7　《朱子語類》三則.docx

朱子語類學(xué)案岷縣一中 段榮福第一部分、課前熱身一、閱讀下面一首朱熹的兩首觀書有感，回答后面問題：其一半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠哪得清如許，為有活水源頭來。其二昨夜江頭春水生，蒙沖巨艦一毛輕。向來枉費(fèi)推移力，此日中流自在行。1、朱熹被稱為“理”家宗師，這兩首小詩看似寫景，實(shí)際上都含有言外之意，富含理趣。那么你能從兩首詩中分別讀出什么景象？又分別能悟到什么道理呢？其一：其二：2、這兩首小詩在表現(xiàn)手法的使用和風(fēng)格特征上有什么樣的共同之處？請(qǐng)簡要回答。二、作家作品1、朱熹：（1130-1202）南宋著名理學(xué)家，思想家，哲學(xué)家，詩人，教育家、文學(xué)家。字元晦，后改仲晦，號(hào)晦庵，別號(hào)紫陽，謚文公。朱文公生于閩，長于閩，終老于閩。19歲中進(jìn)士，授徒講學(xué)近50年。專研考證注釋經(jīng)、史、文及講學(xué)，建立唯心論，他繼承了北宋程顥、程頤的理學(xué)，完成了客觀唯心主義的體系。朱熹提出“理”，即外在世界的倫理程序，理是世界的本質(zhì)，“理在先，氣在后”，提出“存天理，滅人欲”。所以他強(qiáng)調(diào)道德，認(rèn)為人們應(yīng)放棄“私欲”。為了認(rèn)清理之所在，他指出“格物致知”的理論，從考察客觀事物，尋求知識(shí)和修養(yǎng)品格。他創(chuàng)立了閩學(xué)（即朱子學(xué)），博大精微，闡孔孟之道，成為了理學(xué)的集大成者。朱熹學(xué)識(shí)淵博，對(duì)經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、樂律乃至自然科學(xué)都有研究。其詞作語言秀正，風(fēng)格俊朗，無濃艷或典故堆砌之病。不少作品的用語看得出都經(jīng)過斟酌推敲，比較講究。但其詞意境稍覺理性有余，感性不足，蓋因其注重理學(xué)的哲學(xué)思想故也。他的弟子眾多，留有很多著作。其中對(duì)后世影響最大的是四書章句集注、近思錄和小學(xué)。他的學(xué)術(shù)思想不僅影響中國元、明、清各代近700年之久，成為官方哲學(xué)，被視為儒學(xué)正宗，而且也成為14世紀(jì)后東方文化主流，在朝鮮和日本都被視為國學(xué)，奉為主要道德信條。近代，朱子學(xué)傳入歐美，對(duì)西方國家也產(chǎn)生了不同程度的影響。所以，朱熹（文公）榮登千禧名人錄，被選進(jìn)對(duì)世界最有影響力的50名杰出人物之一。2、朱子語類朱子語類，是朱熹長期講學(xué)的記錄稿。朱熹的門人九十多人記錄了他的講學(xué)問答。朱子語類由黎靖德在南宋度宗成淳六年（1270）編輯出版，是一部較為完備的記錄稿。記錄稿采用了語錄體的分類匯編形式，全書共140卷，分為“理氣”、“性理”、“自學(xué)”、“治道”、“訓(xùn)門人”等26門，約200萬字左右。朱子語類內(nèi)容涉及哲學(xué)、宗教、倫理、經(jīng)學(xué)、教育、自然科學(xué)、治學(xué)態(tài)度等方面，是研究朱熹思想與朱子學(xué)的一部重要著作。3、理學(xué)宋元明清時(shí)期的哲學(xué)思潮。又稱道學(xué)。它產(chǎn)生于北宋，盛行于南宋與元、明時(shí)代，清中期以后逐漸衰落，但其影響一直延續(xù)到近代。廣義的理學(xué)，泛指以討論天道性命問題為中心的整個(gè)哲學(xué)思潮，包括各種不同學(xué)派；狹義的理學(xué)，專指程顥、程頤、朱熹為代表的、以理為最高范疇的學(xué)說，即程朱理學(xué)。理學(xué)是北宋以后社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的理論表現(xiàn)，是中國古代哲學(xué)長期發(fā)展的結(jié)果，特別是批判佛、道哲學(xué)的直接產(chǎn)物。理學(xué)在中國哲學(xué)史上占有特別重要的地位，它持續(xù)時(shí)間很長，社會(huì)影響很大，討論的問題也十分廣泛。概括說來，理學(xué)討論的問題主要有：本體論問題，即世界的本原問題。二程認(rèn)為觀念性的理是世界的本原。朱熹提出理為“本”，氣為“具”的學(xué)說。心性論問題，即人性的來源和心、性、情的關(guān)系問題。朱熹認(rèn)為心之本體即是性，是未發(fā)之中；心之作用便是情，是已發(fā)之和；性和情是體用關(guān)系，而心是“主宰”。認(rèn)識(shí)論問題，即認(rèn)識(shí)的來源和認(rèn)識(shí)方法問題。理學(xué)家提倡窮理盡性之學(xué)，二程提出“格物致知”的認(rèn)識(shí)學(xué)說；朱熹提出“即物窮理”的系統(tǒng)方法；作為地主階級(jí)新的思想理論體系，理學(xué)一度對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展起過好的作用。它在思辨哲學(xué)方面的發(fā)展，無疑是人類歷史上的一大進(jìn)步。但是，理學(xué)在強(qiáng)化封建禮教、維護(hù)宗法等方面，隨著中國封建社會(huì)的不斷發(fā)展，愈益起著消極乃至反動(dòng)的作用。第二部分、課堂隨練一、 給下列加點(diǎn)字注音：憒憒著意埽除蕪穢如履薄冰恁地剖判札定腳不肖戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢二、 解釋下列加點(diǎn)詞語；1、 古之學(xué)者為人2、 只提醒精神3、 天理所在4、 尋常遇事時(shí)5、 若是中人之資質(zhì)6、 不流于人欲7、 須大段著力8、 極要與他埽除打疊9、 不得茍且放過10、 向外便是趨愚不肖之途三、 指出下列各句中的通假字或者異體字，并翻譯其意思1、 此便是無克己工夫2、 極要與他埽除打疊3、 然小路面前有個(gè)物引著4、 無一時(shí)一刻不照管克治四、 實(shí)詞積累1、窮窮得多少義理（三則）窮則獨(dú)善其身則好游者不能窮也（游褒禪山記）豈效窮途之哭？（滕王閣序）子子孫孫無窮匱也（愚公移山）窮鄉(xiāng)僻壤2、處這樣處，極要與他埽除打疊（朱子語類）愚臣處不諱之朝（求諫）不見玉顏空死處（長恨歌）留戀處，蘭舟催發(fā)（雨霖鈴）處江湖之遠(yuǎn)（岳陽樓記）久與賢人處則無過（莊子）處分適兄意（孔雀東南飛）幽獨(dú)處乎山中（涉江）3、機(jī)此天理人欲交戰(zhàn)之機(jī)（朱子語類）一日萬機(jī)（求諫）機(jī)發(fā)吐丸（張衡傳）不聞機(jī)杼聲（木蘭辭）睹其機(jī)兆（先主傳）成敗之機(jī)，在于今日（諸葛亮傳）太祖少機(jī)警（三國志）4、過若讀之?dāng)?shù)過（朱子語類）卒令不聞其過（求諫）聞大王有意督過之（鴻門宴）以其境過清，不可久居（小石潭記）三過其門而不入（孟子）愿枉車騎過之（信陵君竊符救趙）過猶不及5、 克須是遇事之時(shí)，便與克下（朱子語類）無一時(shí)一刻不照管克治（朱子語類）克己復(fù)禮（論語）圍之不繼，攻之不克（燭之武退秦師）善始者實(shí)繁，克終者蓋寡（貞觀政要）然性儉克，少恩情（朱脩之傳）不克蒙其澤（祭十二郎文）6、下列各組中加點(diǎn)字的意思完全相同的一項(xiàng)是：A君子喻于義不能喻之于懷B自然存天理而行越陌度阡，枉用相存C明知合行大路合朝交歡合家歡樂D一步一趨，便有個(gè)為義為利在里向外便是趨愚不肖之途五、 虛詞積累1、即略曉其義即厭之（朱子語類）以人言不同己意，便即護(hù)短不納（求諫）即從巴峽穿巫峽（聞官軍收河南河北）即今之然在墓者也（五人墓碑記）來即我謀（氓）須行即騎訪名山（夢游天姥吟留別）項(xiàng)王即日因留沛公與飲（鴻門宴）即不幸有方二三千里之旱，國胡以相恤？（論積貯疏）2、乃及到做時(shí)，乃為人欲引去（朱子語類）則是不乃竊齊國乎？（胠篋）良乃入，具告沛公（鴻門宴）設(shè)九賓于廷，臣乃敢上璧（廉藺列傳）以其乃華山之陽名之也（游褒禪山記）合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會(huì)。（庖丁解牛）爾其無忘乃父之志（伶官傳序）3、以必須明理以先之（朱子語類）勇猛以行之（朱子語類）何以利吾身（孟子見梁惠王）國之利器不可以示人（胠篋）不賂者以賂者喪（六國論）久之，能以足音辨人（向脊軒志）豈得以人言不同已意，便即護(hù)短不納？（求諫）夫夷以近，而游者眾（游褒禪山記）六、 指出下列各句的句式特點(diǎn)，并解釋句子：1、此便是無克己工夫2、若賢人資質(zhì)次于圣人者3、仁以為己任4、乃為人欲引去 第三部分、讀寫訓(xùn)練1、請(qǐng)結(jié)合你對(duì)課文朱子語類中第二則的理解談一談對(duì)下面這個(gè)事件的看法。 2006年4月21日晚10時(shí)，許霆來到天河區(qū)黃埔大道某銀行的ATM取款機(jī)取款。結(jié)果取出1000元后，他驚訝地發(fā)現(xiàn)銀行卡賬戶里只被扣了1元，狂喜之下，許霆連續(xù)取款5.4萬元。當(dāng)晚，許霆回到住處，將此事告訴了同伴郭安山。兩人隨即再次前往提款，之后反復(fù)操作多次。許霆先后取款17.5萬元；郭安山則取款1.8萬元。事后，二人各攜贓款潛逃。潛逃一年的許霆，17.5萬元贓款因投資失敗而揮霍一空，2007年5月在陜西寶雞火車站被警方抓獲。廣州市中院審理后判處其無期徒刑，剝奪政治權(quán)利終身，并處沒收個(gè)人全部財(cái)產(chǎn)。2、下面是吳淡如的散文暢所欲言未必道德中的一段話，閱讀之后，請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)待網(wǎng)絡(luò)上“暢所欲言”的現(xiàn)象的看法： 很早以前就有人問我，是不是要設(shè)一個(gè)網(wǎng)站，和大家“溝通”一下意見？我會(huì)說，我還是喜歡比較傳統(tǒng)的方式，有問題，寫信到出版社給我。我相信，一個(gè)人愿意鄭重其事地把心情或意見落成“信”，至少是經(jīng)過思慮孔嚼的，才算真正的問題。 白紙黑字，至少經(jīng)過一些修飾與修正，代表慎重的心意。在這個(gè)資訊泛濫的時(shí)代，我并不想聽到大多匿名者不負(fù)責(zé)任的“暢所欲言”。 現(xiàn)在有太多渠道可以“暢所欲言”了。報(bào)紙的傳真熱線、廣播的Callin節(jié)目，還有四通八達(dá)的網(wǎng)路，大家忙著發(fā)表意見。正面的作用是，大眾的聲音得到了傾聽的機(jī)會(huì)，但負(fù)面作用則是不道德的攻汗像細(xì)菌一樣，擁有非常不負(fù)責(zé)任的“培養(yǎng)皿”。 躲在暗處的我們，是比較敢大聲說話的，因?yàn)槲覀兛梢圆回?fù)責(zé)任。看他不順眼，放黑函，很暢快，不是嗎？我的看法：3、大作文：話題一：克制自己與張揚(yáng)個(gè)性話題二：馬斯洛提出的人的需求層級(jí)：第一，生理的需要：生命本能的自然反應(yīng)，是自身與人類生命能夠延續(xù)的需求。第二，安全的需要：包括物質(zhì)資源供應(yīng)不匱乏，生命不受外力傷害。第三，愛和歸屬的需要：被愛，感到被需