——高二政治人教版必修四1.2關(guān)于世界觀的學說課件（27張）.ppt

天涯何處無哲學 哲學是神馬東東 武林外傳 呂圣人智斗姬無命 呂秀才臺詞里的哲學命題 當我用我這個代號來進行對話的同時 你的代號也是我 這意味著什么呢 這是否意味著 你就是我 而我也就是你 我是誰 我生從何來 死往何處 我為何要出現(xiàn)在這個世界上 我的出現(xiàn)對這個世界來說意味著什么 是世界選擇了我還是我選擇了世界 我和宇宙之間有必然的聯(lián)系嗎 宇宙是否有盡頭 時間是否有長短 過去的時間在哪里消失 未來的時間又在何處停止 我在這一刻提出的問題還是你剛才聽到的問題嗎 事物的共性和個性 事物的普遍聯(lián)系 事物的無限發(fā)展 事物的絕對運動和相對靜止 呂秀才的哲學智慧 呂秀才是我 姬無命是我 所以 呂秀才是姬無命 姬無命要殺呂秀才 呂秀才是姬無命 所以 姬無命要殺姬無命 philo sophia愛 智慧哲學 philosophy 的本義 愛智慧或追求智慧 哲 智慧哲學 智慧之學或追求智慧之學 即愛智之學 哲學是一門給人智慧 使人聰明的學問 哲學智慧的產(chǎn)生 哲學開始于仰望蒼穹 哲學智慧的產(chǎn)生 有一回 古希臘最早的哲學家泰勒斯走在路上 抬頭仰望天上的星象 十分入迷 竟然不小心掉進了路旁的一口井里 這情景被女仆看見了 便嘲笑他只顧看天而忘了地上的事情 包括泰勒斯在內(nèi)的好幾位古希臘哲學家同時也是天文學家 這說明了什么問題 哲學智慧的產(chǎn)生 哲學的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動 哲學的智慧是人們認識世界和改造世界的活動中 在處理人與外部世界關(guān)系的實踐中逐步形成和發(fā)展起來的 哲學產(chǎn)生的來源 哲學源于人們對實踐的追問和對世界的思考 在生活實踐中 人們會自覺或不自覺地思考世界 思考周圍的人和事 并用自己的思考中形成的觀念來指導自己的生活和實踐 在這些思考中 會觸及這樣或那樣的具有哲學性質(zhì)的問題 哲學產(chǎn)生的方式 好奇害死貓 卻催生了哲學 柏拉圖 驚訝 這尤其是哲學家的一種情緒 除此之外 哲學沒有別的開端 柏拉圖 亞里士多德 古往今來人們開始哲理探索 都應(yīng)起于對自然萬物的驚異 一個有所迷惑與驚異的人 每每慚愧自己的愚昧無知 他們探索哲理的目的就是為了脫出愚蠢 我好奇 我追問 我思考 生活處處有哲學 你當初為什么要報考海中 你現(xiàn)在為什么要選擇文 理 科 你知道你因此而作出選擇主要體現(xiàn)了什么哲學原理嗎 存在決定思維 各種客觀原因使然 聯(lián)系具有普遍性 選擇與各種原因之間的因果聯(lián)系 矛盾具有特殊性 每個人選擇的原因不盡相同 世界觀 世界觀 人們對整個世界的總的看法和根本觀點 哲學上講的世界 包括兩部分 一是客觀世界 它又包括自然界和人類社會 二是主觀世界 即人的思維或意識 整個世界包括自然界 人類社會和人的思維或意識 總的看法和根本觀點 關(guān)于整個世界的最普遍 最一般的問題 它不是對世界某個事物或特定領(lǐng)域的思考與回答 而是對整個世界萬事萬物的共同的本質(zhì)和特征的把握 p7專家點評 總的看法和根本觀點 以世界的本原為例 古希臘哲學家泰勒斯認為 水 是萬物的本原 萬物皆從水中產(chǎn)生 最后又復歸于水 整個宇宙就是靠水蒸氣維持的有生命的機體 古希臘哲學家赫拉克利特認為 萬物的本原是 火 世界上的一切都是由火構(gòu)成的 明代的王守仁 人者 天地萬物之心也 心者 天地萬物之主也 主張 心即道 道即天 心外無物 哲學是關(guān)于世界觀的學說 哲學是系統(tǒng)化 理論化的世界觀 哲學是哲學家依據(jù)一定的自然知識 社會知識和思維知識 把不自覺不系統(tǒng)的世界觀加以系統(tǒng)化 理論化而形成的思想體系 世界觀人人都有 但一般人自發(fā)形成的世界觀還不等于哲學 哲學同人們?nèi)粘Ｉ钪挟a(chǎn)生的零散的不自覺的世界觀既有聯(lián)系 又有區(qū)別 哲學與世界觀的區(qū)別和聯(lián)系 世界觀的作用 人們關(guān)于世界是什么 怎么樣的根本觀點是世界觀 用這種觀點作指導去認識世界和改造世界 就成了方法論 世界觀存在決定思維聯(lián)系具有普遍性矛盾具有特殊性 方法論一切從實際 客觀存在 出發(fā)用聯(lián)系的觀點看問題具體問題具體分析 方法論 方法論 人們認識和改造世界根本原則和根本方法 一般方法與根本方法 以 具體問題具體分析 為例醫(yī)生看病 對癥下藥教師教書 因材施教學生選科 一切從實際出發(fā) 世界觀與方法論的聯(lián)系 世界觀和方法論是同一問題的兩個方面 不存在脫離世界觀的方法論 也不存在脫離方法論的世界觀 世界觀決定方法論 方法論體現(xiàn)世界觀 有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論 你能分析一下郭芙蓉和呂秀才處理問題的方式是如何體現(xiàn)世界觀與方法論的關(guān)系嗎 哲學與方法論 哲學是關(guān)于世界觀的學說 世界觀和方法論是同一問題的兩個方面 所以 哲學是世界觀與方法論的統(tǒng)一 哲學是系統(tǒng)化理論化的世界觀 世界觀和方法論是同一問題的兩個方面 所以 哲學的方法論也是系統(tǒng)化理論化的 哲學研究對象的變化 在古代 哲學研究的對象是龐雜的 上至天文 下至地理 凡是能給人以智慧 使人聰明的各種問題 都是哲學的研究對象 這時期的哲學研究對象 包含了具體科學的對象 哲學和科學渾然一體 到了奴隸社會中期 數(shù)學 天文學和醫(yī)學等具體科學成為一門門獨立的科學 從哲學中分化出去了 哲學的研究對象縮小了 并具體化了 在哲學內(nèi)形成了各種具體的哲學學科 本體論 認識論和邏輯學 哲學研究對象的變化 到了近代 產(chǎn)生了實證科學 各門具體科學紛紛從哲學中獨立出去 獲得了突飛猛進的發(fā)展 哲學研究對象進一步縮小 在以往的全部哲學中還仍舊存在的 就只有關(guān)于思維及其規(guī)律的學說 形式邏輯和辯證法 其他一切都歸到關(guān)于自然和歷史的實證科學中去了 恩格斯 認識論和發(fā)展觀的問題成為這一時期哲學的重點問題 在當代 由于自然科學 社會科學和意識科學的獨立和迅速發(fā)展 哲學的研究對象又發(fā)生了變化 哲學不再研究世界某一范圍 領(lǐng)域的問題了 而是研究整個世界一切事物 現(xiàn)象的共同本質(zhì)和普遍的規(guī)律 具體科學 認識和改造自然的知識 自然科學知識 如物理學 化學 生物學等 認識和改造社會的知識 社會科學知識 如文藝學 倫理學 經(jīng)濟學 政治學等 關(guān)于人的認識和思維的知識 思維科學知識 如心理學 邏輯學等 哲學與這些具體科學之間有什么關(guān)系呢 哲學與具體科學的區(qū)別 具體科學研究的是世界某一特定領(lǐng)域中的事物的性質(zhì)和規(guī)律 哲學研究的是整個世界的共同性質(zhì)和共同規(guī)律 想一想 p9 推動哲學家前進的 決不像他們所想象的那樣 只是純粹思想的力量 恰恰相反 真正推動他們前進的 主要是自然科學和工業(yè)的強大而日益迅猛的進步 隨著自然科學領(lǐng)域中每一個劃時代的發(fā)現(xiàn) 唯物主義也必然要改變自己的形式 恩格斯恩格斯的上述論斷什么了什么哲學道理 哲學與具體科學的聯(lián)系 1 具體科學是哲學的基礎(chǔ) 1 哲學是對自然 社會和思維知識的概括和總結(jié) 2 具體科學的進步推動著哲學的發(fā)展 錯誤 把哲學看成是 科學之科學 認為哲學可以取代具體科學 牛頓與哲學 牛頓是古典力學的奠基人 在自發(fā)唯物主義思想的指導下 創(chuàng)立了萬有引力理論 晚年的牛頓在研究行星為什么會圍繞太陽運轉(zhuǎn)時 由于信奉上帝 認為除萬有引力的作用外 還有一個 切線力 這個 切線力 只能是來自上帝的 第一推動力 徹底地滑向了唯心主義 牛頓研究工作的得與失能夠給我們什么啟示 哲學與具體科學的聯(lián)系 1 具體科學是哲學的基礎(chǔ) 1 哲學是對自然 社會和思維知識的概括和總結(jié) 2 具體科學的進步推動著哲學的發(fā)展 錯誤 把哲學看成是 科學之科學 認為哲學