從美學(xué)的觀點看法律——法美學(xué)散論演講

第 1 頁 共 17 頁 從美學(xué)的觀點看法律從美學(xué)的觀點看法律 法美學(xué)散論演講法美學(xué)散論演講 范文 或許是由于工業(yè)化和商品化時代濫用理性和 計算 規(guī)則的緣故 我們現(xiàn)在已愈來愈喪失了黑格爾所稱謂 的 理念的感性顯現(xiàn) 的能力 崇高物象的心靈激蕩 無利害感 的游戲沖動 詩歌語言引動的驚異與純 喜 無限想象的自由伸展的渴望 風(fēng)格 趣味 的體驗與追求 以及尼采在 悲劇的誕生 中所描繪 的 酒神狀態(tài)的迷狂 似乎也漸漸遠(yuǎn)離了我們感性 直觀的視野 以至于 當(dāng)我們從藝術(shù)和美學(xué)的觀點來 審視被高度理性化的意志所宰制的所謂 法的世界 的時候 我們要面臨著那些把法學(xué)作為純規(guī)范科學(xué)的 專家們的指摘 法美學(xué) 的理論旨趣甚至可能會被 看作是 不倫不類的妄議 而遭受譏諷 被排拒于法 學(xué)神圣莊嚴(yán)的殿堂的大門之外 人們難以接受的事實 是 法律怎么能夠成為美學(xué)或藝術(shù)的 視之對象 呢 不可否認(rèn) 法學(xué)是反映人的經(jīng)驗理性的學(xué)問 是人 第 2 頁 共 17 頁 的法律經(jīng)驗 知識 智慧和理性的綜合體現(xiàn) 自然 法學(xué)也可能會滲透研究者個人的感性的觀察和領(lǐng)悟 但它絕不是個人感情的任意宣泄 就其本性而言 法 學(xué)是與一切展現(xiàn)浪漫趣味和別出心裁的思想方式相抵 牾的 尤其是近代以來 隨著法律活動愈來愈趨向?qū)?門化和職業(yè)化 法學(xué)與法律的語言經(jīng)過法律專家們的 提煉 加工 已經(jīng)演變成不完全等同于 日常語言 一套的復(fù)雜的行業(yè)語言 在談到其特點時 拉德布魯 赫指出 法律的語言是冷靜的 它排除了任何情感 的聲調(diào) 法律的語言是剛硬的 它排除了任何說理 法律的語言是簡潔的 它排除了任何學(xué)究之氣 4 我們還可以說 法律的語言具有精確的意義和所指 但由于它們是需要專家操作或 表演 的語言 是一 種由高度發(fā)展的文字偽飾過的語言 它們也就不那么 貼近人們生動活潑 多姿多彩的感性生活 而總是與 普通人的感性直觀保持著一種 距離的間隔 有時 甚至?xí)种迫藗兺ㄟ^審美的自由追尋 終極愉悅 的 那種渴望和沖動 這樣 至少就近現(xiàn)代的所謂 法學(xué) 家的法 而言 它們表面上愈來愈喪失了令普通人感 到親和愉悅的直觀的趣味 這亦無形中遮蔽了它自己 第 3 頁 共 17 頁 獨特的審美的性質(zhì)和價值 歷史悠遠(yuǎn)的距離所造成的朦朧感 可能會喚醒我們 現(xiàn)代人心靈中一絲尚存的審美意識 促使我們?nèi)ヌ娇?歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過的所謂 亦法亦歌 的規(guī)則 研究 那種與人類的感性正義觀念渾然一體的生動的 活法 甚至也會對那些與我們的性情和認(rèn)知完全隔膜的現(xiàn) 代法律或司法活動產(chǎn)生審美的興趣 感謝 18 世紀(jì)意大利哲學(xué)家維科 他在科學(xué)技術(shù)蓬 勃發(fā)展給人類帶來巨大的 能力感 的時代 寫下 新科學(xué) 一書 把我們的心性帶到古代如夢如幻的 精神世界 使我們感受到先民那種不同于技術(shù)理性和 數(shù)學(xué)方法之 詩性智慧 及其創(chuàng)造物的魅力 詩性 的經(jīng)濟(jì) 詩性的倫理 詩性的政治 詩 性的宇宙 如此等等的語言背后的意義空間所展示 的圖景 至今仍然在我們受技術(shù)宰制的心靈里產(chǎn)生震 顫 維科以其獨特的語辭分析和生動的筆調(diào)描繪出 法 第 4 頁 共 17 頁 起源的自然意象 他關(guān)于古羅馬 法 一詞的詩性推 論 透現(xiàn)著對法律的一種審美情感 維科指出 古代法學(xué)全都是詩性的 古羅馬法是一篇嚴(yán)肅 認(rèn)真的詩 是由羅馬人在羅馬廣場表演的 而古代法 律是一種嚴(yán)峻的詩創(chuàng)作 5 其實 在更早的時期 古希臘哲學(xué)家柏拉圖在 國 家篇 和 法律篇 中已經(jīng)隱約地表達(dá)了相同的思想 柏拉圖把 法律和社會組織的美 視為一種居于較高 層次的 美 6 在他看來 建立一個城邦的法律 是比創(chuàng)作一部悲劇還要美得多 最高尚的劇本只有憑 真正的法律才能達(dá)到完善 歷史上的一些偉大的立法 者才是偉大的詩人 他們制定的法律才是偉大的詩 7 晚出于維科的德國著名童話作家 歷史法學(xué)派的重 要代表雅可布 格林于 1816 年發(fā)表長篇論文 論法 之詩 從詩性的法律語言 法律象征 詩歌形式諸 角度考察了法與詩歌之間的關(guān)系以及德意志古法中的 詩性規(guī)則 他在文章的開篇即表達(dá)了與維科相同的觀 點 第 5 頁 共 17 頁 法和詩相互誕生于同一張溫床 的確 兩者的 起源都建立在兩種本性之上 一種建立在驚奇之上 一種建立在信奉之上 這里的驚奇 我更愿意把它當(dāng) 作是任何一個民族法律和民歌的開始 所以 詩 中蘊(yùn)涵有法的因素 正象法中也蘊(yùn)涵有詩的因素 8 也許是受雅可布 格林等一批法律史家所開創(chuàng)的研 究傳統(tǒng)的影響 法與詩歌 法與戲劇 法 與繪畫 法與美 等等論題 亦間或地進(jìn)入德國 晚近的法學(xué)家們的理論視野 總體上講 德國人對我 們能夠想象到的問題 已經(jīng)作了盡可能廣泛的討論 這里 僅列舉其代表性成果之要目 以便我們有一個 大致的了解 歷史法學(xué)派的后期領(lǐng)銜人物奧托 馮 祁克著 德 意志法上的幽默 新黑格爾主義法學(xué)派首創(chuàng)人約瑟夫 柯勒著 在法 學(xué)舞臺前的莎士比亞 第 6 頁 共 17 頁 齊特爾曼著 作為藝術(shù)的法學(xué) T 施泰因貝格著 法律中的笑話 H 特里佩爾著 論法的風(fēng)格 法美學(xué)文集 德國學(xué)人的研究表明 在人類心靈中最富人性的部 分 法律也有其一席之地 正如許多研究者所明示的 那樣 法可以為藝術(shù)服務(wù) 藝術(shù)也可以為法服務(wù) 象 任何其他文化現(xiàn)象一樣 法也需要具體的表達(dá)手段 語言 手勢 服飾 符號和建筑等 法的這些具體表 達(dá)手段也可以通過審美作出評價 Rene Marcic 在他的法哲學(xué)著作中曾經(jīng)說過一句 話 人是法的擔(dān)當(dāng)者 我們也可以接著說 人也 是美的擔(dān)當(dāng)者 幾千年來 藝術(shù)和法之所以具有可以 比較性 因為它們都有著神秘的起源 均追求著某種 永恒的價值 法表現(xiàn)為正義的工具 而藝術(shù)則是創(chuàng)造 第 7 頁 共 17 頁 美的 技藝 在希臘人那里稱 techne 在羅馬 人那里稱 ars 所以 在歐洲中世紀(jì) 近代 甚至到 了 18 世紀(jì) 某些藝術(shù)家和法律家一直還保持著一種 親緣關(guān)系 他們被封為供職的 藝術(shù)創(chuàng)作者 為教 皇和王室服務(wù) 他們的技藝包含多種多樣 如詩歌 建筑 繪畫 甚至還有法的修辭和法的藝術(shù) 在此 藝術(shù)和法遵從的是美和正義的 傳統(tǒng) 法律與藝術(shù)的結(jié)緣 事實上并不完全是 風(fēng)雅的時 代 矯揉造作生活的一種表象的修飾 從根本上講它 是人們試圖將一切事象訴諸直接的 觀看 和 欣賞 而必然產(chǎn)生的現(xiàn)象 而正是處在遵循傳統(tǒng)與尋求自由 伸展之機(jī)的人們才會把他們驚異的目光以及想象力和 理解力投向一切可以觀察的對象之上 不僅繼續(xù)探尋 對象物之 真 善 而且希望感受其內(nèi)含之 美 的確 并不是所有的哲學(xué)家和思想家都承認(rèn) 真 善 美 之內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性 康德在 判斷力批 判 中甚至認(rèn)為 追求功利的 善 與表達(dá)為概念的 真 有害于 美 的純形式 但是 如果我們不是 孤立地探討 美的本質(zhì) 而是把美視為對象物映射 第 8 頁 共 17 頁 入人的感官的屬性 那么我們同樣可以說任何對象物 及其屬性都可能成為審美的對象 而且 有時 認(rèn)識 事象的美 正是獲知事象之真 善的橋梁和基礎(chǔ) 所 以 席勒在 藝術(shù)家們 一詩中寫道 只有通過美這扇清晨的大門 你才能進(jìn)入認(rèn)識的大地 9 同此道理 法律這樣一種復(fù)雜的社會事象所暗含的 所謂無意識的 隱秘秩序 有時也必須通過美 這 扇清晨的大門 才能被人們所知覺和認(rèn)識 在此意義 上 我們并不是把 法美學(xué) 看作是一門 畫地為牢 的學(xué)科 而看作是那種用美學(xué)的觀點 方法和態(tài)度來 把握 審視和判斷法律現(xiàn)象的問學(xué)方式及方向 法 美學(xué) 并不象其他藝術(shù)門類那樣通過直觀 感性呈現(xiàn) 的方式把美的對象物直接展示給 觀看者 而是通 過直觀的認(rèn)識來發(fā)現(xiàn)法律內(nèi)在的美的秩序 探求這種 秩序形成的審美動因 并為法律的構(gòu)建提供某種可以 參照的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和原則 無疑 法美學(xué)將從感性的進(jìn) 路拓展法學(xué)的生動形象地觀察法律的視野 同時也將 激活被傳統(tǒng)法學(xué)長期壓抑的法律認(rèn)識 使法律研究者 第 9 頁 共 17 頁 們從絕對主義和純粹理性規(guī)則主義的法律教義中逐步 解放出來的 在法學(xué)理論中尋求一種 和諧的自由活 動 之旨趣 或者 簡括地說 法美學(xué)研究所要拯救 的 就是我們在法律認(rèn)識領(lǐng)域正悄然逝隱退化的直觀 想象的能力以及相應(yīng)的原創(chuàng)力和自由 從另一個角度看 法或法律作為美學(xué)考察的適切的 對象 作為藝術(shù)素材來對待 也是由法及法律生活的 獨特性質(zhì)所決定的 如拉德布魯赫所言 法在根本上 蘊(yùn)藏著某種 戲劇化的沖突 內(nèi)在地包含有一個多 樣態(tài)的反題 即事實和價值 實然和應(yīng)然 實在法和 自然法 正統(tǒng)法和革命法 自由和秩序 正義和公平 法和寬容之間的對立性 10 藝術(shù)形式的本質(zhì)在于闡 釋反題 它也特別喜歡抓住法或法律現(xiàn)象的內(nèi)在矛盾 性 例如 索?？死账沟?安提戈涅 莎士比亞的 威尼斯商人 和 惡有惡報 等 均極盡曲折而生 動再現(xiàn)了 想象的現(xiàn)實 中 法律的故事 之動天哀 地的情節(jié) 通過安提戈涅 鮑西婭和伊薩貝拉們沖突 的命運 揭示出人情與法律 罪孽與寬恕 殘酷與仁 慈 冤苦與正義伸張之間的緊張關(guān)系和與此相應(yīng)的復(fù) 雜而深刻的問題性 11 第 10 頁 共 17 頁 在這里 藝術(shù)形象地復(fù)述出法律世界中的 眾多獨 立而互不融合的聲音和意識紛呈 使法律的敘事和 對話形成 由許多各有充分價值的聲部組成的復(fù)調(diào) 12 這樣一種新的敘事方式將打破或改變傳統(tǒng)法學(xué) 理論研究中那種既定的 獨白式的 解析問題的態(tài) 度和方法 使之生成新的商談或?qū)υ挼囊?guī)則 以便在 復(fù)雜的 疑難案件 的辯談中引申出更切合問題性的 法律義理 除了戲劇外 還有另一些藝術(shù)形式表明特別適合表 達(dá)法的矛盾性 這其中包括諷刺作品和漫畫藝術(shù) 一 個法律人 如果在他目前的職業(yè)生涯中不能及時充分 認(rèn)識到其職業(yè)中存在的深層的問題性 就不是一個好 的稱職的法律人 因此 嚴(yán)肅的法律人應(yīng)當(dāng)喜歡看待 那些用諷刺形式批評其法典的人 應(yīng)該喜歡那些詩人 中的冥思苦想者 因為他們對正義基礎(chǔ)中值得懷疑的 人性比較敏感 同時也應(yīng)該喜歡托爾斯泰 喜歡妥斯 托耶夫斯基 或者偉大的司法諷刺家 這些人既是諷 刺家 又是沉思者 只有對藝術(shù)一竅不通的人才會過分陶醉于自己所從 事的工作的純粹 專業(yè)性質(zhì) 每時每刻把自己看作 第 11 頁 共 17 頁 是人類社會最清醒 最理性和最有用的部分 養(yǎng)成偏 狹獨斷的職業(yè)作風(fēng) 而法律人的責(zé)任 不僅僅是機(jī)械 精細(xì)地 刻板而冷峻地 操作法律 而且是要把偉 大的博愛精神 人文的關(guān)懷 美學(xué)的原則和正義的情 感以專業(yè)化的 理性而又藝術(shù)的方式表現(xiàn)出來 正是在此意義上 也可以說 法律人應(yīng)當(dāng)同時是工 匠和藝人 是法律藝術(shù)的創(chuàng)造者 從美學(xué)的觀點觀察法律的時候 我們很可能會把一 個抽離了一切內(nèi)容和規(guī)定性的 純粹的法 或法的純 形式作為法美學(xué)的對象物來研究 但事實上 能夠成 為審美對象的法均包含一個時間和空間的維度 或者 說 法只有在特定的時間和空間 現(xiàn)實地 存在過 它才會被人通過審美意識所經(jīng)驗和認(rèn)識 沒有歷史和 地域的規(guī)定性 沒有現(xiàn)實的人性色彩和特定情境背景 的法 或許是可以成為 思 之對象的 但絕不可能 成為 視 之對象 畢竟 法美學(xué)不是關(guān)于法律的思 辯的哲學(xué) 而是研究人對法律之美的感性審視的學(xué)問 第 12 頁 共 17 頁 法的時間和空間維度 還包含這樣一層涵義 即我們在歷史上所看到的 法 是具有不同的美學(xué)價 值和表現(xiàn)形式的 我們不可能以超時間的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)來 審視歷史上的一切法律 也不能先驗地預(yù)設(shè)它們的美 學(xué)意義和價值的同一性 換一個角度說 我們不能籠 統(tǒng)地宣稱所謂 一般的法 有什么樣的美學(xué)意義和美 學(xué)價值 而總是說處在此時此地或彼時彼地的 法 有什么樣獨特的美學(xué)意義 價值或性質(zhì) 在此 法律 的審美態(tài)度實際轉(zhuǎn)換成了一種情境主義的態(tài)度 以這樣的態(tài)度來觀察法律 我們總是要謹(jǐn)慎地對待 所觀察的法律形成的歷史 文化 地理根源 探究法律 演進(jìn)的隱秘過程 比較不同地域和不同時間段的法律 的美的特性 表現(xiàn)形態(tài) 式樣 風(fēng)格 等等 或者說 我們對待不同形式的法律 不同地域的法律 不同時間結(jié)構(gòu)中的法律 所持的審美觀點 方法和態(tài) 度應(yīng)當(dāng)是存有一種情境的差別的 法美學(xué)若是有生命力的 那么它就應(yīng)當(dāng)更多地從法 第 13 頁 共 17 頁 的表現(xiàn)形式之美的研究中獲得滋養(yǎng) 如果我們懷有維 科和格林們那樣的好奇心和感受力 我們將會在浩如 煙海的史料 詩歌 古律 判例 話本小說 戲劇和 民間傳說等不同文本的解讀中尋找到法的形式美的蹤 跡 在此方面 最令人怦然心動的 可能是探尋維科和 格林均描述過的悠遠(yuǎn)年代的 詩體法 這些以詩歌 表現(xiàn)的法律 記載著每一個在成長中的民族之生命感 受 記載著他們對朦朧的正義 神圣的規(guī)則及隱秘的 秩序的想象和渴望 在以 輸洛加 詩體寫成的印度 摩奴法典 中 我們甚至讀到了來自遠(yuǎn)古 詩化的 醍醐灌頂?shù)闹腔?13 這些充滿著先民驚異 想象和 虔誠的詩體法 對我們后來逐漸成熟老化變得精明世 故的人類將是值得永遠(yuǎn)自我觀照的鏡鑒 它們的魅力 會隨著歷史的演進(jìn)而日益增強(qiáng) 因為我們知道 法律 和正義有時必須呈現(xiàn)生動形象的外表 否則人們就看 不見它們現(xiàn)實的身影 14 在這里 生動形象的詩歌 之美 調(diào)和了它自身的內(nèi)外界限 調(diào)和了規(guī)則和自由 15 此外 歷史上各個時期法官的判決也是表達(dá)法的的 第 14 頁 共 17 頁 審美價值的合適形式 實際上 法律的形式美法則更 多地體現(xiàn)在那些獨具個性而又富有審美趣味的法官們 的判詞之中 法官們的 優(yōu)美的 判決所生發(fā)的美學(xué) 價值 決不壓于任何優(yōu)秀的藝術(shù)作品 魯?shù)婪?佐姆 曾經(jīng)贊揚塞爾蘇斯的判決才能 說他能夠從個別的案 件中抽引出普遍的規(guī)則 運用最為簡潔的語言形式 這些形式具有凌空飛動的語詞的沖擊力 令人升華 使人澄明 猶如一道閃電照亮遙遠(yuǎn)的風(fēng)景 17 也正 是出于同樣的審美渴望 美國的卡多佐法官也曾說 除非為了某些充足的理由 我不想通過引入不連貫 性 無關(guān)聯(lián)性和人為的例外來破壞法律結(jié)構(gòu)的對稱性 18 總而言之 句體法 詩體法 韻文法 繪畫法 文 字法和優(yōu)美的判詞等等 這些法的審美素材存在于各 個民族的漫長歷史之中 成為亟待探掘的豐富寶藏 法美學(xué)應(yīng)當(dāng)點燃火光并小心地護(hù)衛(wèi)這光亮 以照亮進(jìn) 出幽暗深處探掘的通道 最后要指出的 也許是一種不必要的擔(dān)心 即人們 第 15 頁 共 17 頁 可能會把法美學(xué)的研究等同于一種法律浪漫主義或法 律唯美主義傾向 這里 筆