急，未之多見也，況流俗乎？ 是己而非人（10），俗之同病。學有未達，強(qing)以為知；理有未安（11），妄以臆度(du)。如是，則終身幾無可問之事。賢于己者，忌之而不愿問焉；不如己者，輕之而不屑問焉；等于己者，狎（xi）（12）之而不甘問焉，如是，則天下幾無可問之人。人不足服矣，事無可疑矣，此唯師心自用耳。夫自用，其小者也；自知其陋而謹護其失，寧使學終不進，不欲虛以下人，此為害于心術(shù)者大，而蹈之者常十之八九。 不然，則所問非所學焉：詢天下之異文鄙事以快言論；甚且心之所已明者，問之人以試其能，事之至難解者，問之人以窮其短。而非是者，雖有切于身心性命之事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也。嗟乎！學之所以不能幾(j)于古者，非此之由乎？ 且夫不好問者，由心不能虛也；心之不虛，由好學之不誠也。亦非不潛心專力之敵，其學非古人之學，其好亦非古人之好也，不能問宜也。 智者千慮，必有一失。圣人所不知，未必不為愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理無專在（13），而學無止境也，然則問可少耶？周禮，外朝以詢?nèi)f民，國之政事尚問及庶人，是故貴可以問賤，賢可以問不肖，而老可以問幼，唯道之所成而已矣。（14）孔文子不恥下問，夫子賢之。古人以問為美德，而并不見其有可恥也，后之君子反爭以問為恥，然則古人所深恥者，后世且行之而不以為恥者多矣，悲夫！ 字詞解釋(1) 問說：關(guān)于勤學應(yīng)當勤問的學說。 （2）君子：古時對有德有才人的稱呼。 （3）無以致疑：不會發(fā)現(xiàn)疑問；無以：沒有用來的（辦法）；致：求得 （4）廣識：增廣知識；廣：使廣，增廣。 （5）達于事：（使道理）用于實行。達，通達 （6）舍問：丟開問 （7）其奚決焉：怎么能解決問題呢；奚：何，怎么 。 其：之，代詞，指代文中的“理”與“識” 。焉，代詞，指代上述的“理”與“問”。 決：判斷，解決。 （8）就有道而正：到有道德有學問的人那里去匡正自己；就：靠近；正：匡正； （9）以資切磋：借以共同研究；資：憑借 （10）交相問難（nn）：互相詰問；難：駁詰 （11）審：詳細 （12）是己而非人：以己為是，以人為非。是:以為是 非：以為非 （13）未安：不穩(wěn)妥的地方 (14) 臆度（y du）：主觀猜測；臆：主觀的；度：猜測，估計 （15）狎（xi）：親近而不莊重 （16）理無專在：真理不專門存在于某人 （17）唯道之所成而已矣：只考慮道德學問方面的成就罷了 （18）舍問，其奚決焉 舍，放棄。 （19）君子之學必好問 必：必須 好：喜歡，喜愛 （20）而或：但卻 （21）不肖：不成器的人 （22）是故：因此 （23）相輔而行：互相協(xié)助進行 （24）賢：道德才能高 （25）破：破解。 （26）問說選自孟涂文集，有刪節(jié)。劉開（1784-1824），字明東，又字方來，號孟涂，清朝桐城人，散文家。 （27）理：真理 （28）知：了解 （29）強：勉強 （30）不屑：不重視，輕視。 （31）問說：關(guān)于勤問的論說 （32）幾：接近譯文君子學習一定喜愛問?！皢枴焙汀皩W”是相輔相成地進行的，不“學”就不能提出疑難，不“問”就不能增加知識。喜愛學習卻不多問，不是真的喜愛學習的人。道理明白了，可是還不能應(yīng)用于實際，認識了那些大的（原則、綱領(lǐng)、總體），可是還可能不了解那些細節(jié)，（對于這些問題）除了問，怎么能解決問題呢？ （對于）比自己道德才能高的人，向他們問，借以破除那疑問，（這就是孔子）所說的到有道德有學問的人那里去匡正自己。（對于）不如自己的人，向他們問，借以求得一點正確的見解，（這就是曾子）所說的以高才能向低才能（的人）問，以道德高知識多向道德低知識少（的人）問。（對）同自己水平相等的人，向他們問，借以共同研究，（這就是中庸）所說的互相詰問，詳細地考察，明確地分辨。尚書不是說嗎？“喜愛問（的人，學問知識）就豐富?！泵献诱撌觯骸罢一刈约旱姆趴v散漫的心”（的時候），并提“學問之道”，“學”之后（就）緊跟著“問”。子思談“重視品德修養(yǎng)”（時），歸結(jié)到要（好）問（勤）學，（在他的提法中）“問”并且在“學”的前面。 古代的人虛心采納善言善事，不挑選事情地問，不挑選人地問，（只要能）求取那有益于自己修養(yǎng)和學業(yè)的就可以了。因此，狂妄的普通人的話，圣人（也）采納它，地位低微的樵夫，古圣先王（也）詢問他，舜帝有天子的身份都向平民詢問，以（他們的）大智卻注意到淺近平常的意見，不是偶然的謙虛，實在是要從多方面聽取有益的意見。三代以后，有“學”而沒有“問”，朋友間的交往，能做到規(guī)勸做好事，不做壞事就不錯了，那種在大是大非問題上互相請教，勤勉地只是以進修為急務(wù)（的人）未多見，（更）何況世俗的人呢？ 認為自己對，別人不對，（這是）世俗人的共同毛病，學習有未貫通（不理解的地方），（卻）偏偏以為理解，（所持的）道理有不穩(wěn)妥（的地方），（卻）胡亂地憑主觀猜測，像這樣，就終生幾乎（都）沒有（什么）可問的事（了）。（對）比自己道德才能高的人，（就）妒忌他，不愿意向他問，（對）不如自己的人，（就）輕視他，（認為）不值得向他問，（對）同自己水平相同的人，抱著嬉戲的態(tài)度而不敬重他，不甘愿向他問，像這樣，就天下幾乎沒有可以問的人了。（什么）人（都）不值得佩服了，（什么）事（都）沒有可疑的了，這只是自以為是罷了。自以為是，那錯誤還是小的；自己知道自己的淺薄卻嚴密地掩蓋自己的過錯，寧愿讓學習最終不進步，（也）不愿意虛心向別人請教，這樣危害自己的內(nèi)心修養(yǎng)，（錯誤可就）大了，而陷入這（種大錯誤）的人常常（占）十分之八九。 不這樣（的話），就所問的（也）不是（他）所學的：（如）問（一些）天下的奇字僻典和瑣屑事物來說說好玩；甚至自己心里所已經(jīng)明白的（問題，卻故意拿它），問別人，來試試那人的才能；（或者）非常難解答的事情問別人，來逼使那人難堪。如果不是這樣，（或者）即使有與自己思想品德修養(yǎng)有密切關(guān)系的事情，可以收到得到教益的效果的，要壓低一下自己的尊嚴（虛心向別人請教）也不能做到。唉！學習之所以不能接近古人，不是（正）由于這（原因）嗎？ 而且不喜愛問的人，（是）由于不能虛心；不能虛心（是）由于不誠心實意喜愛學習。也不是不專心用功的緣故，他學習的不是古代儒家學習的（東西），他喜愛的也不是古代儒家喜愛的（東西），不善于問是理所當然的。 聰明的人考慮一千次，（也）一定會出現(xiàn)一次錯誤。圣人所不了解（的事物），普通的人不一定也不了解；普通的人所能做的，圣人不一定能做。真理不專門存在于某人，學習是沒有止境的，那么，“問”可以少得了嗎？周禮（說），朝堂之外（要）詢問百姓（對朝政的意見），國家的大事還問到平民。所以貴人可以問身份低的人，道德才能高的人可以問道德才能低的人，老人可以問年輕的人，只考慮道德學問方面的成