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中國法制史分析題1、“諸共犯罪者，以造意為首，隨從減一等。若家人共犯，止坐尊長： 即共監(jiān)臨主守為犯，雖造意。仍以監(jiān)主為首，凡人以常從論?！保ㄌ坡桑┐穑?(1) 這段文字表達(dá)的是共同犯罪處罰的原則。（ 2 ）唐律把二人以上共同犯罪稱為“共犯罪”。（ 3 ）對共犯罪區(qū)分首犯和從犯即“以造意為首隨從者減一等。”，所謂造意，是指“倡首先言”的行為。（ 4 ）但是在家庭共同犯罪中以家長為首犯：在職官共同犯罪中，以長官為首犯首犯從重處罰從犯減輕刑罰。2 、“請說明下面這段文字的基本含義并從中國法制史的角度加以評析?！白郧湎鄬④娨灾链蠓蚴?，有功于前，有敗于后，不為損刑：有善于前，有過于后，不為虧法。雖忠臣孝子，有過必以其數(shù)斷?！币灰?商君書 答：這段話的基本含義是從卿相將軍至大夫庶民百姓以前有戰(zhàn)功后來戰(zhàn)敗了無論身份怎樣，都不能因此而不執(zhí)行刑罰：以前做過善事后來有了過錯也不因此而不受處罰。既使是忠臣孝子也必須按其其所犯之罪進(jìn)行處斷。這是商鞅在變法的過程中反對赦宥強(qiáng)調(diào)國家法律的嚴(yán)肅性主張凡有罪者皆應(yīng)受罰貫徹重刑原則的體現(xiàn)?！安簧獠诲丁闭欠摇耙苑ㄖ螄痹瓌t及“重刑”主張的具體要求之一。3 、請說明下面這段文字的基本含義，并從中國傳統(tǒng)法律文化的角度加以評析。“諸同居，若大功以上親，及外祖父母、外孫，若孫之婦、夫之兄弟，及兄弟妻，有罪相為隱； ，若犯謀判以上罪，不有此律?！币灰?唐律疏議.名例 答：這段話的基本含義是指親屬之間有義務(wù)相互隱匿犯罪行為，但犯謀叛以上重罪者除外即所謂“親親得相首匿”。（或親親相隱原則）。這種主張親屬間相互隱匿犯罪鄒而不負(fù)刑事責(zé)任的原則源于儒家思想反映了中國傳統(tǒng)法律儒家化的傾向，嚴(yán)重危害封建統(tǒng)治利益的犯罪，親屬間不柑互相隱匿這表明儒家道德觀與封建政權(quán)的根本利益發(fā)生矛盾時國家利益高于一切4 、請說明下面這段文字的基本含義，并從中國傳統(tǒng)法律文化的角度加以評析?！案缸又H，夫婦之道，天性也 自今子首匿父母，妻匿夫，孫匿大父母，皆勿坐。其父母匿子，夫匿妻，大父母匿孫，罪殊死，皆上請廷尉以聞?！?漢書宜帝紀(jì)答： l 、這段話的基本含義是父子情深，夫妻道義這些那都是人之天性 自今以后子隱匿父母妻隱匿丈夫?qū)O隱匿祖父毋，都不迫究刑事?lián)羧巍５改鸽[匿子夫隱匿妾祖父母隱匿孫其所犯之罪是殊死之類的，都要上請中央最高司法宮廷尉裁決即所謂的“親親得相首匿。 2 、也就是說對親屬中的卑幼首匿尊長的犯罪行為，不追究刑事責(zé)任：對親屬中尊長首匿卑幼的犯罪，一般犯罪不負(fù)刑事責(zé)任，死刑案件則上請廷尉，由其決定是否追究首匿者的罪責(zé)。 3 、自漢始親親得相首匿一直被后世封建工朝所沿用，它標(biāo)志著封建法律從漢朝開始儒家化5 、大明令產(chǎn)令規(guī)定：“凡嫡庶子男，除有官蔭襲，先盡嫡長孫，其分析家財(cái)田產(chǎn)，不問妻、妾婢生；止依子數(shù)均分；奸生之子，依子數(shù)量半分；如無別子，立應(yīng)繼之人為嗣，與奸生子均分：無應(yīng)繼之人方許承繼全分”。試分析之。答： ( 1 ）這是關(guān)于繼承制度的規(guī)定。（ 2 ）我國古代的繼承分為宗挑繼承和財(cái)產(chǎn)繼承兩大類，這兩類繼承適用不同的原則 ( 3 ）宗挑繼承堅(jiān)持嫡長子繼承制，即“有官蔭襲，先盡嫡長子孫” （ 4 ）財(cái)產(chǎn)繼承，則依諸子均分原則被繼承人死亡，并不能立即進(jìn)行繼承事宜，因此，我國古代財(cái)產(chǎn)繼承體現(xiàn)在“分析”家財(cái)田產(chǎn)“諸子”包括妻生嫡子、妾生庶子，婢生庶子。( 5 ）在 大明令 上，“奸生子”可以獲得一定程度上的繼承權(quán)：在有“諸子”的情況下，可以獲得“諸子”的半份：在無“諸子”時，可以與“嗣子”均分：在連“嗣子”也沒有時即可獲完整的繼承權(quán)。( 6 ）女子沒有繼承權(quán) ( 7 ）繼承制度，歸根結(jié)底趨為了維護(hù)宗法倫理道德。6 、請說明下面這段文字的甚本含義，并從中國傳統(tǒng)法律文化的角度加以評析“男子八十以上十歲以下及婦發(fā)從坐自非不道，詔所名捕，皆不得系。一一 漢書光武帝紀(jì) 答：這段文字的基本含義是指老人、幼童和連坐婦女除犯大逆不道詔書指明追捕的犯罪外，一概不得拘捕監(jiān)禁。漢代之所以給老幼婦女以優(yōu)待原因是他們的犯罪行為不能構(gòu)成社會的嚴(yán)重危害，又能體現(xiàn)統(tǒng)治階級的寬仁思想。這是漢代強(qiáng)調(diào)貫徹儒家矜老恤幼和恤刑思思的體現(xiàn)，也證明漢朝法律開始擂家化。7、說明下面這段文字的基本含義并從中國傳統(tǒng)法律文化的角度加以評析“奏畫己訖應(yīng)行刑者皆三復(fù)奏訖然始下決不待復(fù)奏報(bào)下而決者，流二千里；限未滿而行刑者，徒一年?！币灰?水徽律疏答：這段文字的基本含義越依唐律死刑在執(zhí)行前必須進(jìn)行三復(fù)奏才能執(zhí)行。不等復(fù)奏結(jié)果下達(dá)就處決的，執(zhí)行官要被流二千里：執(zhí)行期限未到而行刑的執(zhí)行官要被徒一年。死刑復(fù)奏采用“三復(fù)奏”反映了唐代“恤刑省罰”的思想，以及死刑制度的完善這也是中華法系“悠得禮為政教之本，刑罰為政教之用”的體現(xiàn)之一。8 、說明下面這段文字的基本含義并從中國傳統(tǒng)法律文化的角度加以評析?！按蟮质玛P(guān)典禮及風(fēng)俗教化等事，唐律均較明律為重觸盜及有關(guān)帑項(xiàng)錢糧等事，明律則較唐律為重。”一一 唐明律合編 答：這段文字的基本含義是明律相對唐律在有違倫常教化犯罪處刑上明顯偏輕而對于直接危害封建統(tǒng)治、封建君主的犯罪處刑都并遍加重這是明律相對唐律而言的“輕其所輕，重其所重”的刑法原則明朝在刑法原則上確立“輕其輕罪，重其重罪”是有深刻的歷史原因的，一是宋明理學(xué)使儒家的綱常禮教已經(jīng)對人們行為的法外約束力愈來愈大；這種背景下，對有關(guān)倫常禮教的犯罪減輕能集中刑法的打擊目標(biāo)緩和社會的反抗情緒同時隨著君權(quán)的加強(qiáng)和社會矛盾的日益加劇，賊盜大案直接沖擊著封建專制統(tǒng)治的基礎(chǔ)加大對此類犯罪的打擊力度，也是“重典治國”的體現(xiàn)9、根據(jù)“臨事制刑，不豫設(shè)法”、 ”刑不可知，威不可側(cè)”概括的奴隸制法制的特點(diǎn)分析春秋時期公布成文法的意義何在？答：“臨事制刑，不豫設(shè)法”是指奴隸制時代的法律多以不成文法形式存在，常常發(fā)生事件之后再根據(jù)統(tǒng)治階的需要設(shè)定規(guī)則：“刑不可知，威不可測”是指法律以不成文法或不公開的方式存在，被統(tǒng)治階級不知道法律的具體內(nèi)容從而加強(qiáng)了法律神秘性和威懾力這兩句話指出了奴隸制時代不成文法或不公開法律的法制傳統(tǒng)這一傳統(tǒng)使奴隸主貴族得以壟斷法律，適應(yīng)其刑事鎮(zhèn)壓和統(tǒng)治的需要。春秋時期公布成文法活動是中國法律史上一次劃時代的變革，標(biāo)志著舊的奴隸制法制的瓦解和新的封建制法制的逐步形成它使法制逐漸走向公開化，不再是少數(shù)人的私產(chǎn)。而開始成為全社會的一種公開的調(diào)節(jié)器它的主要意義是： l 、這是對傳統(tǒng)的法律觀念、法律制度以及傳統(tǒng)社會秩序的一種否定，法律制度不再是少數(shù)人的私產(chǎn)，而成為社會所有成員共同遵守的規(guī)范。法律制度以及傳統(tǒng)社會秩序的一2 、它在客觀上為封建制度的進(jìn)一步發(fā)展創(chuàng)造了條件有利于新的社會關(guān)系和社會結(jié)構(gòu)的形成。3 ，它標(biāo)志著法律觀念和法律技術(shù)的進(jìn)步與發(fā)展，將零散不系統(tǒng)的法律規(guī)范變成了相對系統(tǒng)、嚴(yán)密的法律條文。4、它為戰(zhàn)國及以后封建法律的發(fā)展與完善積累了經(jīng)驗(yàn)，打下基礎(chǔ)。10 、唐律疏議，斷獄規(guī)定：“死罪囚，決前一日二復(fù)賽，謂奏畫已訖在行刑者然始下決復(fù)奏訖畢聽三日乃行刑，若限未滿而行刑者，徒一年但犯惡逆以上罪及部曲殺主罪，行一復(fù)奏”請說明本文含義并加以評價。答： ( l ）這是 唐律疏議 關(guān)于“死刑復(fù)奏制”的規(guī)定，“死刑復(fù)奏制”是指對死刑已定制的案件在執(zhí)行行死刑前，奏請坐帝再行核準(zhǔn)的制度。( 2 ）根據(jù)這一規(guī)定，“死刑復(fù)奏”有“五復(fù)奏”“一復(fù)奏”之分，謀反、謀叛惡逆以有部曲殺主罪實(shí)行“一復(fù)奏”. 共它死罪實(shí)行五復(fù)奏”。 ( 3 ) “五復(fù)奏：是指執(zhí)行死刑前，先“二復(fù)奏：再“三復(fù)奏”“復(fù)棄”完畢，執(zhí)行死刑機(jī)關(guān)也不能立即執(zhí)行死刑，必須再等三日才能執(zhí)行死刑。（ 4 ) “死刑復(fù)奏制度”確立于三國兩晉南北朝時期，它一方面加強(qiáng)了皇帝對司法審判的控制，另一方而也體現(xiàn)了傳統(tǒng)的“慎刑”的精神，但上述的“五復(fù)奏”“一復(fù)奏”的區(qū)別也體現(xiàn)了封建統(tǒng)治者對其宗法倫理制度以及封建專制統(tǒng)治的極力維護(hù)11 、漢平帝時規(guī)定“天下女徒已論，歸家，順山錢月三百”請分析其體現(xiàn)的刑罰原則答：這句話的大意是：婦女論罪已定并放歸家可以一月山錢三百，以雇人代役。它反映了漢朝的恤刑原則，即對某些犯罪的老弱婦儒殘者漢律在量刑定罪和執(zhí)行方面給予一定的照顧或?qū)捑?，體現(xiàn)了偷家矜老憐幼的恤刑思想，是漢朝刑罰適用原則儒家化的表現(xiàn)。漢代之所以實(shí)行這一原則是因?yàn)檫@些人的犯職行為一般不能構(gòu)成對統(tǒng)治秩序的嚴(yán)重危害以及這又能體現(xiàn)統(tǒng)治階級的寬仁思想12 、分析“準(zhǔn)五服以制罪”。答：“準(zhǔn)五服以制罪”是 晉律 首創(chuàng)刑罰適用原則“服制”本是中國古代以喪服為標(biāo)志規(guī)定親屬之間親疏遠(yuǎn)近的一種制度這一原則表明服制不僅確定繼承與贍養(yǎng)等權(quán)利義務(wù)關(guān)系而且也確定了親屬相犯時刑罰輕重試用的原則在刑法適用上，凡服制愈近以尊犯卑處罰越輕：以卑犯尊，處罰愈重。凡服制愈遠(yuǎn)，以尊犯卑處罰變重：以卑犯尊處罰變輕。這一原則的確立，是封建法律儒家化的重要表現(xiàn)影響遠(yuǎn)及明清。13 、唐律疏議名例規(guī)定：“諸二罪以上俱發(fā)，以重者論：等者，從一罪先發(fā)已經(jīng)論決余罪不發(fā)，其輕若等勿論：重者更論之通計(jì)前罪以充后數(shù)?！闭埛治龉搀w現(xiàn)的原則。答：唐律把犯有兩種以上罪同時被告發(fā)受理的。稱作“二罪以上俱發(fā)”并規(guī)定以重者論的處理原則。這段話的大意是：數(shù)罪并罰時，取二罪或幾罪中最重者處理：若所犯數(shù)罪相等，則取一罪處罰；若一罪已處理完畢，余罪后被發(fā)現(xiàn)并與前罪相等，便不再迫究刑事處罰，后罪重于前罪時，則須改判，加重處罰。這是唐律關(guān)于刑罰適用的一項(xiàng)原則。它的規(guī)定是比較輕緩的，反映了庸初統(tǒng)治者“德本刑用”和“寬簡”的立法指導(dǎo)思想。體現(xiàn)了唐律用刑持平的特色，同時，也體現(xiàn)了唐代高超的立法技術(shù)和先進(jìn)的立法思想。14 、唐律疏議名例 規(guī)定：”諸犯罪未發(fā)而自首者遠(yuǎn)其罪 “即自首不實(shí)及不盡者以不實(shí)不盡之罪罪之，至死者聽減一等。其于人損傷。于物不可備償、即事發(fā)逃亡（自首只減逃亡之坐），若越度關(guān)及奸、并習(xí)天文者并不在自首之例。”據(jù)此分析唐律中的自首原則。答：唐律采用自首免于刑事處罰的原則。本段是對這一原則的具體闡述。唐律自首制度的主要內(nèi)容是：凡在犯罪行為尚未揭露之前到府認(rèn)罪者。均可免于刑事處罰。自首不追究其刑事責(zé)任，但要求贓物如數(shù)歸還。對于自首不實(shí)不盡者，則按“不定”或“不盡”之罪應(yīng)處死刑，則減一等處罰。但是，對諸如傷害他人人身、毀壞財(cái)物不能復(fù)原的、犯罪被發(fā)現(xiàn)逃亡的（只免逃亡之罪）、偷渡關(guān)卡、犯奸罪以及私自學(xué)習(xí)天文的，均為后果無祛挽回的犯罪。都不能適用這一原則。唐朝出于分化打擊犯罪、提高破案效率、維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的目的。繼承和發(fā)展了以往朝代自首減免刑罰的原則，使之更加全面系統(tǒng)。唐律的自首原則不僅影響到封建后世，而且其中某些內(nèi)容至今仍不乏借鑒意義。同時，唐律的這一刑罪適用原則也反映了唐律“得古今之平”的特點(diǎn)，體現(xiàn)了統(tǒng)治者恤刑慎罰的思想和謀求長治久安的愿望。15 、“刑新國用輕典，刑平田用中典刑亂國用重典?！贝穑?”這段文字說明的是“刑罰世輕世重”的原則。 ( 2 ）西周初期。統(tǒng)治者們在政治上、法律上更加成熟，他們在總結(jié)前代立法用刑經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上提出了著名的“刑罰世輕世重”理論，并以此來指導(dǎo)周王朝的法律實(shí)踐。 ( 3 ) “刑罰世輕世重”是指應(yīng)根據(jù)時世的變化來確定用刑的寬與嚴(yán)、輕與重。也就是認(rèn)為，剛奪取政權(quán)、建立國家之初，立法用刑應(yīng)當(dāng)偏于輕緩。以穩(wěn)定人心；至國家安定之時。則應(yīng)用刑平和。不偏輕亦不過重，保持寬嚴(yán)適中：當(dāng)國家動亂不安時。則應(yīng)“重典治亂世：用嚴(yán)刑重罰來維持社會秩序。（4 ) “刑法世輕世重”思想的提出，同樣說明周初統(tǒng)治者己是諳于統(tǒng)治術(shù)的熟練政治家。這種理論后來也融入中國傳統(tǒng)的政治法律理論之中，對于后世各朝封建帝王的立法用刑有著深刻的影響。16 、簡析“兼采列邦之良規(guī)，無違中國之禮教”的修律原則答：這是清廷發(fā)布的指導(dǎo)清末變法修律的基本原則。其大意是以“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的思想為指導(dǎo)，學(xué)習(xí)和采用西方法律的一些理論、形式、原則和規(guī)范，但是這必須以不違反儒家的倫理綱常精神、有利于繼續(xù)維護(hù)清王朝的專制統(tǒng)治為前提。正因?yàn)槿绱?。所以雖然清末修律給中華法制文明帶來了新的內(nèi)容，但并沒有從根本上改變清朝的法律制度。實(shí)際上。西方近代法律的基本精神與中國的文化傳統(tǒng)存在著根本沖突。要想在不改變內(nèi)在精神的前提下學(xué)習(xí)到西方法律的精髓是不可能的。清朝統(tǒng)治者變法修律也僅僅是迫于形勢，不得己而為之，他們希望通過采用西方法律的一些原則規(guī)范就能欺編人民，繼續(xù)其專制統(tǒng)治。其結(jié)果必然以失敗而告終。17 、請說明下面這段文字的基本含義并從中國傳統(tǒng)法律文化的角度加以評析“諸化外人同類相犯者各依本俗法；異類相犯者以法律論。”一一唐律疏議名例答：這段文字的基本含義是同一國家的外國人相犯，根據(jù)該國的法律或習(xí)俗處理；不同國家的外國人相犯，根據(jù)唐律處理。這一原則反映了唐朝立法者尊重外國習(xí)俗和維護(hù)國家主權(quán)的法律思想。這說明唐律對涉外訴訟，相同國籍的外國僑民，實(shí)行屬人主義原則；不同國籍僑民則實(shí)行屬地主義原則。18、分析“禮不下庶人，刑不上大夫”在奴隸制法制中的地位和作用答：“禮不下庶人，刑不上大夫”源于禮記、曲禮，是中國古代奴隸法律制度中一項(xiàng)重要的法律原則。這一原則強(qiáng)調(diào)了庶民與貴族的階級差別和不平等?！岸Y不下庶人”是指庶人不具有貴族的身份和地位，也不能享有貴族的禮儀，但庶人有庶人的禮，這種禮對庶人來說更有約束和束縛的意味。任何越禮的行為都要受到處罰，對庶人更是如此?！靶滩簧洗蠓颉笔侵复蠓蛞韵沦F族犯罪，在一定條件下可以獲得某些寬宥，在適用刑罰時享有某些特權(quán)，以保持貴族整體的尊嚴(yán)。但這不等于貴族可以絕對不受刑罰制裁，在實(shí)際生活中，貴族犯重罪同樣要處以刑罰，特別對那些“犯上作亂”的貴族，更要嚴(yán)加罰處。絕不姑息。19、請分析”重其所重，輕其所輕”的含義。