話題作文-史記孔子世家讀后感(5篇).doc

話題作文 史記孔子世家讀后感（5篇）第一篇：史記.孔子世家讀后感這篇又拖了很久，老是看了一段又回過(guò)去看前面相關(guān)篇目的內(nèi)容，比如說(shuō)到孔子的六世祖孔父嘉，就回去看“宋微子世家”，后來(lái)又說(shuō)到孔子在魯國(guó)的經(jīng)歷，于是又回去把“魯周公世家”瀏覽了一遍。這一篇通篇看來(lái)，總體感覺(jué)是：孔子一生在仕途上可說(shuō)是郁郁不得志，四處漂泊如喪家之犬；在學(xué)術(shù)上卻是逐漸精深逐漸博大終于積累弟子三千，書(shū)成春秋經(jīng)典。孔子為人謙恭好禮，有些過(guò)分好禮了，所以齊國(guó)晏嬰建議齊景公不用他，確實(shí)他不適合齊國(guó)的施政方針。要在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期在政治上有所作為，得臉厚、心狠、手辣，得見(jiàn)機(jī)行事善于權(quán)變，看樣子孔子不具備這些特質(zhì)，而且他提倡的那一整套關(guān)于禮的理論，并不適合那一個(gè)弱肉強(qiáng)食的時(shí)代，不實(shí)用啊。再說(shuō)他臉皮也太薄了，與南子見(jiàn)了一面，回來(lái)被學(xué)生“不悅”，就急得發(fā)誓賭咒，“予所不者，天厭之，天厭之?！辈槐剡@么緊張吧，反倒引人遐想。在他后期是有所醒悟了，會(huì)權(quán)變了，但他的形象已定型，沒(méi)人敢用他了。孔子真正令人稱道的，還是在思想上和教育上的成就，他整理編寫(xiě)的詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、易、春秋六經(jīng)，確是中國(guó)千年文化中經(jīng)典中的經(jīng)典，他教育學(xué)生的種種言論，讓我在這里評(píng)價(jià)一句正確都覺(jué)得不夠貼切不夠資格，因?yàn)榭鬃拥乃枷胍呀?jīng)構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)文化的靈魂，每一個(gè)中國(guó)人在成長(zhǎng)的過(guò)程中或多或少都受到孔子思想的滋養(yǎng)，我們其實(shí)更多要做的是用孔子的思想來(lái)衡量現(xiàn)實(shí)的所作所為，而不是以一已之私對(duì)孔子思想進(jìn)行評(píng)論。關(guān)于孔子的思想是一個(gè)太博大的話題，以我笨拙的筆墨無(wú)法寫(xiě)出其中萬(wàn)一，只是覺(jué)得很奇怪的是：一個(gè)說(shuō)出那么多經(jīng)典的對(duì)的話的人，為什么不能做對(duì)的事，讓他能夠在當(dāng)世得償所愿施展才華呢？看到他那句：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎！”讓人不能不品出一些苦澀。第二篇：孔子世家讀后感太史公以詩(shī)贊孔子曰：“高山仰止，景行行止?！碧饭唬骸疤煜戮踔劣谫t人眾矣，當(dāng)時(shí)則榮，沒(méi)則已焉?？鬃硬家拢瑐魇嗍?，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國(guó)言六藝折中于夫子，可謂至圣矣。”至于后世，更有所謂“大誠(chéng)至圣先師”之號(hào)。孔氏之學(xué)，漸乎后世，不可謂不深遠(yuǎn)矣。然則孔子之不用于當(dāng)時(shí)，何也？有論者以為其生不逢時(shí)，故有不遇。果哉？子貢曰：“夫子蓋少貶焉？”子曰：“而志不遠(yuǎn)矣！”以此知孔氏一學(xué)者也。學(xué)者之為，道也。不容于世，亦宜矣?？鬃右嘧灾?，故有：“知其不可為而為之”之語(yǔ)?？鬃硬粣傝钅?，曰：“鳥(niǎo)獸不可與同群，天下有道，丘不與易也?！币源酥又畧?zhí)也。孔子自云：“學(xué)道不倦，誨人不厭，發(fā)憤忘憂，不知老之將至?！闭\(chéng)然一學(xué)者之象也。孔子之學(xué)博。楚令尹子西曰：“諸侯之使，無(wú)如子貢者，諸侯之輔相者無(wú)如顏回者，諸侯之官尹無(wú)如宰予者?！比皇フ卟话?，霸者不圣。所謂“王者”之說(shuō)，亦宜付諸東流?？鬃蛹纫孕薜啦痪攵?，又不降志以求，其不容于世不亦宜哉？世之所求，無(wú)非霸也。春秋之時(shí)，諸子紛爭(zhēng)，各以說(shuō)逞，皆以己學(xué)為正道。所言不一，所執(zhí)亦異。然大道渺茫，實(shí)難求索。道有大小之分，有“霸”，“王”之別，有學(xué)用之類，以此道論比彼道，不亦怠哉？王霸有道，為政有道，書(shū)畫(huà)有道，莊子曰：“矢溺亦有道?！迸c孔子同時(shí)之諸子，名、法、墨、陰陽(yáng)亦傳諸后世而不絕，唯儒高出諸子而獨(dú)尊，何也？無(wú)他，時(shí)也。昔孔子生之不遇，后，身既沒(méi)而名顯，皆因時(shí)也。春秋之時(shí)，大禮已壞，而孔子教人以忠恕，克己復(fù)禮，期諸侯俱以王室為。秦遵法術(shù)而亡，漢鑒前轍而雜儒法，孔學(xué)終以“君臣父子”而得顯，豈非無(wú)因乎？第三篇：史記孔子世家讀后感這次讀完之后，我的感覺(jué)就印證了司馬遷說(shuō)的：“余讀孔氏書(shū)，想見(jiàn)其為人?！币郧翱催^(guò)禮運(yùn)、易經(jīng)、樂(lè)記、經(jīng)解、學(xué)記，以及論語(yǔ)，這些當(dāng)然是名著，但這次通過(guò)史記了解孔子的一生后，再與以前的東西結(jié)合起來(lái)，深刻的感覺(jué)到了孔子的悲哀。當(dāng)然孔子也并非是宋明時(shí)期神話后的孔子，史記里的孔子給人感覺(jué)才是一個(gè)活生生的人。要說(shuō)史記先得從司馬遷的悲哀說(shuō)起，司馬遷從忍辱負(fù)重受宮刑之后，說(shuō)出了：“人之一生，或輕如鴻毛，或重如泰山。話題作文 史記孔子世家讀后感（5篇）話題作文 史記孔子世家讀后感（5篇）?！焙竺娴膱?bào)任安書(shū)中有提到只要是傳世之作，必定是上古圣賢發(fā)奮才能創(chuàng)作出來(lái)的?？鬃拥囊簧譃閹状蟛糠郑?、身世及出生。2、決心治學(xué)。3、四處求學(xué)。(如跟師襄子學(xué)琴，向老張問(wèn)禮，在齊聞韶。)4、始創(chuàng)儒學(xué)，招徒授業(yè)。5、開(kāi)始為政。6、周游列國(guó)。7、刪述六經(jīng)。先說(shuō)身世，司馬評(píng)價(jià)為：“孔子布衣，傳十余世，學(xué)者宗之，至于天子王侯，中國(guó)言六藝者折中與夫子，可謂至圣矣！”孔子雖然是一個(gè)大夫叔梁紇的兒子，但是因?yàn)槭且昂纤腋赣H死時(shí)沒(méi)有守孝所以沒(méi)有人承認(rèn)他。因?yàn)楦赣H早逝，所以孔子的母親承包了家中的一切，所以在孔子十六的時(shí)候就死了。孔子的志學(xué)之路還是非?？部赖模鍤q前和他母親的爸爸學(xué)，之后想要去找太史公求學(xué)，因?yàn)樘饭獪y(cè)試孔子到底有沒(méi)有學(xué)習(xí)的毅力，讓他在門(mén)口等了一天，而孔子就在那等了一天不急不躁。于是被太史公收為弟子，其后認(rèn)真學(xué)習(xí)六藝，經(jīng)解中有是這樣介紹六藝的：“溫柔敦厚，詩(shī)教也；疏通知遠(yuǎn)，書(shū)教也；廣博宜良，樂(lè)教也；潔凈精微，易教也；恭儉莊敬，禮教也；屬辭比事，春秋教也?！敝劣谒奶幥髮W(xué)我想孔子向老子問(wèn)禮，應(yīng)該都聽(tīng)說(shuō)過(guò)，孔子去了以后被老子罵了一頓后，就說(shuō)鳥(niǎo)我知道它能飛，魚(yú)我知道它能游，獸我知道它能跑，這三者皆可捕捉，而唯有龍我不知，今日我見(jiàn)到老子就像見(jiàn)到了龍。有人說(shuō)這次是兩圣的碰撞，其實(shí)當(dāng)時(shí)孔子的思維并不完善，所以我們老師常說(shuō)如果孔子五十的時(shí)候再見(jiàn)到老子，才會(huì)是儒家與道家的交流?？鬃幼畋瘧K的時(shí)候就是周游列國(guó)了，不被君王接受，被隱士諷刺，還被軍隊(duì)圍了三次，但在這途中孔子的體系才真正的創(chuàng)立出來(lái)，磨難也不可謂不重要。最后的刪述六經(jīng)，就是孔子一生中做的最大貢獻(xiàn)了，當(dāng)時(shí)孔子想干這件事的初衷是，認(rèn)為天下已經(jīng)無(wú)道，自己該以什么樣的方式來(lái)展現(xiàn)給后人?？鬃觿h了詩(shī)經(jīng)，整合了尚書(shū)、禮記，寫(xiě)了春秋。關(guān)于最后死時(shí)見(jiàn)到的最后一個(gè)人就是子貢，發(fā)生了這樣一個(gè)故事。史記原文：明歲，子路死于衛(wèi)?？鬃硬?，子貢請(qǐng)見(jiàn)。孔子方負(fù)杖逍遙于門(mén)，曰：“賜，汝來(lái)何其晚也？”孔子因嘆，歌曰：“太山壞乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！”因而涕下。謂孔子曰：“天下無(wú)道久矣，莫能宗予。夏人殯于東階，周人于西階，殷人兩柱間。昨暮予夢(mèng)坐奠兩柱之間，予始殷人也。”后七日卒。春秋年間，天下無(wú)道，禮崩樂(lè)壞，智者無(wú)用武之地，賢人空懷興國(guó)之志，君王毫無(wú)勢(shì)力，孔子窮其一生不能把禮義推行，到了人生的最后，孔子發(fā)出了最后的感慨。子路因?yàn)闆_動(dòng)死在了衛(wèi)國(guó)，孔子一聽(tīng)，一下氣血上涌，帶動(dòng)以前的憂愁就病倒了。子貢來(lái)看望，孔子勉強(qiáng)裝作很悠閑的樣子，說(shuō)：“賜呀，你也太晚了吧！”孔子哀嘆一聲，唱到，支撐天地的太山已經(jīng)摧毀，支撐房屋的主梁也已經(jīng)被摧毀，領(lǐng)導(dǎo)人心的賢人呀，也已經(jīng)不管用啦呀！哭了起來(lái)。過(guò)了一會(huì)跟子貢說(shuō)：“天地之間沒(méi)有道德的約束已經(jīng)很久了，我的主張一直不能夠推行，悲催呀！那曾興盛無(wú)比的夏王朝如今已經(jīng)被葬在了東邊，那禮樂(lè)盛行的周王朝也被葬在了西邊，昨晚我夢(mèng)到我坐在祠堂里，我是殷人呀！”七天后仙逝了?？鬃拥囊簧錆M了悲歡離合，又擁有一段悠然自得的時(shí)光，死而無(wú)憾呀！第四篇：孔子世家讀后感孔子世家是司馬遷留給我們最早的，也是最權(quán)威的孔子資料，我們所能了解的孔子，當(dāng)然只能相信所謂的史記了。公元前134年，漢武帝下詔征求治國(guó)方略。儒生董仲舒在著名的舉賢良對(duì)策中系統(tǒng)地提出了“天人感應(yīng)”、“大一統(tǒng)”學(xué)說(shuō)和“罷黜百家，表彰六經(jīng)”的主張。董仲舒認(rèn)為，“道之大原出于天”，自然、人事都受制于天命，因此反映天命的政治秩序和政治思想都應(yīng)該是統(tǒng)一的。而史記的編撰者司馬遷生于公元前145年，離世于公元前90年，公元前91年，55歲的司馬遷就完成了史記。這就是說(shuō)，司馬遷生于“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，那么，關(guān)于孔子的事跡自然要符合漢武帝的要求，符合統(tǒng)治階級(jí)的根本利益了?？蓳?jù)說(shuō)西漢初年，雖說(shuō)“焚書(shū)坑儒”的時(shí)代結(jié)束了，但漢高祖并不喜儒學(xué)，使得儒生的學(xué)術(shù)源流幾乎斷絕，可正是漢武帝，才令孔子及其主張起死回生，并逐步邁向至高無(wú)上的圣人地位。不過(guò)有一點(diǎn)應(yīng)該清楚，孔子去世于公元前479年，到了公元前91年史記成稿，已相距388年啦！如果以現(xiàn)在作比較，就相當(dāng)于今人搬出公元1624年的人物，即明朝天啟四年的事情。要知道，孔子時(shí)代那可是中華文明史中相對(duì)比較愚昧落后的階段，那么，就孔子的事跡的真?zhèn)我簿碗y免令人起疑嘍。試想，就連相對(duì)文明程度較高且為歷史記載主角的明朝皇帝，其事跡都疑點(diǎn)重重，孔子？貴族都沒(méi)混上，又怎么可能存有真實(shí)的歷史，還流傳了近400年呢？那可是戰(zhàn)亂不斷的400年哪！關(guān)于孔子世家的記載，這里不便列出，僅將于此相關(guān)的質(zhì)疑和初步看法暫列如下，以求進(jìn)一步明辨是非。話題作文 史記孔子世家讀后感（5篇）文章話題作文 史記孔子世家讀后感（5篇）出自wk-78500000549306.html，此鏈接！。一、關(guān)于孔子的出身。孔子一直不知其父葬處，“丘生而叔梁紇死”嘛，并沒(méi)有說(shuō)明其父的享年，卻明確記載著“紇與顏氏女野合而生孔子”，可孔子的祖先卻清清楚楚，以下便是后人列出的孔子祖上名單：宋湣公弗父何宋父周世子勝正考父孔父嘉木金父祈父孔防叔伯夏叔梁紇孔丘。太不可思議了，當(dāng)時(shí)的孔子家族究竟何德何能，竟能保存并延續(xù)如此詳細(xì)的祖譜？后來(lái)還有人考證出，孔子乃商朝的宗室，到周朝時(shí)被封于宋國(guó)，如果孔子明知自己是宋湣公的后代，就憑孔子終生渴望“克己復(fù)禮”的品行，他會(huì)情愿以孔為姓嗎？再看看孔子所謂祖先的名字，大部分都有個(gè)“父”字，沒(méi)有“父”字的也有伯和叔兩個(gè)與父稱兄道弟的稱呼，這也能叫人名？還有世子勝又是怎么回事？稱呼與姓名是一回事嗎？尤其是那個(gè)“正考父”，“考”原指的就是父親，后多指已死的父親，生為父，死為考嘛！更不可思議的是，當(dāng)孔子十七歲時(shí)，就被一位即將離開(kāi)人世的士大夫認(rèn)準(zhǔn)了，他深知孔子祖先，就因?yàn)榭鬃印澳晟俸枚Y”，即斷定孔子將來(lái)一定是位才德顯達(dá)之人。這也太有先見(jiàn)之明了，居然后知數(shù)百載，乃至數(shù)千載。孔子家語(yǔ)可信嗎？此書(shū)最早著錄于漢書(shū)藝文志，東漢班固（公元32年公元92年）所撰，比史記晚了180多年。不過(guò)，有一點(diǎn)不可不服，凡能修史者，都必須屬于儒家，而且一定是大儒！二、為何要提“野合”呢？為何要探尋貴族祖先呢？為什么孔子得到老子教誨之后，才“弟子稍益進(jìn)焉”呢？其實(shí)，記述一位頗具影響的歷史人物，往往應(yīng)該取長(zhǎng)補(bǔ)短、歌功頌德，根本沒(méi)必要提及“野合”二字，很顯然，這兩個(gè)字的使用是必須的，是有其深意的。同時(shí)，在孔子的出身中還要極力標(biāo)榜為周室宗親，這不能不讓人立刻想到漢武帝的出身，這就明白無(wú)誤地告訴世人，帝王或圣人都是可以“野合”的，而且正因如此才不同凡響呢。至于別人，尤其是老百姓嘛，那就婦孺皆知嘍！正應(yīng)了那句話叫，“英雄不問(wèn)出處”，還有“只許州官放火，不許百姓點(diǎn)燈”的惡霸邏輯。至于老子的地位在漢武帝那兒是絕對(duì)不可撼動(dòng)的，因?yàn)樗牧凶媪凶诖蠖嗍切欧罾献拥?，即使要?shù)立孔子，也只能屈居第二了，而且還要教導(dǎo)孔子曰：“吾聞富貴者送人以財(cái)，仁人者送人以言。吾不能富貴，竊仁人之號(hào)，送子以言，曰：聰明深察而近於死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發(fā)人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己?！边@就又產(chǎn)生了一個(gè)疑問(wèn)，在很多歷史偉人中，也包括孔子，他們的很多話語(yǔ)都是如何得來(lái)的，真不知道，這些珍貴的語(yǔ)言究竟是怎么流傳下去的，難道孔子拜見(jiàn)什么人，身邊總有自己的弟子嗎？三、孔子與晏子的關(guān)系如何？據(jù)記載，晏子生于公元前578年，逝世于公元前500年，這就是說(shuō)，晏子比孔子年長(zhǎng)27歲。那么，齊景公問(wèn)政孔子時(shí)，晏嬰大概已經(jīng)62歲了。請(qǐng)看看晏嬰給齊景公的進(jìn)言：“夫儒者滑稽而不可軌法；倨傲自順，不可以為下；崇喪遂哀，破產(chǎn)厚葬，不可以為俗；游說(shuō)乞貸，不可以為國(guó)。自大賢之息，周室既衰，樂(lè)缺有間。今孔子盛容飾，繁登降之禮，趨詳之節(jié)，累世不能學(xué)，當(dāng)年不能究其禮。君欲用之以移齊俗，非所以先細(xì)民也?！边@段經(jīng)典論斷不可不為切中要害、一針見(jiàn)血！這至少說(shuō)明，孔子與晏子并沒(méi)有共同的政治主張，可后世儒生們硬說(shuō)晏子也是儒家！厚顏無(wú)恥，無(wú)以復(fù)加。可歷史畢竟不可假設(shè)，綿延數(shù)千年的中華文明，不還是按照晏子所指出的那樣一步一步走到了今天的嗎？不幸的是，晏子所擔(dān)心的庸俗竟然成了中華歷史發(fā)展的主流趨勢(shì)。據(jù)說(shuō)后世不少大儒對(duì)他們的老祖師爺在世時(shí)的“喪家之犬”之遭遇憤憤不平，尤其是晏子，竟斷言孔子在齊的不得其志，一定是晏子對(duì)孔子才華的嫉恨。真是有趣，一位威震華夏的60多歲的老齊相，會(huì)嫉恨四處求官的年輕人？另外，晏子真的很還小嘛？孔子都快兩米啦！四、子不語(yǔ)怪力亂神嗎？那么，仲尼曰：“以丘所聞，羊也。丘聞之，木石之怪夔、罔閬，水之怪龍、罔象，土之怪墳羊?！笔窃趺椿厥?？還有仲尼曰：“禹致群神於會(huì)稽山，防風(fēng)氏後至，禹殺而戮之，其節(jié)專車，此為大矣?！薄百諆e氏三尺，短之至也。長(zhǎng)者不過(guò)十之，數(shù)之極也?！边@些都是說(shuō)什么呢？如今看來(lái)，無(wú)異于信口齒黃！此外，整個(gè)孔子世家通篇內(nèi)容，原本就不缺少怪力亂神，一位精通喪葬禮儀的專家，離開(kāi)了那四個(gè)字，還拿什么來(lái)征服別人？也不知從何時(shí)開(kāi)始就有專家解釋說(shuō)，“不語(yǔ)”指的是不議論，“不爭(zhēng)論”。的確，本來(lái)就子虛烏有，或者唯恐躲之不及，誰(shuí)還有資格議論那些聞所未聞的奇事？難怪有人盛贊孔子“真乃圣人也”，無(wú)所不知，無(wú)所不懂，當(dāng)然除了那些下賤的常識(shí)之外。這樣一位語(yǔ)不驚人誓不休者，也不可能是凡人了。但是！這與招搖撞騙、故弄玄虛、蠱惑人心那可是兩碼事兒。五、孔子的教育事業(yè)成就究竟如何？在孔子世家中，孔子一生追求仕途的脈絡(luò)清晰可見(jiàn)，期間也斷斷續(xù)續(xù)做了幾年弱小諸侯國(guó)的小官，也是處處碰壁，盡管終生不得其宏大之志，仍四處奔走呼號(hào)，僅所謂的“周游列國(guó)”就耗費(fèi)了十四年時(shí)光，即使相信孔子27歲開(kāi)始興辦教育，到孔子去世也不過(guò)46年，那么，孔子從政及遠(yuǎn)離本國(guó)的時(shí)間就理當(dāng)不再辦學(xué)之列吧，說(shuō)孔子一生從事教育顯然夸大其詞。這樣看來(lái)，不足30年的辦學(xué)經(jīng)歷就已經(jīng)很了不起啦，其弟子竟達(dá)3000余人，每年平均新增學(xué)生100余人，“有教無(wú)類”好像還可以，那又如何“因材施教”？難怪說(shuō)孔子為圣人，的確不是常人哪！還有所謂的七十二位賢人，據(jù)說(shuō)至今都沒(méi)能弄清這些優(yōu)秀學(xué)子的基本情況，如此令人“高山仰止”的大教育家，優(yōu)秀率才2。4%？更何況，也沒(méi)幾位真正曾為某小諸侯國(guó)的棟梁之才的。僅就最賢的顏回來(lái)說(shuō)吧，終生不離孔子左右，在孔子哪兒的確很賢，可為社會(huì)又做了些什么呢？說(shuō)穿了，大凡孔子的得意門(mén)生，最擅長(zhǎng)的就是攀附權(quán)貴、巧舌如簧、欺世盜名，最擅長(zhǎng)的就是為自己歌功頌德、樹(shù)碑立傳！“獨(dú)尊”之前的遭遇正因如此，“獨(dú)尊”之后的待遇更是如此！總之，如果我們探究孔子世家出品的時(shí)代背景，明確出品人的政治立場(chǎng)，那也就不難理解孔子的偉大了，也正因?yàn)榭鬃拥摹叭柿x道德”，才造就了“男盜女娼”猖獗，才造就了層出不窮的霸氣與奴性完美結(jié)合的蕓蕓眾生。也不知從何時(shí)開(kāi)始，在中華文明發(fā)展進(jìn)程中居然夾雜著一個(gè)威力無(wú)比的暗示，祭拜孔子，似乎可以升官，祭拜關(guān)羽似乎可以發(fā)財(cái)，而升官發(fā)財(cái)早已成為中華民族生生不息的人生最大追求了，也許正因于此，文圣與武圣才香火最旺，才經(jīng)久不衰！第五篇：讀史記之孔子世家有感孔子說(shuō)：“仁者愛(ài)山，智者樂(lè)水。”仁者何以樂(lè)山，智者何以樂(lè)水？山水是天地自然的象征，是一切生命的源泉和萬(wàn)物棲息之所；是仁者對(duì)生命的寄托，是智者對(duì)自然的依戀。這是孔子對(duì)天人相結(jié)合境界的最高體驗(yàn)。孔子的一生追求仁，被大多數(shù)人認(rèn)為是仁者，但是他更是智者。因?yàn)樗娗橛谒??？鬃佑^賞東流的水，子貢問(wèn)道：“君子只要看見(jiàn)大水都要觀賞，原因是什么？”孔子答道：“因?yàn)榇笏鲃?dòng)永不停息，而且滋潤(rùn)世間萬(wàn)物卻不自認(rèn)為有功，就像人的德行一樣。水有時(shí)在低處流動(dòng)，有時(shí)在高處流動(dòng)，這都有其遵循的規(guī)律，就像人的仁義一樣。大水浩浩蕩蕩，永不枯竭，這就像人的道德一樣。水流向百仞高的大山中而不懼怕，這就像人的勇敢一樣。裝滿了卻用不著用蓋子削平，這就像人的正直一樣。水的柔弱無(wú)所不至，就像人的明察一樣。水從源頭必定流向東方，就像人的志向一樣，所以君子看見(jiàn)了必定要觀賞它?！笨鬃佑锰咸辖茸鋈说牡滦校銊?lì)我們進(jìn)德修業(yè)應(yīng)像奔流不止的河水晝夜不舍，永不停息。這不僅體現(xiàn)孔子的智慧，而且不也暗示了孔子的一生如流水一般嗎？孔子一生仕途不順暢，如流水般曲曲折折。孔子35歲去齊國(guó)，見(jiàn)到齊景公。由于受大臣晏嬰的阻止，沒(méi)有得到齊景公的重用，37歲返魯?？鬃訌?1歲起，先是做了魯國(guó)得縣官，后來(lái)官至魯國(guó)的最高法官，并代理丞相?？墒侵挥腥齻€(gè)月的功夫，由于魯王不聽(tīng)他的意見(jiàn)，孔子只好辭職，離開(kāi)魯國(guó)。在55歲到68歲這14年間，奔走列國(guó)：在齊國(guó)受到排斥，在宋國(guó)、衛(wèi)國(guó)遭到驅(qū)逐，在陳國(guó)、蔡國(guó)之間遭受厄困。話題作文 史記孔子世家讀后感（5篇）小學(xué)作文-初中作文-高中作文-中考作文-高考作文-節(jié)日作文及各類中小學(xué)生作文。于是又返回魯國(guó)。社會(huì)現(xiàn)實(shí)卻是讓人痛心。周王室統(tǒng)治微弱，“禮崩樂(lè)壞”，諸侯紛紛崛起，倫理秩序失控，社會(huì)綱常紊亂?？鬃酉氲阶约旱南茸娓ジ负味U讓君位，正考父曾接連輔佐宋國(guó)三公，父親叔梁紇勇猛震三魯，母親顏徵含辛茹苦地教育培養(yǎng)自己?？鬃舆敌淖詥?wèn)：自己為什么不能像傳說(shuō)中的盤(pán)古一斧劈開(kāi)混沌的世界，令天