安徽省淮北七中高一期末試卷.doc

淮北七中2013-2014學(xué)年度高一下學(xué)期期末考試語文試卷第卷 （70分）一、閱讀下面的文字，完成1-3題（9分，每小題3分）“學(xué)而優(yōu)則仕”傳統(tǒng)之功過說 兩千余年來，“學(xué)而優(yōu)則仕”作為以學(xué)致仕的信條被讀書人奉行不渝。尤其是隋唐科舉制度形成以后，“學(xué)而優(yōu)則仕”的信條與科舉制度融為一體，互為里表，成了士子生活的金科玉律。 “學(xué)而優(yōu)則仕”傳統(tǒng)在歷史演化中對中國社會產(chǎn)生過積極影響。它確立了學(xué)問作為政府取吏的標準。以學(xué)取士將大部分飽讀儒家經(jīng)典的讀書人吸引到官員隊伍中，保證了政府運作始終處于接受過儒家道德教訓(xùn)的文吏手中。歷代草莽英雄出身的開國皇帝不得不接受叔孫通的名言“儒者難與進取，可與守成”，并視之為治國要訣，對書生保有相當?shù)淖鹬?。文吏統(tǒng)治造就了“士”作為無冕之王的優(yōu)越地位，也促成了“士為四民之首”的觀念。三國演義塑造了名士禰衡裸體痛罵曹操而為曹操所寬宥的形象，近代文化名人章太炎以大勛章作扇墜在袁世凱的總統(tǒng)府門前大詬袁氏包藏禍心，而被袁氏所容忍，個中原因固不止一端，但有一點可以肯定，士子對世道民心的巨大影響，無論是治世英雄，還是亂世奸雄，都不能不有所忌憚。另一方面，讀書人堅守位卑不忘憂國的信條，以天下為己任，希望將平生所學(xué)貢獻于國家民族，都與學(xué)優(yōu)而仕傳統(tǒng)有關(guān)。 中國歷史上，所謂“貴族”在很大程度上是一個文化概念，并不是全由血統(tǒng)決定。對社會各等級的人而言，通過以科舉制度為體現(xiàn)的“學(xué)優(yōu)而仕”途徑躋身于士大夫階級之后，可以加入孟子所說的“勞心者”之列，由“治于人”而變?yōu)椤爸稳恕保瑥亩伞百v”入“貴”，成為“貴族”。正是由于學(xué)優(yōu)而仕傳統(tǒng)為讀書人提供了改變自己命運的出路，整個中國社會各等級之間的劃分才不像印度種姓制度那般僵死。中國數(shù)千年的傳統(tǒng)文化并沒有創(chuàng)造出多少“平等”觀念，西方基督教世界的信眾以信教而為自己爭得了平等地成為上帝仆人的權(quán)利，而中國的士子們則由學(xué)優(yōu)而仕獲得了參與政治的平等權(quán)。 “學(xué)而優(yōu)則仕”傳統(tǒng)對中國社會的負面影響，從根本上是源于以“仕”為“學(xué)”之鵠的這個既定前提。在“家”“國”一體的宗法專制時代，以“學(xué)”而至仕途，最終結(jié)局只能是以學(xué)問服務(wù)于帝王的“家天下”，“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”成為士子們的必然歸宿。在帝王“家天下”附庸關(guān)系的等級網(wǎng)中，主仆關(guān)系的確立意味著對主子的物質(zhì)和精神的依附，于是，以帝王之是非為是非，成為越兩千余年不變的通例。被“學(xué)而優(yōu)則仕”信念和科舉功名誘入帝王彀中的天下的士子們，在主子面前只能“人主未命而唯唯，未使而諾諾”；在“食君俸祿，為君分憂”的附庸倫理支配下，為帝王的“家天下”的長治久安耗盡心力，以便在等于帝王將相家譜的所謂青史上留取功名，博取“忠”“賢”“能”的贊辭。 （刪改自“學(xué)而優(yōu)則仕”傳統(tǒng)之功過說）1下列對“學(xué)而優(yōu)則仕”理解不正確的一項是（ ）A“學(xué)而優(yōu)則仕”是封建社會一種具有兩千多年歷史的“以學(xué)取士”的科舉制度。B“學(xué)而優(yōu)則仕”使士子們憑“學(xué)優(yōu)”而躋身士大夫階層，并得以平等參與政治。C“學(xué)麗優(yōu)則仕”使大部分飽讀儒家經(jīng)典的讀書人被吸引到官員隊伍中。D“學(xué)而優(yōu)則仕”是中國歷史上讀書人通過讀書改變自己命運的一種傳統(tǒng)。2下列關(guān)于“學(xué)而優(yōu)則仕”負面影響的表述，不正確的一項是（ ）A士子把做官作為自己讀書的目的。B形成了宗法制度下的“家國一體”的社會結(jié)構(gòu)。C士子被科舉功名引誘，在君主面前只能唯唯諾諾。D士子為帝王的“家天下”耗盡心力，以便在相當于帝王將相家譜的所謂青史上留名。3下列理解和分析，符合原文意思的一項是（ ）A歷代草莽英雄出身的開國皇帝都將“儒者難與進取，可與守成”視為治國要訣，“士”因此成為“四民之首”。B中國社會等級制度中的“貴族”階層并不由血統(tǒng)決定，很多讀書人可以通過自己努力成為“勞心者”“治人者”，改變自己的等級命運。C三國演義中禰衡痛罵曹操而被寬恕，章太炎大罵袁世凱而被容忍，只是因為“士”階層 有著“無冕之王”的優(yōu)越地位。D在帝王“家天下”附庸關(guān)系的等級網(wǎng)中，士子們對帝王有物質(zhì)和精神上的依附，以帝王之是非為是非。二、閱讀下面的文言文，完成4-6題。（19分）豐樂亭記 歐陽修修既治滁之明年，夏，始飲滁水而甘。問諸滁人，得于州南百步之遠。其上則豐山，聳然而特立;下則幽谷，窈然而深藏;中有清泉，滃然而仰出。俯仰左右，顧而樂之。于是疏泉鑿石，辟地以為亭，而與滁人往游其間。滁于五代干戈之際，用武之地也。昔太祖皇帝，嘗以周師破李景兵十五萬于清流山下，生擒其皇甫暉、姚鳳于滁東門之外，遂以平滁。修嘗考其山川，按其圖記，升高以望清流之關(guān)，欲求暉、鳳就擒之所。而故老皆無在也，蓋天下之平久矣。自唐失其政，海內(nèi)分裂，豪杰并起而爭，所在為敵國者，何可勝數(shù)？及宋受天命，圣人出而海內(nèi)一。向之憑恃險阻，鏟削消磨，百年之間，漠然徒見山高而水清。欲問其事，而遺老盡矣!今滁介江淮之間，舟車商賈、四方賓客之所不至，民生不見外事，而安于畎畝衣食，以樂生送死。而孰知上之功德，休養(yǎng)生息，涵煦于百年之深也。修之來此，樂其地僻而事簡，又愛其俗之安閑。既得斯泉于山谷之間，乃日與滁人仰而望山，俯而聽泉。掇幽芳而蔭喬木，風霜冰雪，刻露清秀，四時之景，無不可愛。又幸其民樂其歲物之豐成，而喜與予游也。因為本其山川，道其風俗之美，使民知所以安此豐年之樂者，幸生無事之時也。夫宣上恩德以與民共樂，刺史之事也。遂書以名其亭焉。 慶歷丙戌六月日，右正言知制誥、滁州軍州事歐陽修記。4對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是（ ）A顧而樂之 樂：以為樂 B按其圖記 按：查核,研究C遂書以名其亭焉 名：出名 D因為本其山川 本：根據(jù)5下列各組句子中，加點的詞的意義和用法相同一組是（ ）A夏，始飲滁水而甘 而無驕尚之情B舟車商賈、四方賓客之所不至 杳不知其所之也C滁于五代干戈之際 均之二策，寧許以負秦曲D用武之地也 其聞道也固先乎吾6下列各項對文章的賞析，不正確的一項是（ ）A文章概述了滁地從五代到宋這段歷史，主要歌頌了宋天子統(tǒng)一天下的“圣德”，但也委婉地批評了朝廷導(dǎo)致滁州“民生不見外事”的“閉關(guān)”政策。B文章雖是“亭記”，但重點卻在“豐樂”二字，作者圍繞這兩個字，通過寫景、議論、記敘，描繪出了當時滁州地區(qū)一派太平盛世的景象。C作者雖然政治上不得意，但仍對朝廷一往情深，這體現(xiàn)了作者博大的情懷和“與民同樂”的政治理想。D本文詞句平易精美，形式整齊錯落，聲韻和諧悠揚。體現(xiàn)了，歐陽修婉的平易、亮麗輕柔的散文風格。7.文言文翻譯（10分）（1）民生不見外事，而安于畎畝衣食，以樂生送死。（3分） （2）事如此，此必及我。見犯乃死，重負國。（3分） （3）雖才高于世，而無驕尚之情。常從容淡靜，不好交接俗人。（4分）三、閱讀下面的一首宋詞，回答問題。（8分）鷓鴣天 時謫黃州蘇軾林斷山明竹隱墻，亂蟬衰草小池塘。翻空白鳥時時現(xiàn)，照水紅蕖細細香。村舍外，古城旁。杖藜徐步轉(zhuǎn)斜陽。殷勤昨夜三更雨，又得浮生一日涼。8.請簡要分析上闋三四兩句的景物描寫在寫法上的特點。（4分）9.“殷勤昨夜三更雨，又得浮生一日涼”用了什么修辭手法？這兩句表達了作者怎樣的思想感情？（4分）四、詩句默寫（共10題，每題1分，共10分）（1） ，孤舟一系故園心。（2）謹庠序之教，_，頒白者不負戴于道路矣。（3）_，相逢何必曾相識。（4）故木受繩則直，金就礪則利， ，則知明而行無過矣。（5） ，有三秋桂子，十里荷花。（6） ，簾卷西風，人比黃花瘦。（7） ，水隨天去秋無際。（8）竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？ 。（9）今兩虎共斗， 。（10）吾所以為此者， 。五、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成14-16題。（24分）不斷懺悔中的自我救贖摩 羅 我所敬仰的巴金先生與世長辭了，在“五四”新文化運動中成長起來的作家中，他陪伴我們的時間最長，這雙一直默默注視著我們年輕人的眼睛終于悄悄合上了。 對于這位幸運而又艱難地穿越百年的歷史老人的逝世，我們用不著悲傷，也用不著給他戴上過多過高的帽子。重要的是如何評價和繼承他留給我們的精神遺產(chǎn)。 巴金是一個善良、真誠、單純、軟弱的人，這樣的性格特征成就了他的精神特色。深入闡釋巴金的精神價值尚需拉開更大的歷史距離，但是如下幾個基本特征是現(xiàn)在就可以簡單描述的。 第一就是羞恥感。中國古人反復(fù)感嘆人與動物的區(qū)別只有那么一絲一毫，這“一絲”就是惻隱之心，這“一毫”就是知恥。有的民族因為意識到族群的甚至人類的卑陋罪惡而生起羞恥之心，于是努力尋求拯救之路，有些生命個體由于認識到自己的卑微、渺小、丑陋而生起羞恥之心，于是不斷尋求超越，幾乎所有的精神巨人都是這樣發(fā)展而來的。 巴金剛剛睜眼看世界的時候，對社會的丑陋和人類的卑俗無法接受，作為卑俗人類的一員他環(huán)可能不感到羞恥。他的政治抱負、社會理想，他對安那琪主義（通常稱無政府主義）的接納和提倡，他用文學(xué)方式對安那琪主義的展現(xiàn)，都是以這樣的羞恥感為起點的。世人接受了他的文學(xué)作品，對于他的主義和他的精神背景卻比較漠視，甚至缺乏起碼的理解。 巴金留給我們的第二種精神財富就是提倡講真話。講真話是那些精神巨人的基本自律，是他們?yōu)槿颂幨赖幕镜赖乱?，從蘇格粒底到托爾斯泰、從孔子到魯迅，許多人畢生都在努力實踐著這樣的準則。但是，將講真話作為一個社會主題和精神杰題，不厭其煩地強調(diào)了幾十年，并且用整個晚年的創(chuàng)作來突顯這個主題的人，巴金可能是第一個。巴金對于講真話重視到這個程度，也跟他的羞恥感有關(guān)。在二十世紀后半期特殊的社會政治背景下，他努力維護自己的良知，避免傷害他人，可是嚴峻的時代讓他別無選擇，他被迫說了不少假話，有些假話褻瀆了自己，有些假話傷害了他人，他的良心和自尊因此深受傷害。提倡說真話既是對他自尊心的挽救和修復(fù)，也表明了他將一個民族的歷史性格從假話的深淵扭向真話的坦途的宏大心愿。 巴金的這些努力被許多學(xué)者當作他晚年的杰要文學(xué)成就予以肯定，在另一種緯度上的意義卻沒有得要到應(yīng)有的重視和呼應(yīng)。剛剛駕鶴西去的百歲老人，不知是否可以瞑目。 巴金的第三種精神遺產(chǎn)當是懺悔精神。”文革”結(jié)束的時候，所有的人都在控訴時代的罪惡，卻沒有一個人站出來承擔責任。這時候巴金站起來了，他說，在這吞噬人性的罪惡大表演中。就有我的一份罪。雖然他不過是出于軟弱說了一些假話錯話，他也不放過自己。更重要的是，由于過分的善良和軟弱，他曾經(jīng)那么真誠地放棄獨立思考的權(quán)利和人之為人的尊嚴。他絮絮叨叨地說：他的妻子病重的時候，他沒有從監(jiān)督改造的境遇中爭取看護妻子的權(quán)利，讓妻子在孤獨中寒冷地逝去；在胡風、路翎遭到誣陷和批判的時候，他不但沒有仗義執(zhí)言，反而按照上級的安排著文無中生有地批評他們；他看見批判作家靳以的大字報貼滿街頭的時候，他知道下一個挨批的,必定是自已，他的思想上沒有一點抵觸與反抗，反側(cè)回家對著鏡子提前練習低頭認罪的姿勢。在那個特殊境遇中，這些行為都太好理解了，即使是今天，我們這些后人也不難為巴金的這些表現(xiàn)羅列辯護的理由?？墒前徒鸩幌霝樽约恨q護，不想原諒自己。他獨自踏上了道德的獨木橋，顫顫巍巍地進行自我審判。 巴金從青年時代到晚年，一直表示他不懂文學(xué)，不是文學(xué)家。晚年時期說得尤其頻繁，如果僅僅認為這是謙虛之詞，未必準確。他不希望人們從文學(xué)的角度給他定位，或許是在啟示人們應(yīng)該從別的方面關(guān)注他、理解他，這別的角度是什么，當然是精神角度?？墒俏覀冊谶@方面一點沒有做出什么反應(yīng)。剛剛駕鶴西擊的這位百歲老人，不知什么時候可以瞑目。 （有刪節(jié)）10.下列對傳記的分析和概括，不正確的兩項是（ ）（4分）A巴金基本的性格特征是善良、真誠、單純與軟弱。B巴金早年的作品提倡無政府主義，巴金對此不可能不感到羞恥。C羞恥感、提倡講真話和懺悔精神是巴金精神遺產(chǎn)中鮮明的三個方面。D巴金一直講真話，他將講真話作為社會主題和精神主題，并在晚年用創(chuàng)作突顯這個主題。E巴金不希望人們從文學(xué)的角度給他定位，或許是在啟示人們應(yīng)該從精神角度關(guān)注他、理解他，可倒這方面沒有得到應(yīng)有的重視和呼應(yīng)。11.文中一處說“不知是否可以瞑目”，一處說“不知什么時候可以暝目”，試分析巴金不能“瞑目”的原因是什么？（6分）12.怎樣理解“他獨自踏上了道德的獨木橋，顫顫巍巍地進行自我審判”這句話？（6分）13.有人說，懺悔是一個人應(yīng)有的良知，也有人說，歷史的錯誤不應(yīng)由個人來承擔。請選擇其一結(jié)合文本談?wù)勛约旱目捶?。?分） 第卷（80分）六、選擇題（9分）14.下列各組詞中加點詞語讀音全不相同的一組是（ ）（3分）A. 倔強勉強 浸染浸泡 朱拓開拓B. 遒勁勁頭 夾雜夾襖 癥狀癥結(jié) C. 監(jiān)生監(jiān)督 炮烙炮制 模樣模仿D. 號角號叫 伺候伺機 謬種荒謬15.下列各句中加點的成語使用不正確的一項是（ ）A. 李白以變化莫測的筆法，淋漓盡致地刻畫了蜀道之難，藝術(shù)地展現(xiàn)了古老蜀道逶迤、崢嶸、高峻、崎嶇的面貌，描繪出一幅色彩絢麗的山水畫卷。B.紅樓夢不僅思想深邃，在藝術(shù)上也嘆為觀止，這首先表現(xiàn)在作者善于刻畫人物上。C.琵琶行這首詩的藝術(shù)性是很高的，它把歌詠者與被歌詠者的思想感情融而為一，說你也是說我，說我也是說你，命運相同、休戚相關(guān)。D. 今年全市運動會組織者在賽事安排上獨出心裁，創(chuàng)造性地采取走進社區(qū)、現(xiàn)場體驗等方式，以突出全民互動的特點。16.選出沒有語病的一項（ ）A憑借NBA的一部宣傳片，姚明完成了從單純的“體育明星”轉(zhuǎn)變到“體育、娛樂明星”B有盡之言能傳無窮之意，訣竅就在“言”是經(jīng)過精選的，有典型性，能代表或暗示出許多其他的東西。C要進行素質(zhì)教育，關(guān)鍵在于應(yīng)該以改變教育思想為根本，而教育思想的改變，取決于教育體制和整個社會人才觀念的轉(zhuǎn)變。D最近報道顯示，