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馬克思恩格斯著作選讀時(shí)間：2011-1-5 瀏覽：81【來(lái)源】：馬克思恩格斯選集第1卷第16-19頁(yè) 卡馬克思 關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱 從前的一切唯物主義包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義的主要缺點(diǎn)是：對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解。所以，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反 ，唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然是不知道真正現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的。費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體確實(shí)不同的感性客體，但是他沒(méi)有把人的活動(dòng)本身理解為客觀的(gegenstandliche)活動(dòng)。 所以，他在基督教的本質(zhì)中僅僅把理論的活動(dòng)看作是真正人的活動(dòng)，而對(duì)于實(shí)踐則只是從它的卑污的猶太人活動(dòng)的表現(xiàn)形式去理解和確定。所以， 他不了解革命的、實(shí)踐批判的活動(dòng)的意義。 二 人的思維是否具有客觀的(gegenstandliche)真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開(kāi)實(shí)踐的思維是否現(xiàn)實(shí)的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題。 三 有一種唯物主義學(xué)說(shuō)，認(rèn)為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，因而認(rèn)為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物，這種學(xué)說(shuō)忘記了：環(huán)境正是 由人來(lái)改變的，而教育者本人一定是受教育的。因此，這種學(xué)說(shuō)必然會(huì)把社 會(huì)分成兩部分，其中一部分高出于社會(huì)之上(例如在羅伯特歐文那里就是如此)。 環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐。 四 費(fèi)爾巴哈是從宗 教上的自我異化，從世界被二重化為宗教的、想像的世界和現(xiàn)實(shí)的世界這一事實(shí)出發(fā)的。他致力于把宗教世界歸結(jié)于它的世 俗基礎(chǔ)。他沒(méi)有注意到，在做完這一工作之后，主要的事情還沒(méi)有做哩。因?yàn)?，世俗的基礎(chǔ)使自己和自己本身分離，并使自己轉(zhuǎn)入云霄，成為一個(gè)獨(dú)立王國(guó)，這一事實(shí)，只能用這個(gè)世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來(lái)說(shuō)明。因此，對(duì)于世俗基礎(chǔ)本身首先應(yīng)當(dāng)從它的矛盾中去理解，然后用排除這種矛盾的方法在實(shí)踐中使之革命化 。因此，例如，自從在世俗家庭中發(fā)現(xiàn)了神圣家族的秘密之后，世俗家庭本身就應(yīng)當(dāng)在理論上受到批判，并在實(shí)踐中受到革命改造。 五 費(fèi)爾巴哈不滿意抽象的思維而訴諸感性的直觀。但是他把感性不是看作實(shí)踐的、人類(lèi)感性的活動(dòng)。 六 費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。 但是，人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，實(shí)際上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。費(fèi)爾巴哈不是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)進(jìn)行批判，所以他不得不： (1)撇開(kāi)歷史的進(jìn)程，孤立地觀察宗教感情，并假定出一種抽象的孤立的人類(lèi)個(gè)體； (2)所以，他只能把人的本質(zhì)理解為類(lèi)，理解為一種內(nèi)在的、無(wú)聲的 、把許多個(gè)人純粹自然地聯(lián)系起來(lái)的共同性。 七 所以，費(fèi)爾巴哈沒(méi)有看到，宗教感情本身是社會(huì)的產(chǎn)物，而他所分析的抽象的個(gè)人，實(shí)際上是屬于一定的社會(huì)形式的。 八 社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。 九 直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義，至多也只能做到對(duì)市民社會(huì)的單個(gè)人的直觀。 十 舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì)；新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類(lèi) 社會(huì)或社會(huì)化了的人類(lèi)。 十一 哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。 卡馬克思寫(xiě)于1845年春 弗恩格斯于1888年 作為他的費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)一書(shū)單行本的附錄第一次發(fā)表。 【來(lái)源】：馬克思恩格斯全集第32卷第540頁(yè) 馬克思致路德維希庫(kù)格曼 漢諾威 1868年7月11日于倫敦 至于說(shuō)到中央報(bào) ，那末，那個(gè)人已經(jīng)做了盡可能大的讓步，因?yàn)樗姓J(rèn)，如果設(shè)想價(jià)值這個(gè)概念一般說(shuō)來(lái)還有點(diǎn)什么意義，就一定要同意我的結(jié)論。這個(gè)不幸的人看不到，即使我的書(shū)中根本沒(méi)有論價(jià)值的一章，我對(duì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系所作的分析仍然會(huì)含有對(duì)實(shí)在的價(jià)值關(guān)系的論證和說(shuō)明。胡扯什么價(jià)值概念必須加以證明，只不過(guò)是由于既對(duì)所談的東西一無(wú)所知，又對(duì)科學(xué)方法一竅不通。任何一個(gè)民族，如果停止勞動(dòng)，不用說(shuō)一年，就是幾個(gè)星期，也要滅亡，這是每一個(gè)小孩都知道的。人人都同樣知道，要想得到和各種 不同的需要量相適應(yīng)的產(chǎn)品量，就要付出各種不同 的和一定數(shù)量的社會(huì)總勞動(dòng)量。這種按一定比例分 配社會(huì)勞動(dòng)的必要性，決 不可能被社會(huì)生產(chǎn)的一定形式所取消，而可能改變 的只是它的表現(xiàn)形式，這是不言而喻的。自然規(guī)律是根本不能取消的。在不同的歷史條件下能夠發(fā)生變化的，只是這些規(guī)律借以實(shí)現(xiàn)的形式。而在社會(huì)勞動(dòng)的聯(lián)系體現(xiàn)為個(gè)人勞動(dòng)產(chǎn)品的私人交換的社會(huì)制度下，這種勞動(dòng)按比例分配所借以實(shí)現(xiàn)的形式，正是這些產(chǎn)品的交換價(jià)值。 馬恩全集32卷第二部分第540頁(yè) 【來(lái)源】：馬克思恩格斯全集第13卷第3-177頁(yè) 馬克思 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言 我考察資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)制度是按照以下的次序：資本、土地所有制、雇傭勞動(dòng)；國(guó)家、對(duì)外貿(mào)易、世界南場(chǎng)。在前三項(xiàng)下，我研究現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)分成的三大階級(jí)的經(jīng)濟(jì)生活條件；其他三項(xiàng)的相互聯(lián)系是一目了然的。第一冊(cè)論述資本，其第一篇由下列各章組成：（1）商品，（2）貨幣或簡(jiǎn)單流通，（3）資本一般。前兩章構(gòu)成本分冊(cè)的內(nèi)容。我面前的全部材料都是專(zhuān)題論文，它們是在相隔很久的幾個(gè)時(shí)期內(nèi)寫(xiě)成的，目的不是為了付印，而是為了自己弄清問(wèn)題，至于能否按照上述計(jì)劃對(duì)它們進(jìn)行系統(tǒng)整理，就要看環(huán)境如何了。 我把已經(jīng)起草好的一篇總的導(dǎo)言壓下了，因?yàn)樽屑?xì)想來(lái)，我覺(jué)得預(yù)先說(shuō)出正要證明的結(jié)論總是有妨害的，讀者如果真想跟著我定，就要下定決心，從個(gè)別上升到一般。不過(guò)在這里倒不妨談一下我自己研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)過(guò)。 我學(xué)的專(zhuān)業(yè)本來(lái)是法律，但我只是把它排在哲學(xué)和歷史之次當(dāng)做輔助學(xué)科來(lái)研究。1842一1843年間，我作為萊茵報(bào)間的主編，第一次遇到要對(duì)所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見(jiàn)的難事。萊茵省議會(huì)關(guān)于林木盜竊和地產(chǎn)析分的討論，當(dāng)時(shí)的萊茵省總督馮沙培爾先生就摩塞爾農(nóng)民狀況同萊茵報(bào)展開(kāi)的官方論戰(zhàn)，最后，關(guān)于自由貿(mào)易和保護(hù)關(guān)稅的辯論，是促使我去研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的最初動(dòng)因。另一方面）在善良的前進(jìn)愿望大大超過(guò)實(shí)際知識(shí)的時(shí)候，在萊茵報(bào)上可以聽(tīng)到法國(guó)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的帶著微弱哲學(xué)色彩的回聲。我曾表示反對(duì)這種膚淺言論，但是同時(shí)在和奧格斯堡總匯報(bào)的一次爭(zhēng)論中坦率承認(rèn)，我以往的研究還不容許我對(duì)法蘭西思潮的內(nèi)容本身妄加評(píng)判。我倒非常樂(lè)意利用萊茵報(bào)發(fā)行人以為把報(bào)紙的態(tài)度放溫和些就可以使那已經(jīng)落在該報(bào)頭上的死刑判決撤銷(xiāo)的幻想，以便從社會(huì)舞臺(tái)退回書(shū)房。 為了解決使我苦惱的疑問(wèn)，我寫(xiě)的第一部著作是對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判性的分析，這部著作的導(dǎo)言曾發(fā)表在1844年巴黎出版的德法年鑒上。我的研究得出這樣一個(gè)結(jié)果：法的關(guān)系正象國(guó)家的形式一樣，既不能從它們本身來(lái)理解，也不能從所謂人類(lèi)精神的一般發(fā)展來(lái)理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系，這種物質(zhì)的生活關(guān)系的總和，黑格爾按照十八世紀(jì)的英國(guó)人和法國(guó)人的先例，稱(chēng)之為市民社會(huì)，而對(duì)市民社會(huì)的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋求。我在巴黎開(kāi)始研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，后來(lái)因基佐先生下令驅(qū)逐移居布魯塞爾，在那里繼續(xù)進(jìn)行研究。我所得到的、并且一經(jīng)得到就用于指導(dǎo)我的研究工作的總的結(jié)果，可以簡(jiǎn)要地表述如下：人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在、相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中活動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語(yǔ)）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。在考察這些變革時(shí)，必須時(shí)刻把下面兩者區(qū)別開(kāi)來(lái)：一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)條件方面所發(fā)生的物質(zhì)的、可以用自然科學(xué)的精確性指明的變革，一種是人們借以意識(shí)到這個(gè)沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的，簡(jiǎn)言之，意識(shí)形態(tài)的形式。我們判斷一個(gè)人不能以他對(duì)自己的看法為根據(jù)，同樣，我們判斷這樣一個(gè)變革時(shí)代也不能以它的意識(shí)為根據(jù)；相反，這個(gè)意識(shí)必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋。無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它們所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它存在的物質(zhì)條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。所以人類(lèi)始終只提出自己能夠解決的任務(wù)，因?yàn)橹灰屑?xì)考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在形成過(guò)程中的時(shí)候，才會(huì)產(chǎn)生。大體說(shuō)來(lái)，亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看做是社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代。資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程的最后一個(gè)對(duì)抗形式，這里所說(shuō)的對(duì)抗，不是指?jìng)€(gè)人的對(duì)抗，而是指從個(gè)人的社會(huì)生活條件中生長(zhǎng)出來(lái)的對(duì)抗；但是，在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的胎胞里發(fā)展的生產(chǎn)力，同時(shí)又創(chuàng)造著解決這種對(duì)抗的物質(zhì)條件。因此，人類(lèi)社會(huì)的史前時(shí)期就以這種社會(huì)形態(tài)而告終。 自從弗里德里希恩格斯批判經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的天才大綱，在德法年鑒上）發(fā)表以后，我同他不斷通訊交換意見(jiàn)，他從另一條道路（參看他的英國(guó)工人階級(jí)狀況）得出同我一樣的結(jié)果，當(dāng)1845年春他也住在布魯塞爾時(shí)，我們決定共同鉆研我們的見(jiàn)解與德國(guó)哲學(xué)思想體系的見(jiàn)解之間的對(duì)立，實(shí)際上是把我們從前的哲學(xué)信仰清算一下。這個(gè)心愿是以批判黑格爾以后的哲學(xué)的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)的。八開(kāi)本兩厚冊(cè)的原稿早已送到威斯特伐里亞的出版所，后來(lái)我們才接到通知說(shuō)，由于情況改變，不能付印。既然我們已經(jīng)達(dá)到了我們的主要目的-自己弄清問(wèn)題，我們就情愿讓原稿留給老鼠的牙齒去批判了。在我們當(dāng)時(shí)從這方面或那方面向公眾表達(dá)我們見(jiàn)解的各種著作中，我只提出我與恩格斯合著的共產(chǎn)黨宣言和我自己發(fā)表的關(guān)于自由貿(mào)易的演說(shuō)。我們見(jiàn)解中有決定意義的論點(diǎn)，在我的1847年出版的為反對(duì)蒲魯東而寫(xiě)的著作哲學(xué)的貧困中第一次作了科學(xué)的、雖然只是論戰(zhàn)性的表述。我用德文寫(xiě)的關(guān)于雇傭勞動(dòng)一書(shū)，匯集了我在布魯塞爾德意志工人協(xié)會(huì)上對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的講演，這本書(shū)的即刷由于二月革命和我因此被迫離開(kāi)比利時(shí)而中斷。 1848年和1849年新萊茵報(bào)的出版以及隨后發(fā)生的一些事變，打斷了我的經(jīng)濟(jì)研究工作，到1850年我在倫敦才能重新進(jìn)行這一工作。英國(guó)博物館中堆積著政治經(jīng)濟(jì)學(xué)史的大量資料，倫敦對(duì)于考察資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)是一個(gè)方便的地點(diǎn)，最后，隨著加利福尼亞和澳大利亞金礦的發(fā)現(xiàn)，資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)似乎踏進(jìn)了新的發(fā)展階段，這一切決定我再?gòu)念^開(kāi)始，用批判的精神來(lái)透徹地研究新的材料。這些研究一部分自然要涉及到似乎完全屬于本題之外的學(xué)科，在這方面不得不多少費(fèi)些時(shí)間。但是使我所能夠支配的時(shí)間特別受到限制的，是謀生的迫切需要。八年來(lái)，我一直為第一流英美報(bào)紙紐約每日論壇報(bào)撰稿（寫(xiě)作真正的報(bào)紙通訊在我只是例外），這使我的研究工作必然時(shí)時(shí)間斷。然而，由于評(píng)論英國(guó)和大陸突出經(jīng)濟(jì)事件的論文在我的投槁中占著很大部分，我不得不去熟悉政治經(jīng)濟(jì)科學(xué)本身范圍以外的實(shí)際的細(xì)節(jié)。 我以上簡(jiǎn)短地?cái)⑹隽俗约涸谘芯空谓?jīng)濟(jì)學(xué)方面的經(jīng)過(guò)，這只是要證明，我的見(jiàn)解，不管人們對(duì)它怎樣評(píng)論，不管它多么不合乎統(tǒng)治階級(jí)的自私的偏見(jiàn)。卻是多年誠(chéng)實(shí)探討的結(jié)果。但是在科學(xué)的入口處，正象在地獄的入口處一樣，必須提出這樣的要求： 這里必須根絕一切猶豫； 這里任何怯懦都無(wú)濟(jì)于事。 卡爾馬克恩 1859年1月于倫敦 【來(lái)源】：馬克思恩格斯全集第27卷第476頁(yè) 馬克思致安年柯夫(節(jié)選) 1846年12月28日于布魯塞爾 為什么普魯東先生要談上帝，談普遍理性，談人類(lèi)的無(wú)人身的理性，認(rèn)為它永遠(yuǎn)不會(huì)錯(cuò)誤，認(rèn)為它永遠(yuǎn)等于它自身，認(rèn)為只要正確地意識(shí)到它就可以獲得真理呢？為什么他要借軟弱的黑格爾主義來(lái)把自己裝扮成堅(jiān)強(qiáng)的思想家呢？ 他自己給了我們一把解答這個(gè)啞謎的鑰匙。普魯東先生在歷史中看到了一系列的社會(huì)發(fā)展。他發(fā)現(xiàn)了實(shí)現(xiàn)于歷史中的進(jìn)步。最后，他發(fā)現(xiàn)，人們作為個(gè)人來(lái)說(shuō)并不知道他們?cè)谧鍪裁词虑椋麄冋`解了自身的運(yùn)動(dòng)，就是說(shuō)，他們的社會(huì)發(fā)展初看起來(lái)似乎是和他們的個(gè)人發(fā)展不同、分離和毫不相干的。他無(wú)法解釋這些事實(shí)，于是就作出假設(shè)，說(shuō)是一種普遍理性在自我表現(xiàn)。發(fā)明一些神秘的原因即不合常理的空話，那是最容易不過(guò)的了。 但是，普魯東先生既然承認(rèn)自己完全不理解人類(lèi)的歷史發(fā)展，他在使用普遍理性、上帝等等響亮的字眼時(shí)就承認(rèn)了這一點(diǎn)，豈不是含蓄地和必然地承認(rèn)他不能理解經(jīng)濟(jì)發(fā)展嗎？ 社會(huì)不管其形式如何究竟是什么呢？是人們交互作用的產(chǎn)物。人們能否自由選擇某一社會(huì)形式呢？決不能。在人們的生產(chǎn)力發(fā)展的一定狀況下，就會(huì)有一定的交換commerce和消費(fèi)形式。在生產(chǎn)、交換和消費(fèi)發(fā)展的一定階段上，就會(huì)有一定的社會(huì)制度、一定的家庭、等級(jí)或階級(jí)組織，一句話，就會(huì)有一定的市民社會(huì)。有一定的市民社會(huì)，就會(huì)有不過(guò)是市民社會(huì)的正式表現(xiàn)的一定的政治國(guó)家。這就是普魯東先生永遠(yuǎn)不了解的東西，因?yàn)?，?dāng)他從訴諸國(guó)家轉(zhuǎn)而訴諸社會(huì)，即從訴諸社會(huì)的正式表現(xiàn)轉(zhuǎn)而訴諸正式社會(huì)的時(shí)候，他竟認(rèn)為他是在完成一樁偉大的事業(yè)呢。 這里不必再補(bǔ)充說(shuō)，人們不能自由選擇自己的生產(chǎn)力這是他們的全部歷史的基礎(chǔ)，因?yàn)槿魏紊a(chǎn)力都是一種既得的力量，以往的活動(dòng)的產(chǎn)物。所以生產(chǎn)力是人們的實(shí)踐能力的結(jié)果，但是這種能力本身決定于人們所處的條件，決定于先前已經(jīng)獲得的生產(chǎn)力，決定于在他們以前已經(jīng)存在、不是由他們創(chuàng)立而是由前一代人創(chuàng)立的社會(huì)形式。單是由于后來(lái)的每一代人所得到的生產(chǎn)力都是前一代人已經(jīng)取得而被他們當(dāng)做原料來(lái)為新生產(chǎn)服務(wù)這一事實(shí)，就形成人們的歷史中的聯(lián)系，就形成人類(lèi)的歷史，這個(gè)歷史隨著人們的生產(chǎn)力以及人們的社會(huì)關(guān)系的愈益發(fā)展而愈益成為人類(lèi)的歷史。由此就必然得出一個(gè)結(jié)論：人們的社會(huì)歷史始終只是他們的個(gè)體發(fā)展的歷史，而不管他們是否意識(shí)到這一點(diǎn)。他們的物質(zhì)關(guān)系形成他們的一切關(guān)系的基礎(chǔ)。這些物質(zhì)關(guān)系不過(guò)是他們的物質(zhì)的和個(gè)體的活動(dòng)所借以實(shí)現(xiàn)的必然形式罷了。 普魯東先生混淆了思想和事物。人們永遠(yuǎn)不會(huì)放棄他們已經(jīng)獲得的東西，然而這并不是說(shuō)，他們永遠(yuǎn)不會(huì)放棄他們?cè)谄渲蝎@得一定生產(chǎn)力的那種社會(huì)形式。恰恰相反。為了不致喪失已經(jīng)取得的成果，為了不致失掉文明的果實(shí)，人們?cè)谒麄兊慕煌鵦ommerce方式不再適合于既得的生產(chǎn)力時(shí)，就不得不改變他們繼承下來(lái)的一切社會(huì)形式。我在這里使用commerce一詞是就它的最廣泛的意義而言，就象在德文中使用Verkehr一詞那樣。例如：各種特權(quán)、行會(huì)和公會(huì)的制度、中世紀(jì)的全部規(guī)則，曾是唯一適合于既得的生產(chǎn)力和產(chǎn)生這些制度的先前存在的社會(huì)狀況的社會(huì)關(guān)系。在行會(huì)制度及規(guī)則的保護(hù)下逐漸積累了資本，發(fā)展了海上貿(mào)易，建立了殖民地，而人們?nèi)绻氚堰@些果實(shí)賴以成熟起來(lái)的那些形式保存下去，他們就會(huì)失去這一切果實(shí)。所以就爆發(fā)了兩次霹靂般的震動(dòng)，即1640年和1688年的革命。一切舊的經(jīng)濟(jì)形式、一切和它們相適應(yīng)的社會(huì)關(guān)系、曾經(jīng)是舊的市民社會(huì)的正式表現(xiàn)的政治國(guó)家，當(dāng)時(shí)在英國(guó)都被破壞了?？梢?jiàn)，人們借以進(jìn)行生產(chǎn)、消費(fèi)和交換的經(jīng)濟(jì)形式是暫時(shí)的和歷史性的形式。隨著新的生產(chǎn)力的獲得，人們便改變自己的生產(chǎn)方式，而隨著生產(chǎn)方式的改變，他們便改變所有不過(guò)是這一特定生產(chǎn)方式的必然關(guān)系的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。 普魯東先生很清楚地了解，人們生產(chǎn)呢子、麻布、絲綢，而了解這么點(diǎn)東西竟是一個(gè)大功勞！可是，普魯東先生不了解，人們還適應(yīng)自己的生產(chǎn)力而生產(chǎn)出他們?cè)谄渲猩a(chǎn)呢子和麻布的社會(huì)關(guān)系。普魯東先生更不了解，適應(yīng)自己的物質(zhì)生產(chǎn)水平而生產(chǎn)出社會(huì)關(guān)系的人，也生產(chǎn)出各種觀念、范疇，即這些社會(huì)關(guān)系的抽象的、觀念的表現(xiàn)。所以，范疇也和它們所表現(xiàn)的關(guān)系一樣不是永恒的。這是歷史的和暫時(shí)的產(chǎn)物。而在普魯東先生看來(lái)卻剛剛相反，抽象、范疇是原始的原因。根據(jù)他的意見(jiàn)，創(chuàng)造歷史的，正是抽象、范疇，而不是人。抽象、范疇就本身來(lái)說(shuō)，即把它們同人們及其物質(zhì)活動(dòng)分離開(kāi)來(lái)，自然是不朽的、不變的、固定的。它不過(guò)是純粹理性的產(chǎn)物，這干脆就是說(shuō)，抽象就其本身來(lái)說(shuō)是抽象的。多么美妙的同義反復(fù)！ 這樣，當(dāng)做范疇形式來(lái)看的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，對(duì)于普魯東先生說(shuō)來(lái)，是既無(wú)起源、又無(wú)發(fā)展的永恒的公式。 換句話說(shuō)：普魯東先生不是直接肯定資產(chǎn)階級(jí)生活對(duì)他說(shuō)來(lái)是永恒的真理。他間接地說(shuō)出了這一點(diǎn)，因?yàn)樗窕艘杂^念形式表現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)關(guān)系的范疇。既然資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的產(chǎn)物被他想象為范疇形式、觀念形式，他就把這些產(chǎn)物視為自行產(chǎn)生的、具有自己的生命的、永恒的東西。可見(jiàn)，他并沒(méi)有超出資產(chǎn)階級(jí)的視野。由于他談到資產(chǎn)階級(jí)的觀念時(shí)，認(rèn)為它們是永恒真理，所以他就尋找這些觀念的綜合，尋求它們的平衡，而沒(méi)有看到，現(xiàn)在它們達(dá)到平衡的方式是唯一可能的方式。 其實(shí)，他所做的是一切好心的資產(chǎn)者所做的事情。他們都說(shuō)，競(jìng)爭(zhēng)、壟斷等等在原則上，即如果把它們看做抽象的觀念，是生活的唯一的基礎(chǔ)，但是它們?cè)趯?shí)踐中還得大加改善。他們?nèi)枷Ｍ懈?jìng)爭(zhēng)而沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)的悲慘后果。他們?nèi)枷Ｍ幸环N不可能的事情，即希望有資產(chǎn)階級(jí)生活的條件而沒(méi)有這些條件的必然后果。他們?nèi)疾涣私?，資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)方式是一種歷史的和暫時(shí)的形式，也正象封建形式的情況一樣。其所以發(fā)生這個(gè)錯(cuò)誤，是由于在他們看來(lái)作為資產(chǎn)者的人是一切社會(huì)的唯一基礎(chǔ)，是由于他們不能想象會(huì)有這樣一種社會(huì)制度：在那里這種人不再是資產(chǎn)者。 所以，普魯東先生必然是一個(gè)空論家。對(duì)現(xiàn)代世界進(jìn)行變革的歷史運(yùn)動(dòng)，對(duì)他來(lái)說(shuō)不過(guò)是要發(fā)現(xiàn)兩種資產(chǎn)階級(jí)思想的正確的平衡、綜合的問(wèn)題。于是這個(gè)機(jī)靈的家伙就借用詭辯來(lái)發(fā)現(xiàn)神的隱秘思想，發(fā)現(xiàn)兩個(gè)孤獨(dú)思想的統(tǒng)一，而這兩個(gè)思想所以是孤獨(dú)的，僅僅是因?yàn)槠蒸敄|先生把它們和實(shí)際生活隔離起來(lái)，把它們和現(xiàn)代生產(chǎn)、和作為這兩個(gè)思想所表現(xiàn)的種種現(xiàn)實(shí)事物的結(jié)合物的現(xiàn)代生產(chǎn)隔離起來(lái)。普魯東先生用自己頭腦中奇妙的運(yùn)動(dòng)，代替了由于人們既得的生產(chǎn)力和他們的不再與此種生產(chǎn)力相適應(yīng)的社會(huì)關(guān)系相互沖突而產(chǎn)生的偉大歷史運(yùn)動(dòng)，代替了一個(gè)民族內(nèi)各個(gè)階級(jí)間以及各個(gè)民族彼此間準(zhǔn)備著的可怕的戰(zhàn)爭(zhēng)，代替了唯一能解決這種沖突的群眾的實(shí)踐和暴力的行動(dòng)，代替了這一廣闊的、持久的和復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)。總之，歷史是由學(xué)者，即由有本事從上帝那里竊取隱秘思想的人們創(chuàng)造的。平凡的人只需應(yīng)用他們所泄露的天機(jī)。 您現(xiàn)在就可以了解為什么普魯東先生十分強(qiáng)烈地?cái)骋曇磺姓芜\(yùn)動(dòng)了。在他看來(lái)，現(xiàn)代各種問(wèn)題不是解決于社會(huì)行動(dòng)，而是解決于他頭腦中的辯證的旋轉(zhuǎn)。由于在他看來(lái)范疇是動(dòng)力，所以要改變范疇，是不必改變現(xiàn)實(shí)生活的。完全相反。必須改變范疇，而結(jié)果就會(huì)是現(xiàn)存社會(huì)的改變。 普魯東先生想調(diào)和矛盾，因而完全避開(kāi)了一個(gè)問(wèn)題：是不是必須把這些矛盾的基礎(chǔ)本身推翻呢？他完全象一個(gè)政治上的空論家，想把國(guó)王、眾議院、貴族院一并當(dāng)做社會(huì)生活的構(gòu)成部分，當(dāng)做永恒的范疇。他只是尋求一個(gè)新公式，以便把這些力量平衡來(lái)，而這些力量的平衡正是表現(xiàn)于其中各個(gè)力量時(shí)勝時(shí)敗的現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)。例如，在十八世紀(jì)，許多平庸的人物都曾努力發(fā)現(xiàn)一個(gè)真正的公式，以便把各個(gè)社會(huì)等級(jí)、貴族、國(guó)王、議會(huì)等等平衡起來(lái)，而第二天早晨就無(wú)論國(guó)王、議會(huì)、或貴族都沒(méi)有了。這一對(duì)抗的真正平衡是推翻一切社會(huì)關(guān)系-這些封建體制和這些封建體制的對(duì)抗的基礎(chǔ)。 由于普魯東先生把永恒觀念、純粹理性范疇放在一邊，而把人和他們那種在他看來(lái)是這些范疇的運(yùn)用的實(shí)踐生活放在另一邊，所以他自始就保持著生活和觀念之間、靈魂和肉體之間的二元論以許多形式重復(fù)表現(xiàn)出來(lái)的二元論。您現(xiàn)在可以看到，這個(gè)對(duì)抗不過(guò)是表明普魯東先生不能了解他所神化了的各種范疇的世俗的起源和歷史罷了。 【來(lái)源】：馬克思恩格斯全集第四十六卷（上） 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判 （1857-1858年草稿） 節(jié)選 （3）既不同于資本主義前的各社會(huì)形態(tài)又不同于未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的一般特征 一切產(chǎn)品和活動(dòng)轉(zhuǎn)化為交換價(jià)值，既要以生產(chǎn)中人的（歷史的）一切固定的依賴關(guān)系的解體為前提，又要以生產(chǎn)者互相間的全面的依賴為前提。每個(gè)人的生產(chǎn)，依賴于其他一切人的生產(chǎn)；同樣，他的產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為他本人的生活資料，也要依賴于其他一切人的消費(fèi)。價(jià)格古已有之，交換也一樣；但是，價(jià)格越來(lái)越由生產(chǎn)費(fèi)用決定，交換滲入一切生產(chǎn)關(guān)系，這些只有在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里，自由競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)里，才得到充分發(fā)展，并且發(fā)展得越來(lái)越充分。亞當(dāng)斯密按照真正的十八世紀(jì)的方式列為史前時(shí)期的東西，先于歷史的東西，倒是歷史的產(chǎn)物。 這種互相依賴，表現(xiàn)在不斷交換的必要性上和作為全面媒介的交換價(jià)值上。經(jīng)濟(jì)學(xué)家是這樣來(lái)表述這一點(diǎn)的：每個(gè)人追求自己的私人利益，而且僅僅是自己的私人利益；這樣，也就不知不覺(jué)地為一切人的私人利益服務(wù)，為普遍利益服務(wù)。關(guān)鍵并不在于，當(dāng)每個(gè)人追求自己私人利益的時(shí)候，也就達(dá)到私人利益的總體即普遍利益。從這種抽象的說(shuō)法反而可以得出結(jié)論：每個(gè)人都妨礙別人利益的實(shí)現(xiàn)，這種一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)所造成的結(jié)果，不是普遍的肯定，而是普遍的否定。關(guān)鍵倒是在于：私人利益本身已經(jīng)是社會(huì)所決定的利益，而且只有在社會(huì)所創(chuàng)造的條件下并使用社會(huì)所提供的手段，才能達(dá)到；也就是說(shuō)，私人利益是與這些條件和手段的再生產(chǎn)相聯(lián)系的。這是私人利益；但它的內(nèi)容以及實(shí)現(xiàn)的形式和手段則是由不以任何人為轉(zhuǎn)移的社會(huì)條件決定的。 毫不相干的個(gè)人之間的互相的和全面的依賴，構(gòu)成他們的社會(huì)聯(lián)系。這種社會(huì)聯(lián)系表現(xiàn)在交換價(jià)值上，因?yàn)橹挥性诮粨Q價(jià)值上，每個(gè)個(gè)人的活動(dòng)或產(chǎn)品對(duì)他來(lái)說(shuō)才成為活動(dòng)或產(chǎn)品；他必須生產(chǎn)一般產(chǎn)品-交換價(jià)值，或孤立化和個(gè)體化的交換價(jià)值，即貨幣。另一方面，每個(gè)個(gè)人行使支配別人的活動(dòng)或支配社會(huì)財(cái)富的權(quán)力，就在于他是交換價(jià)值或貨幣的所有者。他在衣袋里裝著自己的社會(huì)權(quán)力和自己同社會(huì)的聯(lián)系。 不管活動(dòng)采取怎樣的個(gè)人表現(xiàn)形式，也不管這種活動(dòng)的產(chǎn)品具有怎樣的特性，活動(dòng)和這種活動(dòng)的產(chǎn)品都是交換價(jià)值，即一切個(gè)性，一切特性都已被否定和消滅的一種一般的東西。這種情況實(shí)際上同下述情況截然不同：個(gè)人或者自然地或歷史地?cái)U(kuò)大為家庭和氏族（以后是公社）的個(gè)人，直接地從自然界再生產(chǎn)自己，或者他的生產(chǎn)活動(dòng)和他對(duì)生產(chǎn)的參與依賴于勞動(dòng)和產(chǎn)品的一定形式，而他和別人的關(guān)系也是這樣決定的。 活動(dòng)的社會(huì)性，正如產(chǎn)品的社會(huì)形式以及個(gè)人對(duì)生產(chǎn)的參與，在這里表現(xiàn)為對(duì)于個(gè)人是異己的東西，表現(xiàn)為物的東西；不是表現(xiàn)為個(gè)人互相間的關(guān)系，而是表現(xiàn)為他們從屬于這樣一些關(guān)系，這些關(guān)系是不以個(gè)人為轉(zhuǎn)移而存在的，并且是從毫不相干的個(gè)人互相沖突中產(chǎn)生出來(lái)的?；顒?dòng)和產(chǎn)品的普遍交換已成為每一單個(gè)人的生存條件，這種普遍交換，他們的互相聯(lián)系，表現(xiàn)為對(duì)他們本身來(lái)說(shuō)是異己的、無(wú)關(guān)的東西，表現(xiàn)為一種物。在交換價(jià)值上，人的社會(huì)關(guān)系轉(zhuǎn)化為物的社會(huì)E-關(guān)系；人的能力轉(zhuǎn)化為物的能力。交換手段擁有的社會(huì)力量越小，交換手段同直接的勞動(dòng)產(chǎn)品的性質(zhì)之間以及同交換者的直接需求之間的聯(lián)系越是密切，把個(gè)人互相聯(lián)結(jié)起來(lái)的共同體的力量就必定越大-家長(zhǎng)制的關(guān)系，古代共同體，封建制度和行會(huì)制度（見(jiàn)我的筆記本XII本第34b頁(yè)）。 每個(gè)個(gè)人以物的形式占有社會(huì)權(quán)力。如果你從物那里奪去這種社會(huì)權(quán)力，那你就必須賦予人以支配人的這種權(quán)力。人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件。因此，家長(zhǎng)制的，古代的（以及封建的）狀態(tài)隨著商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價(jià)值的發(fā)展而沒(méi)落下去，現(xiàn)代社會(huì)則隨著這些東西一道發(fā)展起來(lái)。 交換和分工互為條件。因?yàn)槊總€(gè)人為自己勞動(dòng)，而他的產(chǎn)品并不是為他自己使用，所以他自然要進(jìn)行交換，這不僅是為了參加總的生產(chǎn)能力，而且是為