于丹論語心得于丹

于丹論語心得于丹論語心得全集聽于丹老師品論語處世之道話外音：現(xiàn)代社會(huì)，人與人的關(guān)系可以說更近了，也可以說更遠(yuǎn)了，但無論如何，人際關(guān)系是每一個(gè)人必須面對(duì)的問題?？桌戏蜃诱f：過猶不及。在孔子看來，事情做得過頭了和沒有做到位是一樣的效果。在現(xiàn)代生活中，我們?cè)撊绾伟盐諡槿颂幨碌姆执?，?dāng)遇到不公正的待遇時(shí)，我們?cè)摫３质裁礃拥男膽B(tài)，面對(duì)自己親近的人我們又該掌握什么樣的原則，在紛繁復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中，我們?cè)鯓硬拍鼙３忠粋€(gè)良好的人際關(guān)系。 在論語中交給我們很多處世的辦法、做人的規(guī)矩，這些道理有時(shí)候很樸素。論語不是板著面孔的一部書，它交給我們的辦法有時(shí)候透著一些變通，它告訴我們一種做事的原則和把握原則里的分寸。其實(shí)我們今天總在說任何事情是該做的不該做的，什么事情是好是壞，有很多時(shí)候，一個(gè)事情的判定，不簡(jiǎn)單是好壞之分，只是你什么時(shí)間做這件事，或者把這件事情做到什么程度。其實(shí)有很多事情應(yīng)該是有尺度的，孔夫子不是一個(gè)提倡一味喪失原則，一味要以一種仁愛之心去寬容一切的人。曾經(jīng)有他的學(xué)生問他，有一個(gè)人說：以德報(bào)怨何如（論語.憲問篇）。以德報(bào)怨這個(gè)詞我們不陌生，我們經(jīng)常說生活里頭有這樣的人，說你看別人那么對(duì)不起他，他還對(duì)人那么好，我們覺得這樣的人格應(yīng)該在孔子這里是得到贊賞的。沒想到呢，孔子反問了他一句，子曰：“何以報(bào)德?”孔子說一個(gè)人他已經(jīng)用德去報(bào)怨了，那他還留下什么去抱人家的恩德呢？當(dāng)別人對(duì)他好的時(shí)候，他又該怎么做呢。問完了這一句，孔子給出了他自己的答案叫做，以直抱怨，以德報(bào)德。說一個(gè)人，如果有他人有負(fù)于你，對(duì)不起你了，你可以用你的正直耿介去對(duì)待這件事，但是你要用你的恩德用你的慈悲去真正回匱那些也給你恩德和慈悲的人，其實(shí)這個(gè)道理我們要是一聽覺得好像跟我們理解中的孔子的哲學(xué)不一樣啊，孔子也是有原則的，孔子不是提倡以德抱怨的，他給的分寸就是以直抱怨，用你的正直去面對(duì)這一切。 其實(shí)孔夫子在這里給了我們一種人生的效率和人格的尊嚴(yán)，他當(dāng)然不提倡以怨抱怨，冤冤相報(bào)何時(shí)了，如果永遠(yuǎn)以一種惡意以一種仇殺去面對(duì)另外的不道德，那么這個(gè)世界的循環(huán)將是一種惡性的，將是無止無休的。我們付出的不止是我們自己的帶價(jià)，還有子孫的幸福。所以以德抱怨同樣不可取，也就是說你搭上了太多的恩德，你搭上了太多的慈悲，你用不值得的那種仁厚去面對(duì)已經(jīng)有負(fù)于你的事情，這也是一種人生的浪費(fèi)。在兩者之間，其實(shí)還有第三種態(tài)度，就是用你的公正，用你的率直和磊落的人格去坦然地面對(duì)這一切，即不是德也不是怨。 其實(shí)孔夫子的這種態(tài)度可以舉一反三推及到我們生活中很多很多的事情，就是人生有限,生也有涯，把我們有限的情感，有限的才華留在最應(yīng)該使用的地方。 在今天，我們都在說避免資源的浪費(fèi)，避免能源的浪費(fèi)，地球上被浪費(fèi)的資源已經(jīng)太多了，但是當(dāng)我們關(guān)注環(huán)保的時(shí)候我們其實(shí)沒有關(guān)注一點(diǎn)，就是心靈環(huán)境的荒蕪和我們自身生命能量的浪費(fèi)。應(yīng)該說，今天物質(zhì)是繁榮了，但是心靈的生態(tài)未必隨之改變，變得欣欣向榮。也不意味著今天那種仇恨、那種報(bào)復(fù)、種種的甚至高科技的犯罪就停止了，有點(diǎn)時(shí)候會(huì)越演越烈了，在這樣的情況下，怎么樣避免心靈資源的浪費(fèi)呢，就是我們面對(duì)一件事情迅速的做出判斷，選擇自己最有價(jià)值的方式。動(dòng)畫：老師，如果一個(gè)特別仁義的人掉進(jìn)井里去了，您會(huì)跟著跳下去嗎？為什么要跟著跳井呢？做什么事情都是要用腦子想想的。 曾經(jīng)有學(xué)生宰我去問他的老師，說老師：仁者，雖告之曰，井有仁焉。其從之也？你看給他老師出的難題，說問您個(gè)問題，說如果有一個(gè)特別仁義人現(xiàn)在有人跑來跟他說，有一個(gè)仁者在井里，他掉井里了，你跟著去嗎，這叫井有仁焉，井里頭有一個(gè)更賢德的人，你跟著下去嗎？那么這怎么辦呢？子曰：“何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”這話說的好，孔夫子說，那干嗎要這么做呢，為什么仁者在井里，你也要跟著，毫無原則地就跳到井里，這是一個(gè)君子所為嗎？君子也避免很多的傷害，他可以被人欺騙了，但是他自己的心不能迷惘，也就是說人不能被自己欺騙了，不能被一時(shí)智力上的糊涂，一種沖動(dòng)之下做出來人生沒有效率的傻事，這是孔夫子所不恥的，他并沒有拘泥的說仁者在井里，你就一定要跟著下去，他很不解的說為什么要這么做。所以其實(shí)我們可以看到，孔夫子告訴我們?nèi)说男袨橐欢ㄒ蟹执纾性瓌t，要把握尺度，就在今天是非常難的一件事。話外音：我們?cè)诮裉斐３Ｓ羞@樣的困惑，父母對(duì)孩子關(guān)愛的無微不至，為什么孩子會(huì)反感，親密無間的好朋友為什么會(huì)彼此傷害，費(fèi)盡心機(jī)和領(lǐng)導(dǎo)同事套近乎，為什么總是好心不得好報(bào)。 什么樣是好呢，孔夫子老在強(qiáng)調(diào)“過猶不及”這四個(gè)字,這四個(gè)字可以說有機(jī)的滲透在他舉的很多例子中。你說你去做工作，面對(duì)你的領(lǐng)導(dǎo)，那我們每一個(gè)下屬面對(duì)領(lǐng)導(dǎo)肯定應(yīng)該是忠誠(chéng)的，也應(yīng)該是有熱愛的，大家私交好、工職好，把事情做好，這沒錯(cuò)；另外我們每個(gè)人都有朋友，大家對(duì)朋友都應(yīng)該是將心比心的，甚至有人說是可以兩肋插刀的。那么這些個(gè)關(guān)系里面，不管是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)還是對(duì)朋友，有我們的分寸嗎？孔夫子曾經(jīng)跟他的學(xué)生探討過，最后由他的學(xué)生子由說出了這樣一句話，子由曰：事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣（論語.里仁篇）。什么意思呢，就是過于密集。他說你跟你的領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系要是過于密集的話，離你自己招致羞辱就不遠(yuǎn)了；你跟你朋友的過從，要是過密的話，離你們倆疏遠(yuǎn)也就不遠(yuǎn)了。其實(shí)這是什么意思呢，論語里面無所不在有哲學(xué)，這其實(shí)就是哲學(xué)關(guān)系。我不知道大家知不知道有一個(gè)哲學(xué)寓言，叫豪豬的哲學(xué)。說有一群豪豬，就是野豬啊，身上長(zhǎng)刺的那種野豬，大家擠在一起過冬。他們老有一個(gè)困惑，就是不知道大家在一起以什么樣的距離最好。離得稍微遠(yuǎn)點(diǎn)吧，冬天就冷，互相借不到熱氣；大家就往一起湊湊，結(jié)果一旦湊近了，彼此的刺都扎著對(duì)方了，就又開始遠(yuǎn)離，但是再遠(yuǎn)的話大家又覺得寒冷，又想借助別人的溫暖就再湊，湊著湊著又受傷了，然后再拉遠(yuǎn)。多少次磨合以后，豪豬們終于找到了一種最恰如其分的距離，那就是在彼此不傷害的前提下保持著群體的溫暖。 其實(shí)我們今天這個(gè)社會(huì)，我們看一看，原來的大雜院現(xiàn)在都改成了單元樓，已經(jīng)沒有了這院里頭一家包餃子，十家全挨排兒去送，沒有這樣的事了；沒有大家過年大人一桌，小孩一桌在一起的情形了。經(jīng)常是一個(gè)單元里面住了三四年人都認(rèn)不全，不知道你的鄰居是誰，其實(shí)今天的這個(gè)社會(huì)，隨著整個(gè)物質(zhì)的發(fā)達(dá)，人際之間的障礙越來越多了。這種障礙多了以后會(huì)怎么樣呢，就變得我們所依賴的幾個(gè)朋友身上的負(fù)擔(dān)更重，因?yàn)槟阌X得周圍人際普遍冷漠，所以對(duì)你的好朋友，你就會(huì)覺得，哎呀，他應(yīng)該對(duì)我多好一點(diǎn)，我對(duì)他多好啊，我應(yīng)該跟他要過從再密一點(diǎn)，他們家有什么私事，兩口子打架了為什么不告訴我呀，我可以去給他們調(diào)停。其實(shí)我們今天有很多人都有這樣的想法，有這種想法的人應(yīng)該聽聽子游的這句話：事君數(shù)斯辱矣；朋友數(shù)斯疏矣。太密集就是疏遠(yuǎn)的開始，這就是豪豬的刺必然要傷及他人。子貢曾經(jīng)問過他老師，說什么叫好朋友啊，老師告訴他說：忠告而善道之，不可則止，不自辱焉（論語.嚴(yán)淵篇），這就是好朋友。你看到他有不對(duì)的事，你好好的去告訴他，把忠告告訴他，不可則止，他不聽你的那就算了，別再說了，再說下去，屬于自取其辱。所以好朋友也有度，不要什么樣的事情大包大攬，說包在我的身上，我給你一個(gè)幸福的未來，沒有任何人可以對(duì)他人這樣許諾。話外音：論語告誡我們，無論對(duì)朋友還是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)都要保持一定的距離，掌握好親蔬的分寸，那么對(duì)待自己最親近的家人是不是就可以親密無間了呢？父母和子女之間，丈夫與妻子之間也需要保持適當(dāng)?shù)木嚯x嗎? 我曾經(jīng)看到心理學(xué)上有一種界定，說現(xiàn)代人的交往中有一種叫做非愛行為。什么叫非愛行為呢，就是以愛的名義對(duì)最親近的人進(jìn)行的這種非愛性掠奪，這種行為往往發(fā)生在夫妻之間、戀人之間、母子之間、父女之間，也就是世界上最親近的人，夫妻和戀人之間經(jīng)常會(huì)有人說，你看看我就為了愛你，我放棄了什么什么，我就為了這個(gè)家，我今天怎么怎么樣，所以你必須要對(duì)我如何如何。父母經(jīng)常對(duì)孩子說，你看看，我自從生了你以后我工作也不好了，我人也變丑了，我一切都犧牲了就是為了你，你為什么不好好地念書呢。所有的這些，其實(shí)通通稱為非愛行為。因?yàn)樗且砸环N愛的名義所進(jìn)行的一種強(qiáng)制性的控制，讓他人按照自己的意愿去做。我曾經(jīng)看到有一本寫父母的書，一個(gè)英國(guó)的心理學(xué)的女博士寫的一本書，她在開頭說了非常好的一段話，她說這個(gè)世界上所有的愛都以聚合為最終的目的，所有的愛大家都想最后到一起；這世界上只有一種愛以分離為目的，那就是父母對(duì)孩子的愛。她說父母真正成功的愛，就是越早讓孩子作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體從你的生命中分離出去你就越成功。所以從這個(gè)意義上來講，明白距離和獨(dú)立是一種人格的尊重，這種尊重在最親近的人中間也應(yīng)該保有。無論父母對(duì)孩子還是多年的夫妻，一旦沒有了這種尊重，越過了這個(gè)尺度，就會(huì)到論語中說的，到了“數(shù)”這個(gè)階段，一切過于密集，密集得彼此已經(jīng)都不獨(dú)立了，這就潛藏著隱患。這就離疏遠(yuǎn)甚至離崩潰都不遠(yuǎn)了。其實(shí)論語里面所教給我們的這種仁愛之心是什么呢？是從一開始就去本著平等和理性的態(tài)度尊重每一個(gè)人，稍微留一點(diǎn)分寸，有一點(diǎn)余地，這一點(diǎn)非常像禪宗里面所說的一個(gè)境界，禪宗說這個(gè)人間最好的境界是什么？叫做花未全開月未圓，就是這樣七個(gè)字。也就是說花一旦全開馬上就要凋謝了。月一旦全圓，馬上就要缺損了。而未全開未全圓，就是你內(nèi)心有所期待，朋友之道，親人之道，皆是如此。稍微留一點(diǎn)分寸，海闊天空。畫外音：于丹教授認(rèn)為，無論是對(duì)朋友還是對(duì)親人都應(yīng)該把握一個(gè)分寸，適度為最好。那么對(duì)待工作是不是應(yīng)該越熱情越好呢？無論是份內(nèi)的工作還是份外工作，我們是不是都應(yīng)該做得越多越好呢？對(duì)待工作，也有分寸需要把握嗎？于丹：子曰:“不在其位,不謀其政。”我們把這句話還原，放在我們這個(gè)體系中去看，你就會(huì)懂得，也就是說，一個(gè)人不要越俎代庖，你在什么位置上，做好本分，不要越過你的職位，去做不該你做的事，不在其位，就不要謀其政，這就是一個(gè)前提，先告訴你在其位,謀其政，把你自己應(yīng)該做的那個(gè)崗，先做好了，先不要操心別人的事，所以其實(shí)我們這個(gè)社會(huì)，很多時(shí)候不缺少錦上添花，但我們?nèi)鄙傺┲兴吞俊Ｓ泻芏嗳藶閯e人操心。那都是錦上添花的事情，但你的本職對(duì)你的這個(gè)崗來講，對(duì)你這個(gè)鏈條來講，這個(gè)環(huán)節(jié)永遠(yuǎn)是雪中送炭，所以有很多話，你站在積極的立場(chǎng)上去解讀，就能得出積極的價(jià)值，你就會(huì)知道什么是位，什么是政，怎么做才好。而在其位要怎么謀其政呢？子曰：“君子之于天下也,無適也,無莫也，義之于比?！保ㄕ撜Z.里仁篇）這是一個(gè)多么坦蕩、磊落的態(tài)度，君子臨天下，做任何一件事，沒有薄厚親疏自已心里定的那些個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，只有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)在前，就是一個(gè)字，“義”。什么叫做義之于比？就用義做為比照，做為法則。無適也,無莫也，沒有薄，沒有厚，沒有遠(yuǎn)沒有近，沒有親沒有疏，這些東西都不重要。就是按照你的標(biāo)準(zhǔn)去做事。畫外音：處世之道的首要問題是要把握好一個(gè)度，否則將“過猶不及”。但是于丹教授認(rèn)為，為人處世更重要的一點(diǎn)就在于把握我們自己言談舉止之中的度。我們每天都要說話，我們每天都要做事，論語中對(duì)于言行的適度，又有些什么樣的勸導(dǎo)呢？于丹：我們以前曾經(jīng)多次說過，孔夫子一向不鼓勵(lì)那些巧言令色的人，特別能說，夸夸其談，孔夫子說：“鮮以仁?！边@種人有仁義心腸的少，找不著真正的仁者。他鼓勵(lì)的是什么呢？他一定要積極地去做事，做事要敏銳，要做到，要有效，但是說話要小心。一定要慎于言，不要去說自已做不到的事。在這里面，非常重要的一點(diǎn)就是孔夫子為什么提出慎言。慎于言，說話也要小心，這也是一個(gè)分寸。用老百姓的話來說，叫禍從口出，沒那么嚴(yán)重的話，也起碼有人說叫言多必失。說話多了的話，總有不得當(dāng)處，這一點(diǎn)，在你為人處事中，就要小心。FLASH：“老師，我要去做官了，您說，我得注意什么？”“你呀，帶著耳朵閉上嘴，少說話，少抱怨，做事多用腦子少后悔，你這官也就做穩(wěn)當(dāng)了?！庇诘ぃ核袀€(gè)學(xué)生，孔子的學(xué)生子張。子張學(xué)干祿，什么是干祿呢，就是做官，到社會(huì)上，擔(dān)當(dāng)點(diǎn)社會(huì)上的職務(wù)，去請(qǐng)教老師，說我得怎么樣啊？子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣?！保ㄕ撜Z.述而篇）我們慢慢來看很有意思。多見闕殆，說你多聽。你先少說多聽，帶著耳朵去，先別帶著嘴，你多聽了，聽多了，你心中的疑問就少了。你聽聽別人的經(jīng)驗(yàn)，這就是我們說，一個(gè)人身體力行那叫直接經(jīng)驗(yàn)，但聽別人走的彎路，他經(jīng)因的坎坷，那是間接經(jīng)驗(yàn)，說你多聽點(diǎn)間接經(jīng)驗(yàn)。你心里頭疑問就越來越少了。你就算是聽完了以后，也要慎言其余，你明白了這些，其它的還是少說，盡量少說，則寡尤。怨天尤人，尤也是一種抱怨指責(zé)。他說如果你多聽，自己少說話，這就會(huì)讓你少了很多抱怨，再有一條，叫多見闕殆。光是想，思而不學(xué)則怠，人不就迷惑了嗎？你見得多了，這種迷惑就少了，迷惑多是因?yàn)檠劢绮粔虼螅氵€見識(shí)太少，如果是井底之蛙，就看見圓圓的一小片天，那你怎么能知道什么叫海闊而天空呢？所認(rèn)你就出去看看，多看，看得越多心中的迷惑越少，然后你做事要慎行其余，仍然要小心，這個(gè)小心在論語中被概括，叫做如臨深淵、如履薄冰，一個(gè)人那種小心翼翼在做一件事情之前要像站在深淵旁邊，要像走在薄冰之上一樣小心翼翼，這叫慎行其余。就是多思、多想、多看、多見，但是落實(shí)到語言層面和行為層面上三思后行。這么做有什么好處呢？則寡悔。讓你自己的心少一點(diǎn)后悔。世上沒有賣后悔藥的，人一旦后悔的時(shí)候，一切皆成定局。所以他告訴這個(gè)學(xué)生，說現(xiàn)在你還沒做官呢，我告訴你出去多聞、多見、慎言、慎行，能做到這些嗎？做完以后呢，“言寡尤,行寡悔，祿在其中矣?！币粋€(gè)人如果在他說話里面少了很多的指責(zé)、抱怨，在他行為中少了很多的讓自己后悔的經(jīng)驗(yàn)，這個(gè)人出去做官做事，祿在其中，他就能成功了。就這么簡(jiǎn)單。我們想想這段話多實(shí)用啊，這告訴我們的不就是在指導(dǎo)我們今天的事嗎？我們要做的不就是言寡尤,行寡悔，能做到這六個(gè)字不容易啊。我在網(wǎng)上看到一個(gè)小故事，說有一個(gè)壞脾氣的小男孩子，一天到晚在家里發(fā)脾氣，特別任性，跟家人經(jīng)常摔摔打打。有一天他爸爸就想要給他找一個(gè)辦法，就把這個(gè)孩子拉在了他們家的后院的籬笆旁邊，說“兒子，你這樣，你以后每跟家里人發(fā)一次脾氣，你就往籬笆上敲一顆釘子，你看看你發(fā)多少次脾氣?！边@孩子想，那怕什么？我就看看吧。他就嚷嚷一通，梆，自己敲一顆釘子，他就嚷嚷一通，梆，敲一顆釘子。然后一天下來，自己一看，說“唉呀，一堆釘子?！弊约阂灿X得不好意思。就按他父親所說的做了。沒有過多久，籬笆上就釘滿了釘子，孩子也覺得有點(diǎn)不好意思。他爸爸說“你看，你要克制了吧。你這一天說了多少個(gè)錯(cuò)話？跟大家發(fā)了多少火？”那怎么克制呢？父親說，“你克制，你就一天爭(zhēng)取不發(fā)脾氣，你要能做到一整天沒發(fā)一次脾氣，那你把原來敲的釘子可以拔下來一根。”然后這孩子本來已經(jīng)密密麻麻的發(fā)脾氣釘了那么多釘子，后來一想，發(fā)一次就釘一根，這得一天不發(fā)脾氣才能拔一根，多難?。【蛯W(xué)會(huì)了克制。不斷地克制，覺得真難。但他想把釘子拔光，就克制克制，等到他把籬笆上所有的釘子終于都拔光的時(shí)候，他忽然覺得我已經(jīng)學(xué)會(huì)了克制了。我可以不發(fā)脾氣了。所以他就真正是發(fā)自內(nèi)心非常欣喜地去找他爸爸。他說爸爸你去看看，籬笆上的釘子都拔光了，我現(xiàn)在不發(fā)脾氣了。那么他爸爸跟他來到了籬笆旁邊，爸爸又對(duì)他說了一句話，他說“孩子，你看一看，籬笆上的釘子都已經(jīng)拔光了，但父親說，籬笆上的釘子雖然已經(jīng)拔光了，但是那些洞永遠(yuǎn)地留在了這里。其實(shí)你每向你的親人朋友發(fā)一次脾氣，就是往他的心打一個(gè)洞。釘子拔了，你可以道歉，但是那個(gè)洞永遠(yuǎn)不能消除?！边@是一個(gè)什么樣的寓言呢？其實(shí)這是一個(gè)可以用來解讀論語的寓言。什么叫做言寡尤,行寡悔？就是我們?cè)谧鍪轮澳阆胂?，釘子敲下去再拔掉，籬笆已經(jīng)不會(huì)平復(fù)，你怎么樣能夠在此刻的這種隱忍中，去消彌你以后的傷害。這就是孔夫子所說的，“人無遠(yuǎn)慮,必有近憂。”人在做當(dāng)下一件事，哪怕是憑沖動(dòng)做的一件事，都先想一想，再往遠(yuǎn)會(huì)怎么樣呢？所以這就是他跟學(xué)生子貢說的，“先行其言而后從之。”我們還是悄悄地多做一點(diǎn)事，不要把很多空話說在頭里吧！畫外音：說話得用腦子，做事要考慮后果，這是為人處事更重要的一點(diǎn)。但于丹教授認(rèn)為，要想在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)代社會(huì)中，處理好各種各樣的人際關(guān)系，更重要的是自己本身要懂禮節(jié)，中國(guó)素有禮儀之邦的美稱，那么，在孔子看來，什么叫做禮節(jié)呢？于丹：孔夫子的禮節(jié)往往是不一定要?jiǎng)e人看得到的，他就那樣做了。比如說他路過當(dāng)官的人面前，穿喪服的人面前，還有盲人面前，不管這是一個(gè)年齡多大的人，年紀(jì)多輕的人，他也一定要站起來，如果他一定要過，他就一定要小步快跑著跑過去。也就是說，他面對(duì)這些人都有著他的一種尊敬。也就是說這些人有些是有官位，你需要表示尊敬，但有些像身上有孝和盲人，這屬于什么？用我們今天的話來說叫什么？叫弱勢(shì)群體。人家或者是家里有事，或者是自己不健全，面對(duì)弱勢(shì)群體，你要抱有對(duì)于官員一樣的尊敬。你不要在他們身邊叨擾太久。不要驚擾了他的傷痛，你要悄悄地過去。這就是一種禮儀了?？追蜃邮悄苓@么做的。所以論語上面還記載:“鄉(xiāng)人飲酒,杖者出,斯出矣?！保ㄕ撜Z.鄉(xiāng)常）大伙在一塊喝酒，喝酒的時(shí)候多高興啊，百無禁忌，熱熱鬧鬧，人都進(jìn)進(jìn)出出，孔夫子偏偏做到所有扶手杖的人，什么人？老人。只有扶手杖的人都出去以后，他自己才出去。只要還有老人沒出去，他就要在后面。他決不和老人搶行。這是什么？其實(shí)這是一些最小最小的禮節(jié)。所以我覺得論語記載的也挺可愛的。大家可能會(huì)覺得一個(gè)圣人這點(diǎn)事還用記嗎？這還不是應(yīng)該的？誰都懂的道理，這是夸圣人嗎？為什么還把這點(diǎn)事給記下來呢？其實(shí)所謂圣賢言談舉止就是這么樸素。FLASH:“老師，我想成為一個(gè)君子，就是一個(gè)優(yōu)秀的人，一個(gè)對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)的人，我應(yīng)該做些什么事呢？”“你就好好修煉你自己就行了”“?。课倚逕捨易约壕湍軐?duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)?。吭趺纯赡?？”“你把自己修煉好，自然就可以幫助別人，有益于社會(huì)了”于丹：這就是子路問什么是君子。當(dāng)然他有不同學(xué)生問君子，老師不同的時(shí)候給不同的答案。這一次他對(duì)子路說：很簡(jiǎn)單，四個(gè)字，叫“修己以敬”。修煉自己，懷著這么一種恬靜的心，保持著嚴(yán)肅恭敬的態(tài)度修己以敬。子路就聽傻了，說就這四個(gè)字就當(dāng)君子啦？然后就追問：“曰：如斯而已乎？”子路特別不屑。就這樣就行了啊？老師又多補(bǔ)充了一點(diǎn)，叫“修己以安人”。這話說得好。修煉自己，不是為了自私啊，是為了可以安頓別人。也就是說，我自己好了以后，推己及人，我有能量幫別人。這行了吧？子路覺得還不行。子路又說，“如斯而已乎？”這就夠了??？這回老師就要正式跟他理論理論。老師覺得這還不夠？你還想干嘛？所以老師跟他說：“修己以安百姓，修己以安百姓，堯舜其猶病諸?！保ㄕ撜Z.憲問篇）就是說堯舜在這件事情上還沒做好呢，說你能夠修煉自己，調(diào)養(yǎng)內(nèi)心，讓你的道德情操，可以去安撫天下百姓，去幫助別人，就這件事，連堯和舜還發(fā)愁呢！“病之乎”，還在這件事上發(fā)愁不知道怎么辦呢，你覺得這還不夠嗎？畫外音：我們常常會(huì)聽到有人抱怨社會(huì)不公，抱怨處世艱難，于丹教授認(rèn)為，與其怨天憂人，不如恭身自省，如果我們真的能夠做到，掌握分寸，謹(jǐn)言慎行，禮行天下，修身養(yǎng)性，我們會(huì)少很多煩惱，自然就會(huì)懂得為人處世之道。于丹：回過頭來看我們每個(gè)人，為什么論語中充滿了這些溫暖的、新鮮的、樸素的、身邊一樣的小故事呢？他告訴我們的首先不是如何安天下，首先是如何修自身。也就是說，讓自己修煉好，是對(duì)社會(huì)、家國(guó)負(fù)責(zé)的第一前提。而在這個(gè)修煉的過程中，不是苦行僧的心態(tài)，而是一種樂觀、光明、抱有未來希望的態(tài)度。這就是“子曰：發(fā)奮忘食，樂以忘憂，不知老之將止?！保ㄕ撜Z.述而篇）他說當(dāng)我發(fā)奮圖強(qiáng)的時(shí)候，我可以忘了吃飯，那當(dāng)我自己看到有大歡樂的時(shí)候，當(dāng)我能夠做一些事情的時(shí)候，我會(huì)忘記憂傷和憂愁，那么就在這樣一種發(fā)奮圖強(qiáng)創(chuàng)造大快樂大幸福的過程中，我并不知道生命已經(jīng)垂垂老矣。其實(shí)這就是中國(guó)士階層的一個(gè)寫照。所以儒家學(xué)派說到底是一種見道者，也就是說，他們所培養(yǎng)出來的這些人，是一種擔(dān)當(dāng)著文化使命的特殊階層，這就是范仲淹所說的“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂。”他有一種社會(huì)擔(dān)當(dāng)，但是這個(gè)前提又是素樸的，是始自于腳下的，也就是說一切由修身養(yǎng)性開始，懷著樂觀和積極的心態(tài)，去把握生活中的每一點(diǎn)分寸，讓自己成為一個(gè)使他人快樂的人，讓自己快樂的心成為一種陽(yáng)光的能源，去普照世界，輻射他人，讓周邊從家人朋友乃至于更廣闊的社會(huì)，從自己身上獲得一點(diǎn)欣慰的理由。這，我想不僅僅是論語里面的一種道德理想，它同樣適用于二十一世紀(jì)，它同樣是我們一種人格的大歡樂所在，因?yàn)樗说臍g樂，世界的歡樂，與我們自己修身養(yǎng)性的智慧可以融二為一。這大概就是論語可以給我們今人最大的借鑒和經(jīng)驗(yàn)所得。于丹論語心得天地人之道序言：論語所記載的，是孔夫子從生活中演繹出來的為人處世的經(jīng)驗(yàn)，和他對(duì)弟子的教導(dǎo)。宋代開國(guó)宰相趙普曾經(jīng)標(biāo)榜說，自己是用半部論語治天下，可見古人對(duì)論語的推崇之極。其實(shí)論語中許多經(jīng)典的詞句，是我們?cè)S多人都耳熟能詳?shù)模俏覀冋嬲斫馄渲械暮x嗎？這部曾被古人譽(yù)為治國(guó)之本的論語，對(duì)我們現(xiàn)代人來說，還具有什么實(shí)際意義嗎？北京師范大學(xué)于丹教授認(rèn)為，這部曾經(jīng)統(tǒng)治中國(guó)社會(huì)思想兩千多年的儒家經(jīng)典仍然能為我們現(xiàn)代人構(gòu)建和諧社會(huì)，建立良好的人際關(guān)系，提供一份溫馨的勸導(dǎo)。 大家別以為說，孔夫子的論語現(xiàn)在我們必須得仰望它，我們覺得它是高深的，它是一種高不可及的。這里面有多少奧秘嗎？這個(gè)世界上真正的真理永遠(yuǎn)都是樸素的，就好像太陽(yáng)每天從東邊升起一樣，就好像是春天要播種、秋天要收獲一樣，論語告訴大家的東西，永遠(yuǎn)都是最簡(jiǎn)單的。論語真正的道理，就是告訴大家怎樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。其實(shí)說白了，我認(rèn)為論語再我們今天的觀點(diǎn)去看過去，它是一本非常樸素的，能夠相關(guān)于以人倫為起點(diǎn)，教給每一個(gè)人在現(xiàn)代生活中，獲得心靈快樂，能夠熟悉現(xiàn)代這種日常秩序找到個(gè)人坐標(biāo)，就是這么一本語錄。其實(shí)論語很簡(jiǎn)單，兩千五百年以前，論語是孔子在教學(xué)生的時(shí)候片片斷斷，留下來的課堂筆記，他的學(xué)生把這些給編篡起來，后來就成了論語。所以在漢書藝文志上有這么一段界定： 論語者，孔子應(yīng)答弟子、時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之論語。就是弟子們?cè)谔釂?，他回答的時(shí)候“時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z也”。大家有問有答、有來有往。就是這種提問和回答之間，只言片語，就是這樣流傳下來的。“到后來當(dāng)時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之論語?！贝蠹野堰@些言論集結(jié)在一起，就成了一本論語。所以今天看到的論語，我們會(huì)覺得沒有什么太深的邏輯性，在論語里面也很少有長(zhǎng)篇大論的故事、一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)年U述，論語都是很簡(jiǎn)短很簡(jiǎn)短的一些言辭。 學(xué)生：老師您再多說幾句行不行。您總是那么三言兩語的，我們?cè)趺醋髡n堂筆記呀？ 孔子：我本來就什么都不想說。 學(xué)生：老師，您要是什么都不說，我們記什么呀？ 那么他老師怎么回答他呢？子曰：“天何言哉。”四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？其實(shí)這就是一種教育。他老師跟他說：“你看，蒼天在上，噩古已然，它說話嗎？它不說話，不是照樣春夏秋冬四季照樣風(fēng)調(diào)雨順嗎？大地上不是萬物生長(zhǎng)嗎？你去看天說話。”所以其實(shí)論語的態(tài)度是什么呢？就是以一種樸素的、溫暖的，言傳身教的生活態(tài)度，去影響他的弟子，大家都知道，孔夫子這一生號(hào)稱弟子三千，其中成就七十二賢人。這些人每個(gè)人都是一粒種子，他們是把那種生活的智慧廣為傳播，但是不依賴那些連篇累牘、宏觀的那種大的言論。我們說論語他終極的傳遞，是傳遞了一種態(tài)度。其實(shí)在論語中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，孔夫子他教育學(xué)生的時(shí)候，講世間道理的時(shí)候，從來沒有過聲色俱厲，他一定是和緩的、因循誘導(dǎo)的，跟人商權(quán)的這種口氣，其實(shí)這樣一個(gè)態(tài)度不是代表他個(gè)人，而是反映了中國(guó)人的一種哲學(xué)觀。為什么我們說孔夫子是圣人，圣人的意義就是在這片土地上，他是那些最有行動(dòng)能力的、有人格魅力的這樣一些人。這樣的人一定是從我們的生活里面自然生長(zhǎng)脫胎出來的，而不是從空而降的，所以說起整個(gè)這種天地開辟造世的故事。我們可以想一想，最早的時(shí)候，中國(guó)最早的創(chuàng)世紀(jì)怎么來的呢，是由盤古開天辟地來得，但是這個(gè)開辟，不像西方神話講的那種突變，比如說拿一把大斧子，啪，辟開，然后金光四射，出現(xiàn)一個(gè)什么樣的天地萬物，這不是中國(guó)人的敘事情感。中國(guó)人習(xí)慣的敘事象三五歷紀(jì)里面描述的那樣，是一個(gè)從容和緩而值得憧憬的漫長(zhǎng)的過程。 它說：天地混沌如雞子，盤古生其中，萬八千歲，天地開辟，陽(yáng)清為天，陰濁為地，盤古在其中，一日九變；神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長(zhǎng)一丈，如此萬八千歲，天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤古極長(zhǎng)。 它說天地混沌如雞子，很大在那里安安靜靜，盤古生其中，一共呆了多久呢，萬八千歲，天地開辟，一萬八千年過去了，天地開了，但是它不是一個(gè)固體啪的裂開，而是兩股氣分開了。陽(yáng)清為天，陰濁為地，就是陽(yáng)氣上升變成了我們蔚藍(lán)的天空；濁氣下降變成了我們腳下的土地。盤古在其中。是不是開天辟地就完了呢，其實(shí)，這種成長(zhǎng)剛剛開始。中國(guó)人是講究變化的，所以叫做一日九變，每天都在微妙的變化著，象一個(gè)新生的嬰兒一樣，這種變化最終達(dá)到了一個(gè)境界，這六個(gè)字其實(shí)是中國(guó)人的人格理想，叫做“神于天，圣于地”。一個(gè)好的人格應(yīng)該是有一種理想主義的天空，讓你可以有飛翔的翅膀，不妥協(xié)于世界上很多的規(guī)則與障礙；但另一方面，要有腳踏實(shí)地的能力，要能夠在這個(gè)大地上去進(jìn)行他行為的拓展。只有理想而沒有土地的人那是夢(mèng)想主義者而不是理想主義者；如果只有土地而沒有天空的人，那是務(wù)實(shí)主義者而不是現(xiàn)實(shí)主義者。其實(shí)理想主義和現(xiàn)實(shí)主義就是我們的天和地。 孔夫子這個(gè)圣人就像盤古一樣。 所以這個(gè)故事接著講，說后來天地還在走，天日高一丈，地日厚一丈，盤古呢，日長(zhǎng)一丈，他跟著天地一塊長(zhǎng)，所以長(zhǎng)到最后的時(shí)候，如此萬八千，又長(zhǎng)了一萬八千年，最后是天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤古極長(zhǎng)。這就是為什么中國(guó)人認(rèn)為叫天地人是三才，人的意義跟天和地是一樣的。大家也熟悉西方神話，你會(huì)發(fā)現(xiàn)他們往往是強(qiáng)調(diào)一種激情、感性、神秘這樣的一些印象；而中國(guó)呢是強(qiáng)調(diào)了一種莊嚴(yán)理性和一種溫柔敦厚之美，這就是孔夫子這個(gè)圣人的姿態(tài)。 應(yīng)該說孔夫子在后世流傳的這個(gè)形象是學(xué)生們用自己的愛戴給他加上的東西，但是更多的是他一種傳導(dǎo)出來的內(nèi)心有一種飽和的力量，這就是后來孟子夫子所說我善養(yǎng)我浩然之氣，就是天地之氣凝聚在一個(gè)人心中的時(shí)候，他才能夠如此的強(qiáng)大。 話外音：論語的精髓就在于把天之大、地之厚的精華融入于人的內(nèi)心，天地人就會(huì)成為一個(gè)完美的整體，人的力量就變的無比強(qiáng)大，即使在當(dāng)今社會(huì)中我們中國(guó)人也常常會(huì)說，天時(shí)、地利、人和是國(guó)家興旺，事業(yè)成功的基礎(chǔ)。這是不是論語的精華對(duì)我們現(xiàn)代人的啟發(fā)呢. 也就是說作為一個(gè)中國(guó)人，什么叫天人合一，我們永遠(yuǎn)也不要忘記了天地給我們的力量，就是一個(gè)人在自然中的和諧。現(xiàn)在我們正在倡導(dǎo)創(chuàng)建和諧社會(huì)，真正的和諧是什么，決不僅僅是一個(gè)小區(qū)鄰里之間的和諧，它一定有你跟生物之間，跟動(dòng)物之間你有一種敬畏，有一種順應(yīng)，有一種默契，有大地上萬物和諧而快樂的共同成長(zhǎng)這樣一種力量。這種力量我們?nèi)绻麑W(xué)會(huì)了提取鍛造，我們就能夠獲得孔夫子那樣的心胸，所以孔夫子在論語里面流露出來的更多的東西是顏色上非常和緩，交給你日常的道理，但是他的內(nèi)心非常的莊嚴(yán)，他的內(nèi)心里面有一種強(qiáng)大的力量，是什么力量呢，那就是信念的力量。 孔夫子是一個(gè)特別講究信念的人，曾經(jīng)，他的學(xué)生子貢問：老是，我們跟您學(xué)了這么多，就是為了以后能夠當(dāng)大官，您說具備什么樣的條件，才能治理國(guó)家呢？ 孔子說：只要三條就足矣。第一，強(qiáng)大的軍隊(duì)；第二，足夠的糧食；第三，人民對(duì)國(guó)家的信仰這叫“子貢問政”，從政需要什么，一個(gè)國(guó)家想要安定，政治平穩(wěn)需要哪幾條呢，大家一般想還不得洋洋萬言啊，老師說的很簡(jiǎn)單“足兵足食民信之矣”（論語嚴(yán)淵篇）。說我告訴你就三條，第一叫國(guó)家機(jī)器，必須有強(qiáng)大的兵力做保障，第二足夠的糧食，豐衣足食，第三條就是老百姓要對(duì)國(guó)家有信仰。他說有三條就夠了，挺簡(jiǎn)單吧。這學(xué)生矯情，說三條不行，太多了，子貢曰：必不得已而去，于斯三者何先。如果我非得去一條您說去什么，老是也不急，說去兵，那咱就不要兵力了，人總得吃飯，但還得有信仰。子貢還不干，非得要再問，說：必不得已而去，于斯二者何先？這兩條您再給我去一個(gè)，老師非常認(rèn)真的告訴他，曰，去食。我們寧可不要糧食了，然后老是說了一句結(jié)論，叫做“自古皆有死，民無信不立”。他說沒有糧食，無非就是一死，自古而今誰不死啊，死亡不是最可怕的，最可怕的是一個(gè)國(guó)家沒有信仰以后的崩潰和渙散。其實(shí)，什么是政治？政治并不一定讓大家都過上一種物質(zhì)文明上的發(fā)達(dá)生活，他僅僅是一個(gè)標(biāo)志，真正來自于內(nèi)心的那種安定和對(duì)于一種政權(quán)的認(rèn)可，這些都是來源于信仰。這就是孔夫子的一種理念，他認(rèn)為信仰的力量足矣把一個(gè)國(guó)家凝聚起來。 前幾天呢，我在讀者文摘上看到一個(gè)說法，說評(píng)估二十一世紀(jì)我們各個(gè)國(guó)家生活好與不好，已經(jīng)不簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單是過去的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，大家都知道是GDP。GDP我們國(guó)家增長(zhǎng)一直都很快，年年都在提升，現(xiàn)在又出現(xiàn)了一個(gè)新的概念叫GNH，是什么呢，就是GROSS NATIONAL HAPPINESS,國(guó)民幸福指數(shù)。評(píng)估一個(gè)國(guó)家是不是真正的富強(qiáng)，不單純看國(guó)民生產(chǎn)總值的增長(zhǎng)，而看每一個(gè)老百姓他內(nèi)心的安寧與幸福感，他在這個(gè)社會(huì)中覺得安全嗎，他快樂嗎，他對(duì)他的生活真正認(rèn)同嗎，他滿意嗎。而這個(gè)指數(shù)在中國(guó)很有意思，我們?cè)?jīng)在上個(gè)世紀(jì)八十年代末的時(shí)候參加過一次國(guó)際的調(diào)查，當(dāng)時(shí)顯示我們國(guó)家的幸福指數(shù)是不太高的，大概是百分之六十四點(diǎn)多，到了91年的時(shí)候再參加調(diào)查發(fā)現(xiàn)隨著整個(gè)物質(zhì)文明的提升，當(dāng)時(shí)也是進(jìn)行了很多改革，這個(gè)幸福指數(shù)提高了，當(dāng)時(shí)到了百分之七十三左右；但是等到了96年再參加調(diào)查的時(shí)候發(fā)現(xiàn)這個(gè)指數(shù)下跌到68了，這是一個(gè)很令人困惑的事情。也就是說，當(dāng)一個(gè)社會(huì)物質(zhì)文明極大繁盛的時(shí)候，我們現(xiàn)代人有可能會(huì)遭遇更為復(fù)雜的心靈困惑。 大家肯定會(huì)有同感，今天我們的困惑是選擇太多了。我們可以選擇這個(gè)，可以選擇那個(gè)，所以大家困頓。其實(shí)大家誰都不愿過苦日子，但是在相對(duì)的，比如說不太滿意的情況下，我們能夠享受到今天的快樂嗎，我們每一個(gè)人追問內(nèi)心，我們會(huì)有一種安頓嗎？這一點(diǎn)讓我們回到論語看一看兩千五百多年以前那個(gè)時(shí)候的物質(zhì)生活多么貧困呀，那是一個(gè)什么樣的年代啊，但是孔夫子評(píng)價(jià)過他的一個(gè)學(xué)生，就是他自己最喜歡的一個(gè)學(xué)生，大家都知道，他最喜歡的弟子是顏回。 他說：賢者回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷；人不堪其憂，回也不改其樂。（論語雍也篇） 這話什么意思呢，一簞食，家里頭糧食很少，不能是滿倉(cāng)滿斗的，可能剛剛夠煮飯就那么一小笸籮；一瓢飲，一個(gè)水瓢里頭的水，夠喝的水就完了；住在什么地方呢，住在陋巷，非常破爛的小地方；這一切，可能很多人說，那我們沒辦法選擇，生活就是這樣。難的不是說他生活在這種境遇中捱過來，難的是他的生活態(tài)度，叫做回也不改其樂，而別人怎么樣呢，孔夫子說，人不堪其憂，所有人都會(huì)被此困擾，在抱怨的時(shí)候，而顏回從來不改變他那種樂觀的態(tài)度，所以他說賢者回也，又感嘆一聲這才是真正的賢德。就是在什么樣的物質(zhì)環(huán)境下都不改變心境的那種坦然和安寧。其實(shí)我們想一想，在今天聽到這樣的言論來講對(duì)我們的心里是挺溫暖的，因?yàn)槲覀兪艿睦ьD太多了。我們的物質(zhì)生活顯然在提高，但是人會(huì)越來越不滿，因?yàn)槟憧倳?huì)看到周圍還有乍富的階層，總會(huì)有一些人讓你感到心里的不平衡，這是因?yàn)槭裁茨?？這是因?yàn)槲覀兊难劬赐饨缣?，看心靈太少。 其實(shí)一個(gè)人的視力是有兩種功能的，一個(gè)是向外去無限寬廣地拓展世界，另外是向內(nèi)無限深刻的去發(fā)現(xiàn)內(nèi)心?？追蜃幽軌蚪唤o我們快樂的秘訣就是去找到你內(nèi)心的安寧。所以在今天，恒心與定力對(duì)人來講是什么呢，它是讓我們?cè)谶@么一個(gè)蒼茫大千世界里面能夠做成一點(diǎn)點(diǎn)事情，最后心里的那么一個(gè)依據(jù)和底線。有些奇跡其實(shí)就是在堅(jiān)持中完成，有些奇跡永遠(yuǎn)不是那些最機(jī)靈和最聰明的人能做完的。 我曾經(jīng)在網(wǎng)上看到一個(gè)小故事：有一大群小青蛙，有一天在外面玩著玩著，看到一個(gè)高聳入云的鐵塔。小青蛙們就在一起忽發(fā)奇想，說我們能不能爬到塔尖上？然后大家都很受這個(gè)理想感召，說爬呀爬呀，呼朋喚友就開始爬了。爬著爬著呢，被太陽(yáng)曬得氣喘吁吁，就開始有人懷疑，有人質(zhì)疑說我們傻不傻，咱們干嗎去啊，為什么要爬啊，這誰說的啊。說著說著，有一個(gè)停下來就有三個(gè)停下來，就有五個(gè)停下來，逐漸逐漸，大家不僅停下來了而且都在嘲笑自己的想法，說真是挺傻的，干嗎呀，這個(gè)時(shí)候大家發(fā)現(xiàn)很奇怪呀，有一只最小的青蛙它還在爬，它的速度也不快，就一點(diǎn)一點(diǎn)的往上爬，后來大家瞠目結(jié)舌，大家都不說話了就看著它。終于看著它以緩慢的速度最終自己到達(dá)了塔尖。等到它下來以后呢，大家都敬佩的不得了，就上去問它說，到底是一種什么樣的力量，為什么你自己上去了，然后大家恍然大悟，這個(gè)答案大家聽了也許是出乎意外的：這只小青蛙是個(gè)聾子。它當(dāng)時(shí)只看到了所有人都開始行動(dòng)，但當(dāng)大家議論的時(shí)候它沒聽見，所以它以為大家都在爬，它就一個(gè)人在那兒晃晃悠悠在那爬，最后就成了一個(gè)奇跡，它爬上去了。 現(xiàn)在家長(zhǎng)都在說希望孩子聰明，什么叫聰明呢？就是耳聰而目明，耳朵靈眼睛好。但實(shí)際上，在這個(gè)世界上，有時(shí)候做一個(gè)有信念而不太聰明的人也許是一種選擇。我們現(xiàn)在就是因?yàn)樘斆髁?，所以聰明反被聰明誤，我們?yōu)槭裁磿?huì)聽信他人的鼓噪呢，為什么爬著爬著對(duì)自己懷疑了呢?因?yàn)槲覀冃睦镱^沒有一個(gè)信念，沒有認(rèn)為說什么樣的事情我一定能做成，所以你會(huì)受到他人蠱惑，這對(duì)于儒家來講是一個(gè)大忌。 話外音：人人都希望過上快樂幸福的生活，于丹教授認(rèn)為，幸?？鞓分皇且环N感覺，與貧富無關(guān)與內(nèi)心相連。子論語中孔夫子以他天地人合一的寬廣胸懷告訴他的學(xué)生們應(yīng)該如何去尋找生活中的快樂，而孔子的這種儒家思想傳承下來對(duì)歷史上許多著名的文人詩(shī)人都產(chǎn)生了巨大的影響。 那么這樣一種儒家思想一脈相承傳承下來，后來我們歷史上出現(xiàn)了很多這樣的人物，到了東晉的時(shí)候中國(guó)出現(xiàn)了田園詩(shī)派，出現(xiàn)了一個(gè)大詩(shī)人，就是大家都屬性的陶淵明。這個(gè)人的價(jià)值和意義是什么呢，陶淵明的價(jià)值不在于詩(shī)中購(gòu)置了一個(gè)虛擬的田園，更重要的是他讓每一個(gè)人心里都能開出來了一片樂土，就是他日子過得很樂呵。他經(jīng)常說，我歸園田居，他本來也做過小官，當(dāng)了八十三天彭澤令，后來覺得說不行，有一件小事讓他覺得不快樂，他在那干著干著，有一天說上面來檢查工作了，說督郵要到此，告訴他說你穿正裝出場(chǎng)，叫做“應(yīng)束帶見之”，你把必須要把腰帶端上，穿正裝去見一見，無非象今天穿上正裝，扎上領(lǐng)帶去見見領(lǐng)導(dǎo)，就這件事，陶淵明不干了。他說，我不能為五斗米向鄉(xiāng)里小兒折腰，所以就解佩印而去，自己把佩印一仍，我回家了?；丶业臅r(shí)候，他自己寫了歸去來兮辭。他說過去的這種日子既自以心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲，這話說的好，什么叫以心為形役，就是讓我這個(gè)身體成了我心靈的主人，他去奴役我的心靈，也就是說我讓心靈受了好多委屈，去低三下四啊，去阿諛奉承啊，為的無非是我吃點(diǎn)好的，穿點(diǎn)好的，就讓我的身體享一享福，但我讓心靈受了這么大的委屈啊。所以他說，悟已往之不諫，知來者猶可追，知道我過去的這事做錯(cuò)了，但是未來還長(zhǎng)，所以我就歸去了，所以我就回到自己的田園了。話外音：老師，如果一個(gè)人很貧賤，但他不諂媚；一個(gè)人很富貴，但他不驕傲，您說這怎么樣??？嗯，還可以，但是最高的境界在于一個(gè)人能夠安于貧賤，并且能夠樂在其中。 他的學(xué)生，還是那個(gè)子貢曾經(jīng)問過他,子貢說：老是啊，貧而不諂，富而不驕，何如？如果一個(gè)人很貧賤，但他不諂媚；一個(gè)人很富貴，但他不驕傲，您說這怎么樣啊？逼著老是說這好啊，老師也很寬和,子曰：可也，老師說還可以，但是還有一個(gè)更高的境界。老師說：未若貧而樂，富而好禮者也。老師說：最高的那個(gè)境界就是一個(gè)人安于貧賤，不僅不諂媚求人而且沒有抱怨，他內(nèi)心有一種清亮的歡樂，這種歡樂仍然不能從他的生命中被剝奪。大家想想，這是一個(gè)多高的驕傲啊，一個(gè)人在貧賤之中還能保持著把他的日子過得覺得很有尊嚴(yán)，有他自己的快樂。其實(shí)這說的就是象陶淵明那樣的隱士。 話外音：孔夫子教導(dǎo)他的學(xué)生們要安貧樂道，但是現(xiàn)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)如此激烈，每個(gè)人都在努力發(fā)展著自己的事業(yè)，收入的多少似乎就成為了一個(gè)人是否成功的標(biāo)志，安貧樂道在現(xiàn)代人眼中頗有些不思進(jìn)取的意味，那么我們?cè)谶@樣一個(gè)社會(huì)環(huán)境中應(yīng)該如何為人呢？能不能有一個(gè)很簡(jiǎn)單的、在我們現(xiàn)代社會(huì)中也能起作用的為人之道呢？其實(shí)，兩千多年前孔子的學(xué)生就提出過類似的問題，希望有一個(gè)字就可以受用一生，這個(gè)字是什么？孔子又是如何回答的呢？ 這就是孔夫子他跟學(xué)生在交流中，學(xué)生非要苛刻的問他。子貢，老是這個(gè)子貢“刁難”他的老師，說：老師您就跟我說，這一輩子，您就告訴我一個(gè)字，我就可以終身受益。問他老師說：有一言，而可以終身行之者乎。您告訴我一個(gè)字，讓我一輩子就遵守它。你說什么教育能縮成一個(gè)字，老師呢也能說出來，老師還特寬和，商量的口氣說：豈恕乎，就是寬恕的恕。他說，如果有這么個(gè)字，那這個(gè)字就是“恕”字。然后老師又為這個(gè)“恕”字加上了八個(gè)字的解釋，這八個(gè)字我一說大家人人都知道，其實(shí)這是圣人說的“己所不欲，勿施于人”。什么叫忠恕，什么叫寬容，就是你自個(gè)兒覺得不想干的事，你就別強(qiáng)迫別人干。你一輩子做到這一點(diǎn)就夠了，就這一個(gè)經(jīng)驗(yàn)夠你活一輩子。這就是老師告訴他學(xué)生的話。所以什么叫半部論語治天下，有時(shí)候?qū)W幾個(gè)字就夠你一輩子用了，所以真正圣人不會(huì)說讓你去背千字文，記住那么多你才能活明白，記住一個(gè)字有時(shí)候就夠了，就是寬容一點(diǎn)。所以他的學(xué)生曾子也曾經(jīng)說過：夫而已矣子之道，忠恕而已矣。說我老師這一輩子，真正的道理也就是忠恕而已。就是這么簡(jiǎn)單，但是寬容有時(shí)候多不容易啊，我們這個(gè)社會(huì)上，現(xiàn)在有多少事情，就是事情已經(jīng)過去了，但是在你的心頭過不去。我們每個(gè)人的心靈困頓，有多少都是自我的折磨，有多少時(shí)候是一個(gè)事情過去了以后我們老在那里想，覺得這個(gè)事情深深的傷害了我，然后我就不斷地在自我咀嚼中一次一次再受傷害，總想著說這么可惡的事我怎么能原諒他呢，我每天早上醒來想的都是復(fù)仇。 其實(shí)當(dāng)你一次一次玩味這個(gè)痛苦的時(shí)候你被折磨得就太深了。佛家有一個(gè)有意思的小故事：一個(gè)小和尚一個(gè)老和尚，兩個(gè)人出去下山化緣。走著走著到了河邊，這個(gè)小和尚因?yàn)閯側(cè)氲?，什么事情都必恭必敬看著他師父，一看那有個(gè)姑娘要過河，他師父就過去問她，說姑娘你想過河呀，那你過來我把你背過去吧，就背過去了。小和尚就瞠目結(jié)舌看著，然后被過去就放下了，姑娘謝謝老和尚，他師父領(lǐng)著他接著走。這個(gè)小和尚也不敢問，說我?guī)煾冈趺催@樣呢，走啊走啊走了20里地，覺得太憋得慌了，終于就問了，說師父啊我們是出家人，你怎么能背著那個(gè)姑娘過河呢。他師父就淡淡地告訴他：你看我把她背過河就把她放下了，你背了她20里地還沒放下。這個(gè)道理其實(shí)和孔夫子教給大家的一樣，就是該放下時(shí)且放下。你寬容一點(diǎn)，其實(shí)給自己留下了一片海闊天空。有什么事老擱在心里放不下，所以上面叫仁者不憂呢，就是讓你的胸懷無限大，很多事情自然就小了。就像我們客觀的生活中，你說一個(gè)人要是遭遇事業(yè)呀婚變呀，朋友背叛哪親然離去哪，這些事情我們每個(gè)人都有可能遇到，他對(duì)你算大事還是小事，這個(gè)沒有客觀標(biāo)準(zhǔn)。這就像說一寸長(zhǎng)的口子算是一個(gè)大傷還是小傷呢。如果在一個(gè)嬌滴滴的小姑娘身上那肯定是個(gè)大傷，她能邪乎一星期，她老疼老上藥老看著；如果是一粗粗邋邋大小伙子不小心踢球碰破了，他可能從傷到傷好一直就不知道，這也是個(gè)傷口就完了所以其實(shí)我們的內(nèi)心究竟是一個(gè)嬌滴滴的小姑娘還是一個(gè)粗粗邋邋大小伙子，這件事情靠我們的修煉就能做到。這就是孔夫子的意義，他告訴你你可以做得到，無非是自己不愿意的事情不要去強(qiáng)加別人，自己快樂的事情自己就更多做一點(diǎn)。能夠在這個(gè)社會(huì)上更多地去幫助別人。 話外音：論語告訴我們，為人不僅藥拿的起放得下，還應(yīng)該盡自己的能力去幫助那些需要得到幫助的人。我們常說予人玫瑰，手留余香，其實(shí)給予比獲取更能使我們內(nèi)心充滿幸福感。 仁恕為核心，這是孔夫子儒家理論最最精髓的東西。除了“恕”字以外還有一個(gè)字，就是“仁”。那么他的學(xué)生樊遲曾經(jīng)必恭必敬去問他說：老師，什么叫仁，老師就淡淡地回答他，就兩個(gè)字“愛人”。然后樊遲想想又問：什么叫“智”，老師又淡淡地說“知人”，了解別人就叫智慧。所以我們想想多簡(jiǎn)單，去關(guān)愛別人就死仁慈，去了解別人就是智慧，就這么簡(jiǎn)單。 所以孔夫子解釋這個(gè)仁，說夫人者，真正有仁愛之心的人，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也。說每個(gè)人我們自己都想讓自己樹立起來，你要是想在這個(gè)世界上能夠安身立命，那你也去立別人，你也努力幫著別人立起來，每個(gè)人我們都想發(fā)達(dá)吧，我們自己想發(fā)達(dá)也讓別人發(fā)達(dá)。你這么做了的話，叫做能近取譬。就是在你最近的地方，你眼前看見這個(gè)人，他在街上有點(diǎn)事，你彎彎腰舉舉手就幫了他了，可謂仁之方也，這就是仁義的方法，這就是仁義的秘訣。仁真正核心的就是你身邊做這件事，這讓我想起來我讀大學(xué)的時(shí)候，在英語課文上看到過一則據(jù)說事托爾斯泰寫的一個(gè)小寓言，那里面說，有一個(gè)國(guó)王，他每天都在思考三個(gè)最最終極的哲學(xué)問題：就是這個(gè)世界上，什么人是最重要的，什么事是最重要的，什么時(shí)間做事是最重要的。然后覺得這樣的三個(gè)終極問題，冥思苦想，舉朝大臣沒人能夠回答得出來。后來有一天他很苦悶，他就微服私訪，自己就下去逛去了，走到底下很偏遠(yuǎn)的地方，結(jié)果就投宿到了一個(gè)陌生的老漢家，一敲門就說你進(jìn)來吧，他就進(jìn)去了。到了半夜他忽然被一陣喧鬧聲吵醒了，然后就發(fā)現(xiàn)有一個(gè)渾身是血的人闖了進(jìn)來，這個(gè)老頭就像收留他一樣也淡淡地說，那個(gè)人就說后面有人追我，老頭說那你就在我這兒避一避，就給他藏起來了。這國(guó)王嚇得不敢睡，一會(huì)兒就看見追兵來了，追兵就問有沒有一個(gè)人跑過來，老頭說不知道，我家里沒有別人，后來那些人鬧鬧就跑了，然后那個(gè)人洗凈了血跡感恩戴德地也就走了，老頭關(guān)上門繼續(xù)睡覺。第二天國(guó)王就惴惴不安地問他說，你就不怕惹上殺身之禍，你為什么敢收留那個(gè)人，而且你就那么放他走了，你怎么不問他是誰呢？老頭淡淡地跟他說，這個(gè)世界上其實(shí)最重要的那個(gè)人就是眼下需要你幫助，離你最近的那個(gè)人；最重要的事就是馬上去做，馬上把這件事給做掉；最重要的時(shí)間就是當(dāng)下，一點(diǎn)不能拖延。那個(gè)國(guó)王恍然大悟，他把我三個(gè)終極問題都解決了，其實(shí)這個(gè)故事又做了論語的注腳。 實(shí)際上，孔子也罷，莊子也罷，陶淵明、蘇東坡，直至泰戈?duì)枺沤裰型馐ベt的意義是什么呢，就是用他們生活的歷練總結(jié)出來一些對(duì)我們每個(gè)人都有用的道理。圣賢永遠(yuǎn)都不是那個(gè)轉(zhuǎn)頭一樣的典籍，讓你要拿著放大鏡，翻著辭海非常費(fèi)勁佶屈聱牙說他到底說什么呢。如果端著架子，那不是真正的圣賢，其實(shí)圣賢的價(jià)值就在于千古之前，他們那些有價(jià)值的生活經(jīng)驗(yàn)可以穿越滄桑，走到今天，讓我們?nèi)匀挥X得溫暖；而他在千古之前緘默地微笑著，注視著我們?nèi)匀辉谒难哉撝惺芤娑选Ｓ诘ふ撜Z心得心靈之道視頻片頭語一： 俗話說：人生不得意事常八九。那么如果人生有了缺憾之事，如果我們?cè)庥霾坏靡庵畷r(shí)，我們應(yīng)該采取一種什么樣的心態(tài)來對(duì)待生活呢？?jī)汕Ф嗄昵暗恼撜Z對(duì)于我們當(dāng)今社會(huì)生活中的問題能有什么啟示呢？請(qǐng)收看于丹教授論語心得之心靈之道。 視頻片頭語二：每個(gè)人的一生中都難免有一些缺憾和不如意的事情。如果你放大這種缺憾和不如意，那你將永遠(yuǎn)生活在陰影之中。也許我們無力改變生活中的缺