儒家的管理思想.doc

儒家的管理思想及其發(fā)展 （1）儒家思想的代表人物是孔子。儒家管理思想的核心是“治人” （2）儒家管理思想的人性假設(shè)。儒家十分重視人在管理過(guò)程中的地位，可以說(shuō)對(duì)人的管理和施行管理的人是儒家理論的核心。有了人才有管理，這種觀點(diǎn)和儒家的哲學(xué)是分不開(kāi)的。一切管理活動(dòng)都是圍繞著治人而展開(kāi)的。形成性善論和性惡論兩種人性的假設(shè)。 （3）儒家對(duì)組織的獨(dú)到見(jiàn)解。在中國(guó)幾千年之前就明白了整體大于部分之和，人和動(dòng)物的根本區(qū)別是人能群分義，群是建立組織結(jié)構(gòu)，分是實(shí)行分工，而人之所能建立組織結(jié)構(gòu)和實(shí)行分工合作的根本原因是人與人之間存著“義”。 （4）儒家在管理上偏重于禮和義，認(rèn)為這是達(dá)到管理目的的重要手段。對(duì)于禮和義儒學(xué)理論都有較多論述，當(dāng)群體建立起來(lái)后利用分來(lái)進(jìn)行分工，再用禮來(lái)規(guī)范，用義來(lái)協(xié)調(diào)，使組織高效運(yùn)行。 （5）儒家的管理思想。對(duì)于如何管理，儒家采取的是“仁”、“德”和“禮”。“仁”是儒家理論的核心， “德”。“為政以德”是儒家的重要的管理思想。 “禮”作為外在的管理規(guī)則。 （6）儒家實(shí)質(zhì)是社會(huì)倫理學(xué)，是社會(huì)管理與政治的理論基礎(chǔ)，以此而區(qū)別于其它諸子百家，從倫理到實(shí)踐不但是通過(guò)教育，同時(shí)也是體制化模式實(shí)施，因而在歷史不同時(shí)期有其特有的形態(tài)，以法治、法制的方式或是以人治、政策的方式等來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)管理。儒家管理思想目錄：第一章 以人為本：儒家管理思想的基本特征第一節(jié) 對(duì)以人為本管理的理解第二節(jié) 敬德保民是人本思想的萌芽第三節(jié) 以人為本管理哲學(xué)的創(chuàng)立一、人為萬(wàn)物之靈二、人為五行之秀三、人為宇宙的中心四、民為邦本，本固邦寧第四節(jié) 以人為本是現(xiàn)代管理的核心第五節(jié) 對(duì)中國(guó)特色以人為本管理模式的探索一、儒家人本管理模式的內(nèi)涵二、儒家人本管理模式的局限性三、西方現(xiàn)代的人本管理模式四、如何探索中國(guó)特色的人本管理模式第二章 人性本善：儒家管理思想的人性基礎(chǔ)第一節(jié) 人的本質(zhì)規(guī)定第二節(jié) 西方管理學(xué)中的人性假設(shè)一、經(jīng)濟(jì)人假設(shè)二、社會(huì)人假設(shè)三、自我實(shí)現(xiàn)人假設(shè)四、復(fù)雜人假設(shè)五、自由發(fā)展人假設(shè)第三節(jié) 性善論與內(nèi)驅(qū)力第四節(jié) 性惡論與外驅(qū)力第五節(jié) 周易的元善防邪論與中合驅(qū)動(dòng)力第三章 道之以德：儒家管理思想的道德激勵(lì)機(jī)制第一節(jié) 西方的激勵(lì)理論第二節(jié) 德治與自律化管理第三節(jié) 法治與強(qiáng)制性管理第四節(jié) 自律與他律的統(tǒng)一第五節(jié) 東西方激勵(lì)機(jī)制的比較第四章 仁愛(ài)之心：儒家管理思想的道德性之一第一節(jié) 東方文化中的仁愛(ài)思想第二節(jié) 西方文化中的美德、善的思想第三節(jié) 仁愛(ài)思想在管理中的現(xiàn)實(shí)價(jià)值一、仁愛(ài)思想是管理者實(shí)現(xiàn)管理目標(biāo)的道德要求二、仁愛(ài)思想是被管理者實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值應(yīng)有的道德素質(zhì)三、仁愛(ài)思想是企業(yè)實(shí)現(xiàn)其宗旨的有效價(jià)值選擇四、仁愛(ài)思想是企業(yè)內(nèi)部維護(hù)團(tuán)結(jié)和增強(qiáng)凝聚力的基礎(chǔ)五、仁愛(ài)思想也是企業(yè)成為一流企業(yè)的重要條件第五章 忠恕之道：儒家管理思想的道德性之二第一節(jié) 忠恕之道是仁愛(ài)思想的重要內(nèi)容第二節(jié) 己所不欲，勿施于人的管理價(jià)值一、國(guó)家行政管理者要施德教于民二、國(guó)家行政管理者要施仁政于民三、國(guó)家行政管理者要施富裕于民四、國(guó)家行政管理者要給大眾建立一個(gè)精神生活的樂(lè)園第三節(jié) 忠在管理中的現(xiàn)實(shí)價(jià)值一、管理者和被管理者都要忠于自己企業(yè)的利益二、管理者和被管理者都要忠于自己企業(yè)的理念三、管理者和被管理者都要忠于自己的本職工作四、管理者和被管理者都要忠于職業(yè)道德第四節(jié) 恕在管理中的現(xiàn)實(shí)價(jià)值一、恕道是維護(hù)企業(yè)內(nèi)部人際和諧的道德基礎(chǔ)二、上級(jí)與下屬之間、管理者與被管理者之間都應(yīng)該講恕道三、實(shí)行恕道管理，必須實(shí)行中道四、實(shí)行恕道管理，必須遵守所欲與之，所惡勿施的原則第六章 誠(chéng)信為本：儒家管理思想的道德性之三第一節(jié) 誠(chéng)信是儒家的基本道德規(guī)范之一一、誠(chéng)信是儒家的五種基本道德之一二、周易中的誠(chéng)信三、誠(chéng)信的社會(huì)功能第二節(jié) 恪守誠(chéng)信，反對(duì)任何欺詐行為第三節(jié) 誠(chéng)信是企業(yè)生存發(fā)展之根本一、企業(yè)內(nèi)部的管理者對(duì)被管理者、下級(jí)對(duì)上級(jí)、員工與員工之間要建立信任機(jī)制二、要建立企業(yè)與用戶、消費(fèi)者的誠(chéng)信機(jī)制三、企業(yè)與企業(yè)、公司與公司之間也必須建立起誠(chéng)信機(jī)制第七章 見(jiàn)利思義：儒家管理思想的道德性之四第一節(jié) 義是人類社會(huì)的根本道德規(guī)范第二節(jié) 正確認(rèn)識(shí)儒家的義利之辨一、駁對(duì)孔子義利觀的歪曲二、駁對(duì)孟子義利觀的歪曲三、對(duì)董仲舒義利觀的修改而產(chǎn)生的偏頗第三節(jié) 見(jiàn)利思義、義利合一是儒家義利觀的真諦一、見(jiàn)利思義、義利合一是儒家義利觀的第一要義二、見(jiàn)利思義的歷史故事第四節(jié) 見(jiàn)利思義在現(xiàn)代管理中的意義一、正確處理企業(yè)內(nèi)部的義利關(guān)系，是維護(hù)企業(yè)內(nèi)部和諧與團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)二、正確處理企業(yè)與社會(huì)公眾、國(guó)家之間的義利關(guān)系，是企業(yè)獲得回報(bào)的出發(fā)點(diǎn)三、正確處理企業(yè)之間的利益競(jìng)爭(zhēng)，是建立良好市場(chǎng)環(huán)境的重要條件之一第八章 齊之以禮：儒家管理思想的約束機(jī)制第一節(jié) 禮的起源與內(nèi)容一、禮起源于養(yǎng)欲給求還是祭祀二、周禮是一部講國(guó)家行政管理的書(shū)三、儀禮、禮記是講禮制、禮節(jié)、禮儀的兩部書(shū)第二節(jié) 禮在儒家管理思想中的地位一、禮在孔子思想中的地位二、荀子禮義思想在國(guó)家管理中的作用第三節(jié) 禮的現(xiàn)代管理功能一、禮的約束與規(guī)范管理功能二、禮的正身和自律管理功能三、禮的自尊和尊重他人的管理功能四、禮的和為貴的管理功能五、禮的傳遞企業(yè)信息和傳播企業(yè)形象的管理功能首先是重視人的因素?，F(xiàn)在世界上的各種管理學(xué)說(shuō)，無(wú)不強(qiáng)調(diào)以人為本，人本思想恰恰是孔子最先提出來(lái)的?？鬃右约叭寮业墓芾硭枷耄讶说囊蛩胤旁谑孜?，認(rèn)為要搞好管理最重要的是充分發(fā)揮人的作用。主要包括：“民為貴”的人本論思想，“舉賢才”的人才管理思想等。禮記中庸所謂“為政在人”，就非常明確的表達(dá)了這種思想?？鬃印叭省钡膶W(xué)說(shuō)，是儒家管理思想中重視人的理論基礎(chǔ)?！熬訉W(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也?！? 這里君子是統(tǒng)治者、管理者，小人則是被統(tǒng)治者、管理對(duì)象。孔子主張愛(ài)小人，并且以君子之道教育小人，就是為了使他們更容易接受君子的役使，也就是愿意為了實(shí)現(xiàn)管理的組織目標(biāo)而努力。同時(shí)，他又強(qiáng)調(diào)“舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服。”3 也就是說(shuō)要選拔政治的人，罷黜*的人，這樣才能讓老百姓服從，也能管理好國(guó)家。孟子進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)了孔子的這種思想，強(qiáng)調(diào)為政、治國(guó)的關(guān)鍵在于“得民”，而得民的根本要義是“得民心”：“得其民有道，得其心斯得民矣?！? 同時(shí)又說(shuō)“不用賢則亡，削何可得與？”5 把是否重用賢能之時(shí)提到了決定國(guó)家存亡的高度。而他在用人問(wèn)題上的反對(duì)論資排輩的觀點(diǎn)則在現(xiàn)代企業(yè)管理學(xué)中仍然有十分重要的意義。荀子則在兩者的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步精辟的闡述了人與法的關(guān)系?！胺ㄕ撸沃艘?；君子者，法之原也。故有君子，則法雖省，足以遍矣；無(wú)君子，則法雖俱，失先后之施，不能應(yīng)事之便，足以亂矣?！? 也就是說(shuō)，制定法律僅僅是治理的開(kāi)始，關(guān)鍵是要用賢能的人來(lái)執(zhí)行，君子是制定法、執(zhí)行法的根源。用我們今天的話來(lái)說(shuō)，也就是制定良好的管理?xiàng)l例，管理規(guī)則僅僅是有效管理的第一步，而真正要想要管理好，甚至能彌補(bǔ)管理規(guī)則中的某些缺陷的，卻在于管理人才的運(yùn)用。先秦儒家思想的這些觀點(diǎn)都說(shuō)明了重視人的因素是儒家管理思想的出發(fā)點(diǎn)。主要包括兩個(gè)方面：一是管理工作要得到管理對(duì)象的支持；二是管理工作要依靠人才來(lái)辦好。7儒家思想的這一個(gè)特點(diǎn)一直影響著中國(guó)傳統(tǒng)的管理思想，此后歷代賢能的君主都注重用賢能來(lái)管理國(guó)家，而此后的科舉制也正是基于這個(gè)思想的指導(dǎo)下逐步發(fā)展和完善起來(lái)的。這種不論出身貧寒富貴，只看重個(gè)人才能的選管制度作為中國(guó)管理思想的一個(gè)重要組成部分，不但影響了中國(guó)，也影響了很多其它的國(guó)家。其次是重視管理中領(lǐng)導(dǎo)的作用。這種思想主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：其一，領(lǐng)導(dǎo)者要對(duì)被領(lǐng)導(dǎo)者起表率作用。不論是國(guó)君還是庶民都要從自我“修身”做起，因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)者“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！? 同時(shí)，孔子還把領(lǐng)導(dǎo)者自身的品質(zhì)和行為對(duì)群眾的影響比喻為風(fēng)和草的關(guān)系：“君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃?！? 也就是說(shuō)風(fēng)往東吹，草必往東倒；風(fēng)往西吹，草必往西道。下面的風(fēng)氣不正，原因是從上面來(lái)的。充分強(qiáng)調(diào)了領(lǐng)導(dǎo)者的良好表率作用的重要性。其二，領(lǐng)導(dǎo)者要寬以待人、取信于民?？鬃訌?qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者要“無(wú)求備于一人”，要“赦小過(guò)”。認(rèn)為以寬容態(tài)度對(duì)待被領(lǐng)導(dǎo)者，容易得到他們的擁護(hù)，即“寬以得眾”。孟子則提出了“民為貴，社稷次之，君為輕?！奔匆悦駷橘F作為了其仁政管理思想的中心，以得民心作為了其仁政管理思想的原則，認(rèn)為只有得到了民心，才能真正得到天下，得到人民的擁護(hù)，才能更好的維持其正常的管理。其三，領(lǐng)導(dǎo)者主要應(yīng)該做好領(lǐng)導(dǎo)工作，而不要包攬具體工作。孔子認(rèn)為，擔(dān)負(fù)全局的領(lǐng)導(dǎo)、指揮工作的領(lǐng)導(dǎo)者和擔(dān)任各種具體工作的工作者必須有所分工，也就是我們今天的一個(gè)重要的管理思想各司其職。重視領(lǐng)導(dǎo)在管理工作中的作用是儒家管理思想的又一個(gè)主要觀點(diǎn)，這對(duì)我們今天的管理工作仍然有很大的啟示意義，其中的很多觀點(diǎn)蘊(yùn)含著以人為本的思想。再次管理必須著眼于長(zhǎng)期的戰(zhàn)略目標(biāo)。所謂“無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利，欲速則不達(dá)，見(jiàn)小利則大事不成”10 這里，“大事”指長(zhǎng)期的戰(zhàn)略目標(biāo)，“無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利”則告誡我們不要急功近利。這是因?yàn)椋瑢?shí)現(xiàn)長(zhǎng)期的戰(zhàn)略目標(biāo)是一項(xiàng)巨大的工程，需要付出艱巨的努力，還要具備各方面的主客觀條件，不能在很短的時(shí)間內(nèi)一蹴而就。如果我們不著眼于長(zhǎng)期的戰(zhàn)略目標(biāo)而一味的只重視眼前的一些小利，缺乏耐心和毅力，急于求成，不但會(huì)達(dá)不到預(yù)定的長(zhǎng)期戰(zhàn)略目標(biāo)，而且還會(huì)招致重大的挫折，遭受不必要的損失。從中我們可以看到，管理必須要著眼于長(zhǎng)期戰(zhàn)略目標(biāo)，不可一味急功近利，這是一條有普遍意義的原理。它不僅對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)管理使用，對(duì)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理也同樣適用。最后，管理必須重視人際關(guān)系的和諧。儒家思想十分重視人際關(guān)系的和諧?？鬃拥摹岸Y之用，和為貴”11，孟子的“天時(shí)不如地利，地利不如人和”以及荀子的“上不失天時(shí)，下布失地利，中得人和，則百事不廢?！?2這些思想都說(shuō)明了人際關(guān)系的和諧對(duì)于管理工作的重要性。我們都知道，在現(xiàn)代管理思想中，如何使被管理者和管理者之間，管理者之間，被管理者之間的關(guān)系和諧，在整個(gè)管理過(guò)程中具有至關(guān)重要的地位。關(guān)系和諧了，則各項(xiàng)工作都可以順利開(kāi)展了，關(guān)系不和諧，則不僅無(wú)法達(dá)到有效的效果促成管理目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，甚至連正常的管理工作都無(wú)法完成。傳統(tǒng)儒家管理思想對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)管理思想的影響是非常巨大的，幾乎每個(gè)朝代的統(tǒng)治者無(wú)論在行政還是經(jīng)濟(jì)軍事管理中都借鑒了其中的很多思想。繼秦始皇以嚴(yán)酷的法律來(lái)治理國(guó)家失敗后，諸葛亮吸取了秦漢以來(lái)的治國(guó)理政的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，選中了孔子“禮義”治國(guó)思想作為治國(guó)的基本理論。隋唐建立三省六部制，建立議事制度，并開(kāi)科取士。輔助蒙古統(tǒng)治者進(jìn)行改革的先驅(qū)者耶律楚材更是大張旗鼓的提出了“以儒治國(guó)”的思想。此后到宋元明清，我國(guó)管理思想的內(nèi)容直至一直沒(méi)有發(fā)生變化，直到我國(guó)近代，由于儒家思想在中國(guó)有相當(dāng)大的社會(huì)基礎(chǔ)，*實(shí)業(yè)家都把儒家倫理思想引入企業(yè)管