藝術(shù)概論的論文藝術(shù)設(shè)計的傳承與創(chuàng)新2009.doc

藝術(shù)概論的論文：藝術(shù)設(shè)計的傳承與創(chuàng)新2009-12-30 13:02 藝術(shù)的繼承是歷史的必然的，任何藝術(shù)都是不斷地繼承者前代的藝術(shù)，這是藝術(shù)發(fā)展的歷史必然。 其次，創(chuàng)新是藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律。藝術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展規(guī)律是哲學(xué)上發(fā)展規(guī)律地具體體現(xiàn)，發(fā)展是普遍的，是新事物取代舊事物，這在藝術(shù)上就體現(xiàn)為對前代藝術(shù)的創(chuàng)新，即對過去的文化遺產(chǎn)取其精華，去其糟粕，同時，對藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新。沒有創(chuàng)新的藝術(shù)注定沒有生命，唯有創(chuàng)新才能給藝術(shù)帶來旺盛的生命力。那佛教藝術(shù)在中國的曲折發(fā)展為例，早起佛教傳入中國，保留了大量的印度佛教的形式內(nèi)容，包括經(jīng)文、雕塑、壁畫等，這些文化藝術(shù)與當(dāng)時中國的儒家文化、道家文化及法家文化有很多沖突之處，佛教在中國的傳播受阻，甚至無法傳播。為了適應(yīng)中原文化而實現(xiàn)弘揚佛教的目的，佛教僧侶在佛教義理、藝術(shù)形式等方面做了大量的改革創(chuàng)新，變佛經(jīng)梵文為“俗講”、“變文”，以中原人物原型制作壁畫，仿造中國建筑構(gòu)造佛寺佛塔，各種塑像也加入了中國神話傳說中的諸方神仙鬼怪等，這些無疑給原本不適應(yīng)中國文化的佛教藝術(shù)注入了新鮮的血液，佛教也在唐朝時期達(dá)到了全盛。藝術(shù)的范圍實為廣泛。我們從事的各項工作都或多或少跟藝術(shù)有著千絲萬縷的聯(lián)系。今年，融合了法蘭西藝術(shù)氣質(zhì)與干邑文化的馬爹利再次與藝術(shù)攜手，令獨具慧眼的鑒賞家們體會到了非凡的品鑒樂趣。馬爹利推崇“獨具慧眼，領(lǐng)悟非凡”的品鑒藝術(shù)，自2004年起傾力呈現(xiàn)的年度“馬爹利非凡藝術(shù)人物”大獎便是對那些在藝術(shù)世界里充滿靈感與才華的藝術(shù)家們的欣賞與褒獎。他們的創(chuàng)造力、獨立而充滿靈性的思維，也正為懂得鑒賞非凡才情的馬爹利所推崇。今年，馬爹利在北京中國美術(shù)館隆重舉辦馬爹利非凡藝術(shù)盛典。五位來自不同領(lǐng)域的藝術(shù)家榮膺2006年度“馬爹利非凡藝術(shù)人物”。他們分別是：當(dāng)代油畫家張曉剛，當(dāng)代女性藝術(shù)家林天苗，新媒體獨立藝術(shù)家王功新，中國先鋒雕塑家展望以及法國攝影大師馬克呂布（MarcRiboud），馬爹利為擁有高尚品味和獨到智慧的品鑒者提供了又一次共同領(lǐng)悟藝術(shù)家獨特藝術(shù)氣質(zhì)的機會。馬克呂布：自由激情的行者馬克呂布（MarcRiboud）是一名真正意義上的行者。在世界各國旅行期間，他敏感地拍攝當(dāng)?shù)厝嗣竦纳钭兓?，通過細(xì)微的生活細(xì)節(jié)來反映出一些重大和深遠(yuǎn)意義的內(nèi)容。他對人性的執(zhí)著和關(guān)注為推崇領(lǐng)悟非凡的馬爹利所欣賞，并推選為2006年度“馬爹利非凡藝術(shù)人物”，以此來表達(dá)對這位非凡藝術(shù)家的深深敬意。這位滿頭白發(fā)的攝影大師以他那銳利的目光注視著人類社會的每一個角落。他的足跡遍及全球，尤其是印度、中國、越南、美國和中東；他的底片上記錄著他與當(dāng)?shù)厝嗣褡匀坏亟涣?；他的作品追求平實自然的瑪格南攝影風(fēng)格；他堅持抓拍，不干涉對象，只用現(xiàn)場光，其作品注重細(xì)節(jié)與內(nèi)涵，平實的畫面耐人尋味。為了保證視覺效果的真實，他習(xí)慣使用萊卡M6型相機，配用35毫米的鏡頭，以其寧靜柔順的快門而不致驚動被攝的對象。他的作品在全世界攝影界產(chǎn)生過巨大的影響。他報道過越南戰(zhàn)爭以及其它許多歷史事件。在1957年他發(fā)表了報道中國的第一張圖片。從那時起他先后6次訪問中國，觀察和記錄了在中國發(fā)生的許多事。他以其獨到的眼光拍攝了很多具有典型代表意義的照片，對于反映當(dāng)時中國的社會現(xiàn)狀與歷史特色起著見證與忠實紀(jì)錄的作用。他熱愛中國和中國人民，他用友善、溫和的畫面去贊美東方的和諧之美。展望：回歸物質(zhì)技藝的雕塑家在當(dāng)代中國藝術(shù)家中展望是最早深入地思考雕塑與當(dāng)代藝術(shù)的關(guān)系的藝術(shù)家之一。從雕塑的角度看展望的思考出發(fā)點是如何通過技藝來表現(xiàn)觀念。展望對工藝性和物質(zhì)本質(zhì)的執(zhí)著關(guān)注使他為倡導(dǎo)領(lǐng)悟非凡的馬爹利所推崇，從而成為2006年度的“馬爹利非凡藝術(shù)人物”。展望的雕塑作品希望利用物質(zhì)材料的社會屬性，來展現(xiàn)一種現(xiàn)代感受力。他從物質(zhì)的工藝實踐中體會到了物的“社會性”和“文化性”。但是他的“物質(zhì)即觀念”的想法并沒有使他完全進(jìn)入一種純抽象的關(guān)于雕塑哲學(xué)的思考。相反則顯示了他越來越關(guān)注雕塑客體與外部環(huán)境以及社會的關(guān)系和對話。展望的假山石系列創(chuàng)作有10多年歷史，他常年研究各種奇石，以不銹鋼的材質(zhì)塑造了人工化、現(xiàn)代化的“假山石”，意在對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行重新闡釋，表現(xiàn)城市工業(yè)化進(jìn)程。冰冷的簡單重復(fù)體現(xiàn)出現(xiàn)代都市的大環(huán)境，也是他一貫的對材料語言運用充分的表現(xiàn)。這一觀念還引導(dǎo)他進(jìn)行了多次的行為藝術(shù)創(chuàng)作，例如將“假山石”流放太平洋、到珠穆朗瑪峰等。張曉剛：負(fù)責(zé)內(nèi)心的藝術(shù)家張曉剛從1980年代初至今一直活躍在中國藝術(shù)界的創(chuàng)作前臺，所以有人說，從張曉剛身上可以投射出中國二十多年新藝術(shù)發(fā)展的歷史。在他的作品里，藝術(shù)常常與“生命”、“心靈”這些概念聯(lián)系在一起，他相信直覺甚于對觀念的探索，依憑體驗甚于借助知識，注重情感而仰慕理性的光芒，因此他對生命形式不竭的追問常常會以某種“內(nèi)心獨白”的方式流淌出來。也正是由于他對個體人性敏銳的洞察力和表現(xiàn)力，使他為倡導(dǎo)領(lǐng)悟非凡的馬爹利所推崇，從而成為2006年度的“馬爹利非凡藝術(shù)人物”。自四川美院畢業(yè)后，張曉剛對現(xiàn)代主義表現(xiàn)主義藝術(shù)萌發(fā)了濃厚興趣并參與成立了西南藝術(shù)群體，隨著人生閱歷的不斷豐富，張曉剛的藝術(shù)風(fēng)格慢慢傾向于“封閉性”和“私密性”，他習(xí)慣于有距離地去觀察和體驗時代所處的現(xiàn)實，以及我們所擁有的沉重的歷史。他以一種站在人性的背面的獨特視角去體驗?zāi)撤N存在于事物表層之下的“隱藏的東西”，從個體的角度去挖掘內(nèi)心，正如融合了法蘭西藝術(shù)氣質(zhì)與干邑文化的馬爹利一樣，對藝術(shù)有著自己獨特的視角。在他日后的作品中暗含了他對歷史、時間以及生死等觀念成熟的認(rèn)知。張曉剛說：“生命的悲劇性和人心的孤獨、惶恐對我來說就是現(xiàn)實?！边@正是基于對當(dāng)代中國社會族類歷史的深刻醒思。他標(biāo)志性的作品大家族系列油畫以單純直接、平靜冷漠的形象和類型化的復(fù)制手法陳述了中國人的內(nèi)心歷程，也是對他和他所代表的一代人的反省和領(lǐng)悟。這種對社會、集體以及家庭、血緣的典型呈現(xiàn)和模擬是一種再演繹，是從藝術(shù)、情感以及人生的角度出發(fā)的，因而具有強烈的當(dāng)代意義，從而為中國文化的當(dāng)代歷史提供了一種具有批判視野的閱讀方式。大家族系列不僅是張曉剛的藝術(shù)成熟期，同時也標(biāo)志著中國當(dāng)代藝術(shù)的某種成熟，這種成熟的含義是借鑒而不露痕跡，即在使用西方當(dāng)代藝術(shù)的語言模式表達(dá)當(dāng)代中國人的感覺的過程中，成功地轉(zhuǎn)換為個人的話語。張曉剛的作品成為中國當(dāng)代藝術(shù)的某種視覺象征，就在于他挖掘了我們的生存記憶，給中國人曾經(jīng)失落的文化形象提供了回眸與反思的語言標(biāo)本。張曉剛這種“內(nèi)心獨白”的獨特表現(xiàn)藝術(shù)形式與馬爹利的藝術(shù)氣質(zhì)不謀而合，所以這位負(fù)責(zé)內(nèi)心的藝術(shù)家當(dāng)選為2006年度的“馬爹利非凡藝術(shù)人物”可謂無愧。林天苗：追逐多元的當(dāng)代女性藝術(shù)家從中國到美國再回到中國，從體制內(nèi)到體制外，從藝術(shù)展覽到裝置設(shè)計，作為中國當(dāng)代女性藝術(shù)家的代表，林天苗用她自己的感覺和生活經(jīng)歷去做作品，用她的個人方式來關(guān)心和發(fā)現(xiàn)日常生活。法國思想大師昂利列斐伏爾曾經(jīng)指出，在現(xiàn)代性的表面背后，“日常，是最社會和最個人的，最坦白和最隱晦的，最普遍和最獨特的?！庇捎诹痔烀绫菊娑志峦昝?、不斷追逐多元的設(shè)計精神，使她為倡導(dǎo)領(lǐng)悟非凡的馬爹利所推崇，從而成為2006年度的“馬爹利非凡藝術(shù)人物”。1989年，林天苗開始了她在紐約藝術(shù)家聯(lián)盟學(xué)院的學(xué)習(xí)，畢業(yè)后留居在美國生活創(chuàng)作，直到1995年在尋找本根文化的召喚下她又回到了她的文化故里，北京。重返北京之后的林天苗先后舉辦了四次個展并設(shè)計建造了北京時尚文化新地標(biāo)冷酷如鋼鐵的“藏酷酒吧”和溫情如綺夢的“粉酷餐館”，為藝術(shù)對生活的介入尋求到了另一種可能。林天苗目前依然鐘情室內(nèi)設(shè)計，以保持對物質(zhì)感鮮活的敏感性。同時她還計劃做一些多媒介的、與實用藝術(shù)有關(guān)的作品，用經(jīng)驗交叉與整合激活思路，尋找思考問題的新角度。她堅信，作為一個藝術(shù)家，涉及的面越多，藝術(shù)反饋的東西就越多，創(chuàng)作者就變得越多元。一個人生活得越多元，越能做出與眾不同富有創(chuàng)造力的作品。王功新：新媒體獨立藝術(shù)家王功新是中國最早的“新媒體藝術(shù)家”之一，他的作品多次代表新崛起的中國新媒體藝術(shù)參加海外重要展覽。他是當(dāng)今中國錄像藝術(shù)的重要代表。從寫實到抽象，從裝置到影像，他始終保持著不怠的探索精神和實驗意識，因而被倡導(dǎo)領(lǐng)悟非凡的馬爹利推崇為2006年度“馬爹利非凡藝術(shù)人物”。王功新的裝置作品中流露著厚重的中國情結(jié)，他本性的選用最熟悉、最富有情感的元素來傳達(dá)他的視覺感受，深刻地挖掘那些對當(dāng)代生存狀態(tài)產(chǎn)生影響的因素，并把它們帶入到作品中。他的獨特視角使他的作品與其他國家的藝術(shù)家拉開距離，找到他自身的個性化存在的位置從而參與共同的文化討論。在進(jìn)行實驗創(chuàng)作的同時王功新還用“做藝術(shù)的思維做一些藝術(shù)之外的事”，他與夫人林天苗共同設(shè)計建造的LOFT風(fēng)格的“藏酷酒吧LOFT新媒體藝術(shù)中心”在社會上產(chǎn)生了非常強烈的反響。在當(dāng)時中國普遍缺乏超出藝術(shù)領(lǐng)域之外的個性化的背景下，“藏酷”成為了一個從藝術(shù)家的角度去關(guān)注人的生活方式和個性的典型。 藝術(shù)有其及其漫長的發(fā)展歷史，歷史的遺跡證明著我們的祖先早已開始了藝術(shù)活動，而我們的祖先便是藝術(shù)家，他們作品的遺留便是藝術(shù)作品了。參觀了中國農(nóng)業(yè)博物館，有一種從古代走到現(xiàn)代社會的感覺，歷史的文物讓我感嘆藝術(shù)的存在歷史之久，因此我認(rèn)為要想真正的理解藝術(shù)活動的基本規(guī)律就該了解人類的藝術(shù)實踐的歷史。 一些考古材料證明，人類至少已有百萬年以上的歷史了，物質(zhì)生產(chǎn)勞動是人類基本的時間活動，人類經(jīng)過上百萬年的餓勞動實踐，才逐漸鍛煉出靈巧的雙手和高度發(fā)達(dá)的頭腦，形成人的各種感覺器官，形成了人所特有的感覺能力和思維能力，并且逐漸形成了相互之間表達(dá)思想感情的語言，這些也是以后更精細(xì)和絕妙的藝術(shù)品的 誕生的創(chuàng)造條件了， 看到一些十分粗糙的打制石器，他們在外行上和普通的石頭沒什么區(qū)別，但是這些就是早期人類的勞動工具，早期人類靠它來打獵維持生活，而這普通石器的制作又是人類自覺的有意識的創(chuàng)造活動，無論從哪個方面這個打制石器又是有別于普通的石頭，因為它比石頭的效用更大，它比石頭要有規(guī)則些，或許在當(dāng)時的早期人類并不認(rèn)為他們是在藝術(shù)創(chuàng)造，但是許多年以后，在我看來打制石器也可以稱的一件藝術(shù)作品了。 看到新時器時代的磨制石器，這寫石器在造型上具有了對稱均衡、方圓變化等美的特征，這寫感性美的形式的出現(xiàn)可以說是人類藝術(shù)活動的一大進(jìn)步了。歷史在前進(jìn)。人類的創(chuàng)造又在改進(jìn)，新時器時代后期開始出現(xiàn)了一些僅供觀賞的作品，這些又表示了藝術(shù)品不單單局限于人類的勞動工具之中，此后的一些陶制品有更多的是供觀賞的，這些創(chuàng)造活動又被認(rèn)為是在消耗過剩勞動力，進(jìn)而提出“游戲”藝術(shù)起源學(xué)說。 在以后的生產(chǎn)勞動實踐中，人類的各種感覺器官與感覺能力不斷發(fā)達(dá)，人開始有能力進(jìn)行愈來愈復(fù)雜的活動，完成一個異常漫長的自然身心的“人化”過程，形成了人類的文化心理結(jié)構(gòu)，其中包括人的審美心理結(jié)構(gòu)。人們開始應(yīng)用顏色來表達(dá)內(nèi)心感受，寄托感情?？茨切┚赖拇汤C，它們是選擇了顏色和線條的優(yōu)美搭配來完成一件藝術(shù)作品。在博物館里還有一些古代房屋、谷倉等的