追尋幸福：中國(guó)倫理史視角

共家學(xué)派共家學(xué)派 各行各業(yè)普遍缺乏大才 大才可以小用 而小才不可大用 走一步算一步 人無遠(yuǎn)慮 必有近憂 共家學(xué)派的追求目標(biāo) 培養(yǎng)學(xué)術(shù)大師 大科學(xué)家 大工程師 藝術(shù)大師 治國(guó)大才 管理 大師 隔行不隔到 大道與胸 萬事豁達(dá) 古今貫通 中外融會(huì) 文道理術(shù) 以道化術(shù) 修齊治平 共家學(xué)派的知識(shí)結(jié)構(gòu) 馬恩主要經(jīng)典著作的原版閱讀 中外主要哲學(xué)經(jīng)典著作的原版閱讀 古漢語 顏真卿楷體書法 格律詩 篆刻 10 門語言 中 英 德 法 俄 希 希伯來 希 古希臘 拉 阿 梵 練習(xí)顏真卿楷體書法需要具備的三種特征 正 大氣 長(zhǎng)壽 新弟子規(guī)新弟子規(guī) 急景流年 但求以學(xué)術(shù)為本 以謙誠(chéng)為道 謙能納新 能達(dá)事 能容人 誠(chéng)能入芝蘭之室 急景流年 但求以學(xué)術(shù)為本 以謙誠(chéng)為道 謙能納新 能達(dá)事 能容人 誠(chéng)能入芝蘭之室 聞先生之嘉訓(xùn) 不望文生義 求析心破理 文約事豐 不追浮華縹緲之事 不做孤陋寡聞聞先生之嘉訓(xùn) 不望文生義 求析心破理 文約事豐 不追浮華縹緲之事 不做孤陋寡聞 之人 不為心傲衰餒之徒 為人以善為本 情不逾規(guī) 理不越軌 通權(quán)達(dá)變 為學(xué)納人之之人 不為心傲衰餒之徒 為人以善為本 情不逾規(guī) 理不越軌 通權(quán)達(dá)變 為學(xué)納人之 識(shí) 持己之見 采百家之萃 入學(xué)派之流 不發(fā)無基之建言 行文不浮雕 不洋化 以簡(jiǎn)識(shí) 持己之見 采百家之萃 入學(xué)派之流 不發(fā)無基之建言 行文不浮雕 不洋化 以簡(jiǎn) 詞巧搭配為美 任思想外溢 為業(yè)立乎其大 貴事不貴名 顯功隱己 心視泰山小 行視詞巧搭配為美 任思想外溢 為業(yè)立乎其大 貴事不貴名 顯功隱己 心視泰山小 行視 沙粒大 形容婉悅 風(fēng)骨道逸 無可言而言必真 探天道 立人道 持公正 求天下之福 沙粒大 形容婉悅 風(fēng)骨道逸 無可言而言必真 探天道 立人道 持公正 求天下之福 終身不渝 有大志者 有道德者 有智慧者 有毅力者 有勇氣者 事竟成 終身不渝 有大志者 有道德者 有智慧者 有毅力者 有勇氣者 事竟成 學(xué)術(shù)與政治 政治實(shí)踐與時(shí)俱進(jìn) 學(xué)術(shù)研究長(zhǎng)遠(yuǎn)前瞻 修道方法 培養(yǎng)毅力 要耐煩 每天一字 每天一詩 每天一語 每周一書泛讀 每周 一書精讀 可進(jìn)可退 共同的歸屬 追尋幸福導(dǎo)論追尋幸福導(dǎo)論 儒家的三種形態(tài) 學(xué)術(shù)形態(tài) 政治形態(tài) 民間形態(tài) 如何追尋幸福 幸福原理 生活質(zhì)量 人際關(guān)系 領(lǐng)導(dǎo)力 幸福指數(shù) 國(guó)民幸?？傊?研究視角 倫理學(xué) 心理學(xué) 精神病學(xué) 董仲舒 前 179 前 104 漢代思想家 哲學(xué)家 政治家 慧能 638 713 唐代高僧 中國(guó)佛教禪宗祖師 世稱禪宗六祖 康德 1724 1804 哲學(xué)家 天文學(xué)家 德國(guó)古典哲學(xué)創(chuàng)始人 柏拉圖 約前 427 前 347 古希臘最偉大的哲學(xué)家思想家之一 沉思 學(xué)而不思則罔 思而不學(xué)則殆 想象力與邏輯能力 思考是隨時(shí)可以擁有的 當(dāng)你學(xué)會(huì)了思考就不會(huì)孤獨(dú) 猶太諺語 人一思考上帝就發(fā)笑 米蘭 昆德拉語 生命中不可承受之輕 幸福的定義 幸福就是對(duì)欲望的滿足 欲望 自然欲望 社會(huì)欲望 承受繁瑣的能力 痛苦是幸福之源 幸福的分類幸福的分類 神性的幸福 是種無痛苦的純粹幸福 人性的幸福 痛苦必然導(dǎo)致幸福 奮斗 充實(shí) 成功 執(zhí)著 有多少種欲望 就有多少種幸福 有多少種痛苦 就有多少種幸福 天賦 努力 機(jī)遇 成功 眼高手低 人性的幸福是種痛苦的幸福 感性的幸福與理性的幸福 理性的幸福是源于心靈 感性和理性幸福的結(jié)合 廣義的幸福與狹義的幸福 由心靈驅(qū)動(dòng) 幸福的種類 快樂的種類 幸福可以度量嗎 非常綜合 很難度量 難以用數(shù)量來衡量 很難來做實(shí)驗(yàn)的 如何變得幸福 社會(huì)認(rèn)可的幸福 人生的幸福 是一個(gè)過程 一個(gè)塑造著的變動(dòng)的 人生幸福的金字塔 幸福與倫理的關(guān)系幸福與倫理的關(guān)系 道德 倫理 擺脫自然界對(duì)我們的壓迫 社會(huì)形成一個(gè)系統(tǒng) 而不是一個(gè)堆 產(chǎn)生一個(gè)秩序 分工的重要性與不重要性的區(qū)別 哲學(xué)家提出安秩序方案 被選中的哲學(xué)叫意識(shí)形態(tài) 倫理體系 區(qū)別于倫理秩序的有暴力秩序 建立在暴力基礎(chǔ)上的秩序 就是歷史上講的王 霸 霸權(quán)主義主要依賴武力 王道建立在倫理的基礎(chǔ)上 社會(huì)的秩序變成規(guī)則 道德 是一種個(gè)體的規(guī)范 更大的一個(gè)層次叫倫理 道德是倫理的具體化 只要倫理變了 道德就會(huì)變 最大的倫理是什么 生態(tài)倫理 人類道德 國(guó)家道德 企業(yè)倫理 員工道德 個(gè)人道德 哲學(xué) 中國(guó)的哲學(xué)是以形象思維為主 西方用基督教來安秩序 民主 人言可畏 社會(huì)輿論 自我 自視過高 神化自己 自視過低 捧殺 社會(huì)交往中 追求的是善不是真 幸福 欲望 用理性來追求欲望的快樂 倫理 生存 人類生存的第一需要來自于物質(zhì)生產(chǎn)條件的滿足 人在生存的基礎(chǔ)上要舒服的生活 社會(huì)地位 羨慕 敬仰 金錢 權(quán)利 名望 德行 才華 追尋幸福 中國(guó)倫理史視角追尋幸福 中國(guó)倫理史視角 韋正翔教授研究中國(guó)倫理的特點(diǎn) 在道的意義上審視中國(guó)文化 西方的歷史記憶起始于私有制 中國(guó)的歷史記憶起始于公有制 死而后已 中國(guó)歷史記憶出發(fā)點(diǎn) 公有制 私有制 凝聚團(tuán)體的重要因素 首領(lǐng) 誰來當(dāng)首領(lǐng) 首領(lǐng)需要具備的特征 公正 犧牲精神 無私 最首要的特征 道德 麥金太爾 1929 當(dāng)代西方最重要的倫理學(xué)家之一 中西方生產(chǎn)力發(fā)展不同的結(jié)果 西方生產(chǎn)力發(fā)展 氏族社會(huì)解體 中國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展 保留了氏族社會(huì) 中國(guó)的等級(jí)制度建立在恩報(bào)關(guān)系的基礎(chǔ)上 施恩者 處于優(yōu)勢(shì)地位的人 首領(lǐng)產(chǎn)生的方式 選舉制 繼承制 首領(lǐng)繼承制 打江山 坐江山 首領(lǐng) 神化 天子 首領(lǐng)被神化的作用 解釋繼承的合法性 封建社會(huì)最高統(tǒng)治者為了鞏固自己的地位和政權(quán) 自稱其權(quán)力出于神授 是秉承天意治理 天下 故稱天子 人性善雖然不一定是真命題 但是它卻給人們帶來一種尊嚴(yán) 人性善是君王以德治國(guó) 創(chuàng)建功績(jī)的基礎(chǔ) 周公之禮的偉大 把傳統(tǒng)文化中的德與禮結(jié)合起來 孔子的幸福觀 孔子 約生活于公元前 551 前 479 年的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 享年約 72 歲 孔子的生活經(jīng)歷 政府低級(jí)官員 私人教師 政府高級(jí)官員 一個(gè)人的成功的條件 可能性 現(xiàn)實(shí)性 孔子 中國(guó)第一位私人教師 六經(jīng) 詩 書 禮 易 樂 春秋 各學(xué)派看待 周易 的不同角度 儒家 道德 陰陽家 算命 道家 辯證法 經(jīng)從何而來 西周 建都在西安 周公洛邑 今洛陽市 制禮作樂 集體創(chuàng)作 貴族子弟的課本 孔子因家族曾為貴族而得六經(jīng) 六經(jīng)是用來教治國(guó)人才的教材 孔子成為私人教師的條件 被需要 強(qiáng)國(guó)之爭(zhēng) 多樣化 君主觀念不同 可能性 尚賢 才能 沒落貴族鄙視農(nóng)活 愿做教師或官員 治國(guó)人才 百家爭(zhēng)鳴 孔子的思想與幸福有什么關(guān)系 中國(guó)政治最大的特點(diǎn) 國(guó)治民安 國(guó)治民安的條件 人民擁有幸福感 秩序合理 民安 幸福 為什么中國(guó)門派觀念非常強(qiáng) 中國(guó)學(xué)術(shù)的辯論是門戶之外的 而不是在門戶之內(nèi)的 孔子的期望一 有弟子繼承他的衣缽 弟子能學(xué)而優(yōu)則仕 教師 交往 推薦學(xué)生 政府 教師與政府的交往使學(xué)界跟政界相互交融 孔子主要的作品 論語 中國(guó)哲學(xué)以形象思維為特點(diǎn) 兒童的思維主要是形象思維 成人的思維主要是抽象思維 主要運(yùn)用抽象思維的學(xué)科 數(shù)學(xué)與邏輯學(xué) 論語的特征 形象思維 感想性的語句 中國(guó)人的思維特點(diǎn) 形象思維 經(jīng)驗(yàn)性思維 我們搜集的語句的適用范圍是什么 是不是普世性質(zhì)的 如果是普世性質(zhì)的 為什么 語句之間的關(guān)系是什么 中國(guó)人的思維缺乏系統(tǒng)性 中國(guó)哲學(xué)缺乏辯證邏輯和形勢(shì)邏輯 禪宗的第一義諦 不可言說 馬克思主義體系是由形式邏輯和辯證邏輯組成的 進(jìn)而可以合理地教授哲學(xué) 馬克思主義可以使中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)在它的體系中復(fù)活 孔子的思想精髓存在于六經(jīng)之中 述而不作 孔子的權(quán)威來自于六經(jīng) 孔子對(duì)于六經(jīng)進(jìn)行了部分的增加 修改和突出 中國(guó)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)特點(diǎn)一 悟 簡(jiǎn) 引 評(píng) 倒背如流 知識(shí)競(jìng)賽 智慧競(jìng)賽 好的學(xué)者擁有的特征 才 文質(zhì)彬彬 學(xué) 旁征博引 識(shí) 怎樣把中國(guó)的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代學(xué)術(shù)寫作相結(jié)合 韋正翔教授認(rèn)為應(yīng)該加強(qiáng)作品概念 推理上的嚴(yán)謹(jǐn)性 諷刺 針對(duì)他人 幽默 刺激自我 韋正翔教授認(rèn)為中國(guó)歷史上科技不發(fā)達(dá)的根本原因 治國(guó)人才的邏輯性差 治國(guó)人才不注 重?cái)?shù)學(xué) 西方國(guó)家在社會(huì)的意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)上重視邏輯學(xué)與數(shù)學(xué) 并把其應(yīng)用到生產(chǎn)中促進(jìn)了科技 的發(fā)展 由于中國(guó)在傳統(tǒng)文化中不重視抽象思維 數(shù)學(xué)與邏輯性 因此導(dǎo)致了歷史上科技不發(fā)達(dá)的 局面 孔子學(xué)說中的幸福之路 學(xué)而優(yōu)則仕 理解 學(xué)而優(yōu)則仕 的三個(gè)版本 學(xué)術(shù)版本 原始版 官方版本 修改版 民間版本 世俗版 孔子對(duì) 學(xué)而優(yōu)則仕 的解釋 為 仕 的人必須是 學(xué)而優(yōu) 的人 學(xué)而優(yōu) 的人不 一定全為仕 學(xué)而優(yōu)則仕 學(xué)術(shù)版 為 仕 為了平天下 學(xué)而優(yōu)則仕 民間版 做官為了追逐功利 為 仕 真的幸福嗎 仕 集財(cái)富 社會(huì)地位和道德名望于一身 最受人尊重 古代商人有財(cái)富而無社會(huì)地位和道德名望 世人羨慕之而不敬之 商人與資本家的區(qū)別是什么 富不過三 囤積貨物 牟取暴利 壟斷市場(chǎng) 賺取剩余價(jià)值 無商不奸 儒商 孟子幸福觀孟子幸福觀 孟子 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家 政治家 教育家 后世稱之為 亞圣 孟子出生于離魯國(guó)很近的小國(guó)鄒國(guó) 孟子為孔子后代子思的弟子的學(xué)生 人微言輕 孟子的生活經(jīng)歷 為學(xué) 周游列國(guó) 做官 左學(xué)者 述而不作 溫故而知新 學(xué)而優(yōu)則仕 孟子學(xué)說中的幸福之路 高貴能帶來幸福 高貴與道德 美德可以使人變得高貴 浩然之氣 謀道與謀生 道德的至上性 道德價(jià)值 子孫后代的傳承 孟子主張道德至上 以犧牲個(gè)人生命來換取民族的生存 子孫后代的幸福而最終獲得長(zhǎng)生 道德綁架 孟子的動(dòng)機(jī)論 動(dòng)機(jī)論與結(jié)果論 孔子 聽天命 盡人事 道德的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn) 動(dòng)機(jī) 動(dòng)機(jī)論的好處 嘗新 創(chuàng)新 動(dòng)機(jī)可以引導(dǎo)行為的沖動(dòng) 行善者 可以不考慮后果 因?yàn)槿耸菬o法完全控制結(jié)果的 人性惡 人性善 作用 繼承傳統(tǒng) 萬壽無疆 四端 惻隱之心 羞惡之心 辭讓之心 是非之心 四德 仁 惻隱之心 義 羞惡之心 禮 辭讓之心 智 是非之心 道德教育 真善的人以高尚的品德作為人生追求 不因利益的驅(qū)動(dòng)而丟棄自身的品質(zhì) 偽善的人利用道德獲得利益 隨后又丟棄道德 誠(chéng)與偽 萬物皆備于我 學(xué)問之道 求其放心 合天之樂 孟子的幸福觀在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中具有主導(dǎo)性的影響力 他的性善論重視內(nèi)求 為道家思想 入儒提供了條件 孟子的動(dòng)機(jī)論使人可以不畏縮進(jìn)取又能自我解脫 從而使人能夠原諒自己 減少患抑郁癥 的可能 楊朱的幸福觀楊朱的幸福觀 楊朱 字子居 先秦道家的一個(gè)著名人物 戰(zhàn)國(guó)初魏國(guó)哲學(xué)家 儒家的價(jià)值觀 積極入世 治國(guó)平天下 楊朱與孟子為同時(shí)代人 百家爭(zhēng)鳴事實(shí)上出現(xiàn)在孟子在世的時(shí)代 孟子可能就是稷下學(xué)宮的一名學(xué)者 而楊朱和墨子則是他的主要對(duì)手 楊朱為隱士 生平不詳 楊朱的思想散見于 孟子 呂氏春秋 韓非子 淮南子 中 列子丶楊朱篇 為魏晉人所作 其觀點(diǎn)非楊朱所持 楊朱的幸福之路 輕物重生 享樂主義 道家的有意義的生活就是滿足身體欲望的生活 道家思想認(rèn)為 痛苦的生活不如死亡 在痛苦來臨的時(shí)候 我們喜歡變得無意識(shí) 欲望的和諧 節(jié)制欲望不是否認(rèn)欲望的價(jià)值 人節(jié)制欲望的目的是為了獲得更長(zhǎng)時(shí)間的享受 輕視物質(zhì) 重生輕物 楊朱的幸福觀首次從理論上肯定了普通人的生活的意義 楊朱的幸福觀為道家思想提供了一種與儒家思想完全不同的價(jià)值觀 楊朱的幸福觀使大眾能夠心安理得地追求知足常樂 以長(zhǎng)壽為福 使中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)整體 不至于浮躁不安 老子的幸福觀老子的幸福觀 韓非子 法術(shù)勢(shì) 史記中記錄著孔子曾問教于老聃 李耳 現(xiàn)代有人認(rèn)為老聃不是李耳 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的李耳才是老子 現(xiàn)代有人認(rèn)為老聃不是李耳的理由 以前沒有人引用過 老子 老子 的寫作風(fēng)格是經(jīng) 而不是對(duì)話 在孔子之前無私人作品 特殊的楚文化 思想自由 易傳播 受周文化影響較小 常出現(xiàn)新觀點(diǎn) 老子的幸福之路 效法自然 大道 道是不可觸摸的 無可名狀的 不可界定的 但是包容一切的 知道 道之常 矛盾 反者道之動(dòng) 捧殺 社會(huì)中的道 倫理 天人合一 大智若愚 道家思想認(rèn)為圣王應(yīng)該是醒悟的 道家思想家提倡人們 寡欲 少法規(guī) 無仁義之別 愚民政策 老子認(rèn)為像嬰兒一樣的幼稚無知自然的人民最容易管制 老子的幸福觀對(duì)中國(guó)民眾 知識(shí)分子與失意官員的影像比較大 莊子的幸福觀莊子的幸福觀 辯證法與相對(duì)主義的區(qū)別 莊子對(duì)學(xué)術(shù)的影響 莊子思想近楚 莊子思想善變 莊子文風(fēng)美 莊子在道家的學(xué)術(shù)地位 僅次于老子 道的本質(zhì)是虛 荀子的幸福觀荀子的幸福觀 荀子五十