人本教育的核心是智慧.docx

.人本即命本 （生命），人本教育是生命素質(zhì)教育，生命素質(zhì)的核心價(jià)值是智慧?！敖逃瓷L(zhǎng)”，所以教育的本質(zhì)是尊重生命、順應(yīng)生命、提升，生命的智慧教育。這種教育是生命生長(zhǎng)內(nèi)源性需求、欲望性滿足，是生命自我超越的享受過(guò)程。中國(guó)論文網(wǎng) /9/view-5188990.htm智慧教育和知識(shí)教育是既有聯(lián)系、又有本質(zhì)區(qū)別的兩個(gè)范疇，前者是素質(zhì)教育人本，后者是應(yīng)試教育功利。知識(shí)和智慧是兩個(gè)概念：知識(shí)屬經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)，包括感性知識(shí)、理性知識(shí)，理性知識(shí)如自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)等，有性質(zhì)的區(qū)別、數(shù)量的多寡，可以量化，可以習(xí)得。需要提示的是：知識(shí)有兩重性，既是創(chuàng)造（智慧）的依據(jù)，也是創(chuàng)造的障礙（定勢(shì)）；知識(shí)和智慧之間有剪刀差，甚至可以說(shuō)，在知識(shí)編碼混亂的情況下，知識(shí)越多，知識(shí)提取越困難。換句話說(shuō)，知識(shí)不等于智慧，教學(xué)中傳授知識(shí)不等于給學(xué)生智慧。智慧屬于心理系統(tǒng)。智慧和知識(shí)有關(guān)，但不是知識(shí)的本身，是運(yùn)用知識(shí)解決問(wèn)題的能力，是指在解決問(wèn)題的過(guò)程中運(yùn)用、發(fā)現(xiàn)的思維方式、思維品質(zhì)，如思維的批判性、發(fā)散性，思維的靈活性、深刻性等。智慧依附于人而存在，有個(gè)體性，是不可傳遞的。含智量較高的思維方式、品質(zhì)有：1. 類(lèi)化思維。類(lèi)化即尋找事物的類(lèi)似（同類(lèi)）進(jìn)行覆蓋。分兩個(gè)層次：（1）直接類(lèi)化。找到同類(lèi)直接覆蓋，如掌握了求梯形面積的公式：S=（a+b）h2 （S表示梯形的面積，a、b、h分別表示梯形的上底、下底和高），題目中有a、b、h直接套用公式解決問(wèn)題。（2）間接類(lèi)化。在題目中沒(méi)有現(xiàn)成的類(lèi)似，如求梯形的面積，題目中沒(méi)有a、b、h對(duì)應(yīng)的數(shù)字，或缺少其中之一借助中介（類(lèi)比、推理）找到 a、b、h，仍用S=（a+b） h2解決問(wèn)題。這種尋找“類(lèi)似的類(lèi)似”解決問(wèn)題，屬深層次認(rèn)識(shí)。類(lèi)似重疊次數(shù)越多，思維層次越深。心理學(xué)研究證明，動(dòng)物可以形成“三級(jí)條件反射”，即能夠找到類(lèi)似的類(lèi)似的類(lèi)似。但類(lèi)似重疊次數(shù)不論如何之多，只是反應(yīng)了認(rèn)識(shí)的深度，沒(méi)有增添新的內(nèi)容，不叫創(chuàng)造。2. 創(chuàng)造思維。創(chuàng)造思維是改變角度（方向）思考問(wèn)題。改變角度有多種樣式：（1）逆向思維。它是從常規(guī)思維相反的方向認(rèn)識(shí)問(wèn)題，又稱反證、批判思維。常規(guī)思維說(shuō)“是”，逆向思維說(shuō)可以“不是”；常規(guī)思維說(shuō)“非”，逆向思維說(shuō)也可以是“是”。逆向思維是科學(xué)精神的體現(xiàn)，是知識(shí)分子自主意識(shí)、“只管是非”精神的回歸?？茖W(xué)有兩性：穩(wěn)定性、發(fā)展性。穩(wěn)定是相對(duì)的、暫時(shí)的，發(fā)展是絕對(duì)的、永恒的，所以，科學(xué)精神不是維護(hù)、證明真理，而是挑剔、批判真理。逆向思維能使認(rèn)識(shí)準(zhǔn)確全面。任何事物經(jīng)不起反證不能成真理。批判是對(duì)通常的認(rèn)識(shí)、“顛撲不破”的真理進(jìn)行反思、復(fù)正，使其更準(zhǔn)確：“榜樣的力量是無(wú)窮的”。反證：榜樣的力量怎能無(wú)窮！“全心全意為人民服務(wù)”。反證：“人民”包括服務(wù)主體（我）嗎？“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。反證：有些真理不能實(shí)踐！諸如此類(lèi)。（2）側(cè)向思維。從常規(guī)思維的橫斷面提出問(wèn)題、解決問(wèn)題，又叫橫向思維。其一，用新觀點(diǎn)看老問(wèn)題。燒開(kāi)水的壺蓋“噗哧”、“噗哧”響了千百年，是人人皆知的現(xiàn)象。瓦特用新觀點(diǎn)看老問(wèn)題，揭示其中的奧妙，發(fā)明了蒸氣機(jī)。又如，哥白尼猜出日心說(shuō)；伽利略悟出鐘擺原理；牛頓頓悟萬(wàn)有引力；安培創(chuàng)建電動(dòng)力關(guān)系式；達(dá)爾文看到植物隨太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)，預(yù)測(cè)是植物內(nèi)部含有某種物質(zhì)；門(mén)捷列夫發(fā)現(xiàn)元素周期率；韋格納頓幻大陸漂移都是從司空見(jiàn)慣的老問(wèn)題中用新的視角看到一抹遙遠(yuǎn)、深邃、繽紛的色彩。其二，用舊觀點(diǎn)看新問(wèn)題。圓珠筆在日本剛造出來(lái)的時(shí)候，遇到最大的問(wèn)題是寫(xiě)20萬(wàn)字左右，圓珠磨小而漏油。工程師從圓珠的質(zhì)量著手，反復(fù)實(shí)驗(yàn)、研究，問(wèn)題一直得不到解決。廠內(nèi)一位青工，從孩子們將漏油的筆丟棄這一行為受到啟示，用舊觀點(diǎn)看新問(wèn)題，建議老板干脆把筆芯做得短些，寫(xiě)十七八萬(wàn)字油盡芯壞?！耙淮涡詧A珠筆”發(fā)明問(wèn)世，振興了東京山地筆廠。諸如，給大象按摩可以多干活；對(duì)牛彈琴可多產(chǎn)奶；給雞放音樂(lè)可以多下蛋（3）發(fā)散思維。它是思維向四面八方發(fā)散輻射、尋求變異的一種思維方式，又稱輻射思維。從多種角度、多個(gè)側(cè)面提出問(wèn)題、解決問(wèn)題。其一是求異。求異是智慧、是創(chuàng)造。被譽(yù)為經(jīng)典案例、心理學(xué)家吉爾福特設(shè)計(jì)的“非常用途試驗(yàn)”。試驗(yàn)題目：列出紅磚所有可能的用途；被試對(duì)象：學(xué)生；時(shí)間限定：8分鐘。一個(gè)學(xué)生回答：蓋房子、蓋谷倉(cāng)、蓋教堂、建教室、筑圍墻、修煙囪、鋪路面、修爐灶等。他局限于“建筑材料”正常用途范圍之內(nèi)，屬于常規(guī)性思維；另一學(xué)生回答：壓紙、敲門(mén)、打狗、砸缸、支書(shū)架、做門(mén)檻、楔釘子、耍雜技、做棒球臺(tái)、磨成紅粉寫(xiě)字等。他走出了正常用途的范圍，具有求異性。發(fā)散思維的實(shí)質(zhì)是求異，指向偏、怪、特、奇、狂。其二是選擇。選擇是智慧，創(chuàng)新是一種優(yōu)選。發(fā)散為認(rèn)識(shí)問(wèn)題提供了盡可能多的方法、答案，提供了判斷、選擇較多的條件、可能性。智慧最本質(zhì)的特征不是思維的容量，而是選擇?？梢?jiàn)，發(fā)散思維的本質(zhì)不是發(fā)散的（數(shù)）量，而是質(zhì)的優(yōu)選。教學(xué)中，不少教師注意了學(xué)生思維的發(fā)散性，引領(lǐng)他們尋找盡量多的方法、答案，但就此而終，忽略了發(fā)散的實(shí)質(zhì)優(yōu)選從中選出最佳的方法或答案。（4）動(dòng)態(tài)思維。它是常規(guī)靜態(tài)思維的發(fā)展，是以動(dòng)代靜、以變制不變的一種思維方式。動(dòng)、變可以提供更多的思路。其一，以動(dòng)代靜。靜，止也，面對(duì)的是死的世界；動(dòng)，活也，靈活多樣、提供了更多的思路。有三個(gè)大腕級(jí)明星，應(yīng)邀到同一劇場(chǎng)同時(shí)同臺(tái)演出，三人都提出將自己的名字排在海報(bào)的第一個(gè)，可是沒(méi)有三個(gè)第一！經(jīng)理以動(dòng)代靜，將海報(bào)設(shè)計(jì)為一個(gè)可以轉(zhuǎn)動(dòng)的大燈籠其二，變制不變。它是從新的、對(duì)方不期而然的角度創(chuàng)設(shè)問(wèn)題，解決問(wèn)題。環(huán)球時(shí)報(bào)曾報(bào)道，胡迪尼是一位偉大的魔術(shù)師，杰出的脫逃藝術(shù)家。他夸口一個(gè)小時(shí)內(nèi)可以從世界上任何牢籠中逃脫。心理學(xué)家特地建造了一座堅(jiān)固的牢籠，向他挑戰(zhàn)。胡氏信心十足地走進(jìn)牢籠，脫下外套，緊張地工作起來(lái)。30分鐘后，他的自信消失，一個(gè)小時(shí)后，他渾身上下被汗水浸透，兩個(gè)小時(shí)后，他徹底崩潰了。胡迪尼筋疲力盡地倒在門(mén)上門(mén)竟然大開(kāi)！胡迪尼可以打開(kāi)世界上任何一把鎖，卻無(wú)法打開(kāi)沒(méi)有鎖的鎖！胡氏潛意識(shí)中固定地認(rèn)為：門(mén)是鎖的；心理學(xué)家改變角度：創(chuàng)設(shè)了一個(gè)不鎖的門(mén)。以變制不變，變者睿智，不變者愚蠢?！氨乘粦?zhàn)”、“空城計(jì)”、“破釜沉舟”等都是以變制不變的典型。（5）組合思維。它是常規(guī)單向（項(xiàng)）思維的發(fā)展，是將兩個(gè)或多個(gè)單項(xiàng)命題連在一起同步思考。組合是創(chuàng)造。將兩個(gè)或多個(gè)命題放在一起進(jìn)行思考，必然引出新的判斷：其一，推演效應(yīng)。如將“中華民族聰明”和“中國(guó)不出人才”兩個(gè)命題連接同步思考，必然推演出新命題：中國(guó)教育問(wèn)題嚴(yán)峻！其二，組合效應(yīng)。將兩個(gè)或多個(gè)事物重新合理組合成一種新事物：古人將食物和火組合，創(chuàng)造熟食；18世紀(jì)林耐將植物形狀相同和相異組合，建立植物分類(lèi)；19世紀(jì)達(dá)爾文將生物進(jìn)化和生物環(huán)境組合，創(chuàng)建達(dá)爾文進(jìn)化論；毛澤東將馬克思主義和中國(guó)革命實(shí)踐組合產(chǎn)生毛澤東思想紅樓夢(mèng)集文學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)、植物、動(dòng)物、醫(yī)學(xué)、心理、教育、建筑、烹飪、管理等于一身，堪稱一部百科全書(shū)；“阿波羅登月工程”是20世紀(jì)科技發(fā)展的標(biāo)志，動(dòng)員了120個(gè)大學(xué)和研究所、200余家企業(yè)協(xié)作，使用600臺(tái)電子計(jì)算機(jī)，投入42萬(wàn)名科研人員，是集多種事物組合再組合而成。概而言之，變向思維的妙諦在于，問(wèn)題“在此”，鑰匙在彼；似乎對(duì)準(zhǔn)了問(wèn)題的“焦點(diǎn)”，其實(shí)答案在問(wèn)題的一側(cè)?！疤鞕C(jī)云錦用在我，剪裁妙處非刀尺”。創(chuàng)造就是改變角度思考問(wèn)題：聰明靈感不是別的，是調(diào)整視角看一下；發(fā)明創(chuàng)造什么也沒(méi)發(fā)明、什么也沒(méi)創(chuàng)造，是對(duì)已有的事物重新合理加以組合。3. 模糊思維。它是認(rèn)識(shí)的極限，是邏輯思維回歸式的上升。模糊思維是模糊認(rèn)知主體（人）和認(rèn)知對(duì)象（物）、認(rèn)知過(guò)程和情感過(guò)程的界線，將人與物、知與情等融為一體的一種思維方式。現(xiàn)代思維學(xué)研究證明，思維可以借助概念或概念組成的認(rèn)知結(jié)構(gòu)進(jìn)行，也可以不用概念，人與物、知與情融為一體進(jìn)行，是非主體、非對(duì)象、非概念等混于一爐進(jìn)行思考，故稱模糊思維。趙子昂畫(huà)馬是一范例。中國(guó)古代大畫(huà)家趙子昂畫(huà)馬神似，他愛(ài)馬如癡，常常伏地為馬，晝夜和馬生活在一起，一起睡覺(jué)，一起吃草，一起奔跑人和馬合二而一，“我就是馬”，“馬就是我”！趙氏認(rèn)知升華，領(lǐng)悟了馬，畫(huà)出了馬的氣質(zhì)、風(fēng)韻、神氣。模糊思維是一種境界。境界來(lái)自佛教，如佛教“三境界公案”。馮友蘭先生在新原人中把人生分成自然、功利、道德和天地四個(gè)境界。天地境界為最高境界，超越常人，將人與天地視為一體，“天地與我并生，萬(wàn)物與我齊一”，（莊子）超越了人、物，甚或地球，“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”（杜甫）。孔子自述“吾十五而志于學(xué)，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳順，七十從心所欲不逾矩”?！皬男乃挥饩亍笔亲罡呔辰?，隨心所欲，“有矩”與“無(wú)矩”合二為一，“有矩”即“無(wú)矩”，“無(wú)矩”即“有矩”。莊子的“無(wú)用”“無(wú)用之用，乃為大用”，老子的“無(wú)為”“無(wú)所不為”，蘇格拉底的“無(wú)知”“我知道我無(wú)知”等一脈相承，進(jìn)入了模糊（糊涂）的化境，清楚與模糊合一：清楚即模糊，模糊即清楚。仍以“趙氏畫(huà)馬”為例，認(rèn)識(shí)大致可分三個(gè)階段：第一階段，馬是馬，非牛、非鹿，是常規(guī)思維；第二階段，人與馬合二為一，屬非常規(guī)思維；第三階段，馬就是馬，趙氏看到了真馬馬的習(xí)性、氣質(zhì)、神態(tài)。然而，這個(gè)“真馬”是對(duì)白馬、黑馬等的超越（高度概括），是趙氏心中的馬，他進(jìn)入了一個(gè)超凡的化境，清楚和模糊合二而一：清楚就是模糊，是馬的馬不是馬“白馬非馬”（公孫龍）；模糊就是清楚，不是馬的馬 （趙氏心中的馬）是馬真正的馬。模糊是境界，“道可道，非常道”理在其中?！半y得糊涂”的要義不是糊涂，而是“難得”，得者大師也，無(wú)矩有矩、無(wú)用有用、無(wú)為有為，無(wú)知而知、不靚而靚、不息而息，半人半神，游離于天地之間，盡享生命之美妙，名利淡矣，超然。我國(guó)的教育過(guò)于強(qiáng)調(diào)理性、科學(xué)，慢慢地喪失了人原本的、獨(dú)有的模糊思維，過(guò)猶不及，這可能就是當(dāng)今不出大師的根本原因。頂層大師“糊涂”使然！就此界定，智慧是能力，是運(yùn)用知識(shí)、超越知識(shí)解決問(wèn)題的能力；智慧是創(chuàng)造，是生命進(jìn)化、發(fā)展的極至，是人超越動(dòng)物的聰明、才智；智慧是境界，是知識(shí)沉淀貫通，生情升華，超越凡人的一種思考。然而，教學(xué)、科研關(guān)注的不是知識(shí)、智慧的本身和它們之間的區(qū)別，而是兩者的交會(huì)（結(jié)合）點(diǎn)，即如何傳授知識(shí)才能將知識(shí)轉(zhuǎn)化為智慧。知識(shí)和智慧的結(jié)合點(diǎn)是理解，“理解是通向遷移的大道”。理解的知識(shí)是大腦中融會(huì)貫通、自由出入、任意提取的知識(shí)，簡(jiǎn)稱“真知”，或叫內(nèi)化、活化的知識(shí)，也就是說(shuō)，真知是智慧的象征。教學(xué)中如何使學(xué)生更好地理解知識(shí)，將客觀知識(shí)內(nèi)化為真知，方法如下：1. 習(xí)得的知識(shí)用自己的話講出來(lái)。將知識(shí)用自己的思維方式重新編碼，然后用自己的話清楚、正確地講出來(lái)，有個(gè)性化思考更好。這個(gè)過(guò)程是思維加工、再創(chuàng)造的理解知識(shí)過(guò)程，也是判斷是否真正理解知識(shí)的標(biāo)志。2. 把教材復(fù)制成學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程。教學(xué)不僅是傳授知識(shí)，更重要的是激活知識(shí)；學(xué)生不僅是認(rèn)知體，更重要的是發(fā)展體。傳統(tǒng)教學(xué)的弊病是重視知識(shí)現(xiàn)成的結(jié)論，忽視學(xué)生獲得知識(shí)的思維過(guò)程，導(dǎo)致掌握知識(shí)的虛假現(xiàn)象（假知），學(xué)生獲得的知識(shí)只有再認(rèn)知價(jià)值，沒(méi)有智慧價(jià)值。智慧教學(xué)應(yīng)對(duì)教材進(jìn)行教學(xué)法加工，把教學(xué)過(guò)程組織成學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程，使學(xué)生經(jīng)過(guò)再發(fā)現(xiàn)、再創(chuàng)造的復(fù)制思維活動(dòng)而獲得。這種教學(xué)活動(dòng)的性質(zhì)是學(xué)生用習(xí)得知識(shí)“同化”新知識(shí)，把新知識(shí)內(nèi)化為“我的”知識(shí)，將客觀知識(shí)轉(zhuǎn)化為學(xué)生主觀知識(shí)的過(guò)程，是獲得真知的教學(xué)。如講“概念”，不是直接一口道破概念是事物本質(zhì)屬性在頭腦中的反映，而是對(duì)“概念”進(jìn)行教學(xué)復(fù)制：“今天講個(gè)張三不是人！”一石激起千層浪，學(xué)生切切私語(yǔ)教師：“張三的確不是人！”學(xué)生：“為什么”“同學(xué)和我都不是人！”驚訝、懷疑、搖頭、微笑，進(jìn)入強(qiáng)烈的探究狀態(tài)！“誰(shuí)是人？”“人是個(gè)概念，是大人、小孩、男人、女人、中國(guó)人、外國(guó)人億萬(wàn)人的一個(gè)抽象，用概念表示人。人是個(gè)大概念，張三只是億萬(wàn)中的一個(gè)，是最低層次的下位概念，張三不是（不等于）人，人和張三是包含關(guān)系，如果張三是人，這叫偷換概念，是邏輯性的錯(cuò)誤?！毕抡n后，學(xué)生生命超越的體驗(yàn)、思維興奮的余波未消，還你推我喊的“你不是人”儼然，生命超越是一種愉快、享受！3. 把新知識(shí)和習(xí)得知識(shí)聯(lián)系起來(lái)?！爸腔鄄皇莿e的，而是一個(gè)組織很好的知識(shí)體系”，“體系”就是合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)。結(jié)構(gòu)原理認(rèn)為，事物的組合、結(jié)構(gòu)決定事物的性質(zhì)、功能。心理學(xué)認(rèn)為，“意義就是結(jié)構(gòu)”，鋼筋、水泥、磚瓦等，將其合理組合就可以成高樓大廈，否則便是一堆廢料。智慧教學(xué)不是給人知識(shí)的數(shù)量，而是合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)。智慧發(fā)展是以習(xí)得的知識(shí)為前提，將新來(lái)的知識(shí)鑲在已有知識(shí)結(jié)構(gòu)之中，使新舊知識(shí)產(chǎn)生意義聯(lián)系，是學(xué)生不斷擴(kuò)大、改造、重組自己知識(shí)結(jié)構(gòu)的過(guò)程。形成新的知識(shí)結(jié)構(gòu)的過(guò)程是認(rèn)知超越、智慧發(fā)展過(guò)程?？茖W(xué)研究、教育教學(xué)實(shí)踐證實(shí)，聰明、愚笨的區(qū)別不是掌握知識(shí)數(shù)量的差別，而是知識(shí)結(jié)構(gòu)的差異 （知識(shí)結(jié)構(gòu)效應(yīng)）。4. 熟練掌握知識(shí)過(guò)程是理解過(guò)程。熟練的知識(shí)是脫口而出、唾手可得、類(lèi)化力強(qiáng)、“升華待發(fā)”的知識(shí)，是智慧的表征。熟練掌握知識(shí)的基本方法是復(fù)習(xí)、強(qiáng)化。知識(shí)是人智慧、情感的結(jié)晶，用概念（言語(yǔ)、詞）表述，所以，概念中蘊(yùn)藏著極為豐富的智慧、情感。復(fù)習(xí)（言語(yǔ)、詞的重復(fù)）過(guò)程，是概念中隱含的智慧被喚醒、情感被激活，理解知識(shí)、加深認(rèn)識(shí)的過(guò)程，是概念活化、張顯生命力的過(guò)程。心理學(xué)史中有一個(gè)故事：古代兄弟分家，因一斗米沒(méi)有分清而爭(zhēng)吵、升級(jí)，打官司到了法堂！法官了解事實(shí)后指令兄弟兩人面對(duì)面雙膝跪下，哥哥喊弟弟100個(gè)