浙江師范大學(xué)333教育綜合真題.docx

此文檔收集于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán)請聯(lián)系網(wǎng)站刪除2010年浙江師范大學(xué)碩士研究生考試333教育綜合真題一、名詞解釋題（共6小題，每小題5分，共30分）1.個人本位論2.教學(xué)策略3.監(jiān)生歷事制度4.中體西用5.蘇格拉底教學(xué)法6.騎士教育二、簡答題（共4小題，每小題10分，共40分）1.教育的要素及相互關(guān)系。 2.在人的發(fā)展中，哪四個方面的因素是最重要的？每方面的基本內(nèi)容是什么3.什么是學(xué)校教育制度？有哪些類型？ 4.自我效能論。三、分析論述題（共4小題，每小題20分，共80分）1.根據(jù)學(xué)科課程的課程性質(zhì)和課程特點，談?wù)勚行W(xué)設(shè)置學(xué)科課程的合理性。2.論述孔子的教育實踐與教育思想。 3.評述杜威的教育思想。 4.建構(gòu)主義關(guān)于學(xué)習(xí)的基本觀點。浙江師范大學(xué)2011年教育綜合333 真題一、名詞解釋（共6 小題，每小題5 分，共30 分）1、學(xué)習(xí)動機 2、知識 3、蘇格拉底方法 4、城市學(xué)校 5、有教無類 6、監(jiān)生歷事制度二、簡答題（共4 小題，每小題10 分，共40 分）1、簡述我國的教育的目的。 2、“獨尊儒術(shù)”文教政策。3、陶行知“生活教育”思想的主要觀點（簡述陶行知的“”活教育理論對現(xiàn)行教育體系的意義。） 4、學(xué)校管理的作用（簡述你對學(xué)校管理的認(rèn)識。）三、論述題（共4 小題，每小題20 分，共80 分）11、請結(jié)合實際，談?wù)勀銓處熅哂懈呱袔煹碌恼J(rèn)識（請談?wù)勀銓處煄煹碌恼J(rèn)識。） 12、請結(jié)合實際，針對課堂教學(xué)改革中存在的某一個問題談?wù)勀愕慕ㄗh。（請對我國現(xiàn)行中的教育改革提出你認(rèn)為合理的建議。）13、創(chuàng)造性的培養(yǎng)措施（請談?wù)勀銓W(xué)生創(chuàng)造性的培養(yǎng)的認(rèn)識。）14、請論述對我國當(dāng)前教育改革具有啟示意義的相關(guān)外國教育思想（列舉三個以上相關(guān)思想內(nèi)容）（請例舉三種對我國教育改革有意義的國外教育思想。）2012年浙江師范大學(xué)333教育綜合真題一、名詞解釋(共6小題，每小題5分，共30分)1、社會性發(fā)展 2、學(xué)習(xí)的實質(zhì) 3、學(xué)習(xí)策略 4、社會規(guī)范學(xué)習(xí) 5、科舉制度 6、公學(xué)二、簡答題(共4小題，每小題10分，共40分)1、教育的基本要素有哪些，他們再教育活動中發(fā)揮怎樣的作用? 2、教育的文化功能3、夸美紐斯教育思想的主要論點 4、列舉五種現(xiàn)代歐美教育思潮三、分析論述題(共4小題，每小題20分，共80分)1、結(jié)合實際，談?wù)勗诮虒W(xué)過程中如何處理好間接經(jīng)驗與直接經(jīng)驗的關(guān)系2、請你針對我國當(dāng)前學(xué)校道德教育中存在的某個問題，談?wù)勀愕目捶?、加德納的多元智力理論及其教育含義 4、論述洋務(wù)教育改革 浙江師范大學(xué)2013年333教育綜合真題(回憶版）一、名詞解釋（共6 小題，每小題5 分，共30 分）1、學(xué)在官府 2、監(jiān)生歷事 3、觀察學(xué)習(xí) 4、蘇格拉底方法 5、知識 6、城市學(xué)校。二、簡答題（共4 小題，每小題10 分，共40 分）1、“獨尊儒術(shù)”文教政策的內(nèi)容（漢初三大文教政策） 2、新文化運動時期的思潮和運動3、現(xiàn)代教育發(fā)展的趨勢 4、教育目的的基本精神。三、論述題（共4 小題，每小題20 分，共80 分）1、杜威的思想 2、聯(lián)系實際談?wù)剟?chuàng)造性的培養(yǎng)3、論述在教學(xué)中直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗的關(guān)系 4、人的發(fā)展規(guī)律及教育應(yīng)當(dāng)如何應(yīng)對。 2015浙江師范大學(xué)333教育綜合真題一、名詞解釋題（共6小題，每小題5分，共30分）1、元認(rèn)知策略2、創(chuàng)造力3、學(xué)在官府4、中體西用5、蘇格拉底方法6、泛愛學(xué)校二、簡答題（共4小題，每小題10分，共40分）1、簡述“獨尊儒術(shù)”的文教政策。 2、簡述蔡元培的教育實踐與教育思想。3、簡述學(xué)校管理的主要方面。 4、簡述教育的組織形式。三、分析論述題（共4小題，每小題20分，共80分）1、試述杜威的教育思想及其對中國改革學(xué)校教育的啟示。2、試述學(xué)習(xí)動機的培養(yǎng)和激發(fā)策略。3、試述教育的社會功能。 4、試述教師勞動的特點和價值。2016年浙江師范大學(xué)333教育綜合考研一、名詞解釋（65分）1.學(xué)習(xí)動機 2.流體智力 3.經(jīng)學(xué)教育 4.蘇湖教法 5.實科中學(xué) 6.初級學(xué)院運動二、簡答題(410分)1.簡述學(xué)記的教育思想 2.簡述“五育并舉”的教育思想3.簡述我國教育目的的基本精神 4.簡述教師勞動的特點三、分析論述題（420分）1.論述夸美紐斯的教育思想及其對后世的影響 2.論述皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展階段理論及影響認(rèn)知發(fā)展的因素3.聯(lián)系實際，論述教師的素養(yǎng) 4.結(jié)合實際，論述教學(xué)過程性質(zhì)的認(rèn)知浙江師范大學(xué)2017年碩士研究生入學(xué)考試初試試題(A卷)一、名詞解釋題（共6小題，每小題5分，共30分）1.自我效能論2.陳述性知識3.蘇格拉底法4.學(xué)在官府5.監(jiān)生歷事6.進(jìn)步教育運動（進(jìn)步主義教育運動）二、簡答題（共4小題，每小題10分，共40分）1.簡述學(xué)記中的教育思想。 2.簡述世界各國的課程改革趨勢。3.簡述教學(xué)的任務(wù)。 4.簡述中體西用的歷史作用和局限。三、分析論述題（共4小題，每小題20分，共80分）1.試述杜威的教育思想，并且思考能作為我國的課程改革的理論基礎(chǔ)嗎？2.試述學(xué)生品德不良的糾正機制。 3.聯(lián)系實際，試述教師的素養(yǎng)。4.聯(lián)系實際，試述人的發(fā)展的規(guī)律性以及如何實現(xiàn)人的發(fā)展。浙江師范大學(xué)2018年碩士研究生入學(xué)考試初試試題(B卷)一、名詞解釋題（共6小題，每小題5分，共30分）1.“三綱領(lǐng)八條目” 2.全人生指導(dǎo) 3.昆西教學(xué)法 4.泛愛學(xué)校 5.問題解決 6.學(xué)校心理素質(zhì)教育二、簡答題（共4小題，每小題10分，共40分）1.簡述班級授課制的優(yōu)點。 2.簡述世界各國的課程改革趨勢。3.簡述孟軻的性善論對教育的作用。 4.簡述嚴(yán)復(fù)的“體用一致”的文化教育觀。三、分析論述題（共4小題，每小題20分，共80分）1.聯(lián)系實際，試述教師的素養(yǎng)。2.試述教育在人的發(fā)展過程中的重要作用。3.試述蘇霍姆林斯基的個性全面和諧發(fā)展教育觀。4.結(jié)合態(tài)度形成與改變的條件，試述形成與改變態(tài)度的方法2016年浙江師范大學(xué)333教育綜合考研真題及解析一、名詞解釋（65分）1.【參考答案】學(xué)習(xí)動機是指引發(fā)與維持學(xué)生的學(xué)習(xí)行為，并指向一定學(xué)業(yè)目標(biāo)的一種動力傾向。學(xué)習(xí)動機可以解釋引發(fā)、定向與維持學(xué)習(xí)行為的原因。2.【參考答案】卡特爾把智力的構(gòu)成區(qū)分為流體智力和晶體智力兩大類。流體智力是隨神經(jīng)系統(tǒng)的成熟而提高的，如知覺速度，機械記憶，識別圖形關(guān)系等，不受教育與文化影響。流體智力隨年齡的老化而減退。而晶體智力則并不隨年齡的老化而減退。3.【參考答案】漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”后，儒學(xué)取得一定的地位，帶來了儒家經(jīng)學(xué)教育與研究的繁榮局面，出現(xiàn)了眾多傳授儒學(xué)的經(jīng)師形成不同的儒學(xué)流派，這些流派課歸結(jié)為今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)。今文經(jīng)學(xué)多為漢初憑經(jīng)學(xué)大師的記憶、背誦，并采用當(dāng)時流行的隸書記錄下來的六經(jīng)經(jīng)典，發(fā)展在先；古文經(jīng)學(xué)依據(jù)漢武帝時從地下或孔壁中挖掘出來，或通過其它途徑保存下來的儒經(jīng)藏本，發(fā)展在后。今文經(jīng)學(xué)得到統(tǒng)治者的支持，朝廷從政治出發(fā)，專置屬于今文經(jīng)學(xué)的學(xué)者為太學(xué)博士，形成今文經(jīng)學(xué)的獨霸太學(xué)講壇的格局。今文經(jīng)學(xué)以陰陽災(zāi)異思想貫穿經(jīng)學(xué)研究，闡述天人之道，建立了一個天人感應(yīng)思想為特征的今文經(jīng)學(xué)體系。同時，古文經(jīng)學(xué)為爭得自己的學(xué)術(shù)地位和博士席位，不斷和今文經(jīng)學(xué)展開論爭，這便是今古文學(xué)之爭。東漢末年的鄭玄為實現(xiàn)今古文學(xué)融合并走向統(tǒng)一作出巨大的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。4.【參考答案】蘇湖教法是教育家胡瑗在蘇州郡學(xué)和湖州州學(xué)任教近二十年期間所形成的教育教學(xué)經(jīng)驗。因培養(yǎng)人才成績顯著，聲名遠(yuǎn)播，并在慶歷興學(xué)時被推行于太學(xué)改革中。蘇湖教法的核心是分齋教學(xué)，圍繞此形成一套獨特做法：首創(chuàng)分齋教學(xué)制度，在學(xué)校中分經(jīng)義與治事兩齋。治事齋分設(shè)治兵、治民、水利、算術(shù)等科，實行主修兼修制，以培養(yǎng)國家所需各種專業(yè)人才；采取因材施教與相互切磋結(jié)合的教學(xué)方法；課程據(jù)學(xué)生興趣特長而設(shè)；提倡課堂外的參觀游歷，以增長實際見聞；注意讀書與休息相結(jié)合，教學(xué)安排張弛有度。分齋教學(xué)尤其是治事齋的提出并以之與經(jīng)義齋并列，對以經(jīng)學(xué)為內(nèi)容、科舉為主導(dǎo)的官學(xué)教育造成沖擊，有助于改變傳統(tǒng)教育不求實用的缺陷。5.【參考答案】在18世紀(jì)的德國，工商業(yè)的發(fā)展和城市生活的日漸豐富，使得實科教育隨之興起，出現(xiàn)少量的實科中學(xué)。在19世紀(jì)德國中等教育的改革中，實科中學(xué)得以迅速發(fā)展，其主要職責(zé)在于傳授自然科學(xué)和歷史科學(xué)知識，1832年得到了政府認(rèn)可，實科學(xué)校為平民子弟提供了受教育的機會，也為社會培養(yǎng)了一批實用人才，推動了經(jīng)濟和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，但大學(xué)對實科中學(xué)的畢業(yè)生卻有一定的限制，阻礙了它向高層次的延伸。6.【參考答案】19世紀(jì)后半期，美國中等教育改革的一項重要內(nèi)容是解決中學(xué)與大學(xué)的銜接問題，人們開始從高等教育的教育目標(biāo)和高等教育自身結(jié)構(gòu)方面提出改革的設(shè)想。1892年，芝加哥大學(xué)的校長哈珀率先提出把大學(xué)的四個學(xué)年分為兩個階段的設(shè)想。第一階段的兩年為“初級學(xué)院”，第二個階段的兩年為“高級學(xué)院”；同時，也把大學(xué)的課程分為兩部分，使前一階段的課程類似于中等教育，后一階段的課程類似于專業(yè)教育或研究生教育。這一年，加利福尼亞大學(xué)也對學(xué)校體制進(jìn)行了改革，建立了“初級證書”制度。這種制度的設(shè)想也是把大學(xué)的四年分為各為兩年的兩個階段。規(guī)定學(xué)生在讀完第一階段取得“初級證書”后，才能繼續(xù)下一階段的學(xué)習(xí)。第二次世界大戰(zhàn)后，隨著美國教育的發(fā)展更加傾向于面向地方政治和經(jīng)濟發(fā)展的需要，公立初級學(xué)院改稱為社區(qū)學(xué)院。初級學(xué)院是一種從中等教育向高等教育過渡的教育，學(xué)生畢業(yè)后可以直接就業(yè)，也可以轉(zhuǎn)入四年制大學(xué)的三年級繼續(xù)學(xué)習(xí)。初級學(xué)院滿足了希望進(jìn)大學(xué)繼續(xù)學(xué)習(xí)的人數(shù)迅速增加的要求，也提供了一些學(xué)生為謀生和就業(yè)接受一定職業(yè)教育的機會。美國初級學(xué)院運動的產(chǎn)生和發(fā)展，是美國高等教育大眾化和民主化進(jìn)程的產(chǎn)物，適應(yīng)美國社會政治、經(jīng)濟和文化發(fā)展的需要，成為美國高等教育的重要組成部分，構(gòu)成了美國高等教育體系中的一個重要層次。二、簡答題(410分)1.【參考答案】學(xué)記是中國古代最早的一篇專門論述教育、教學(xué)問題的論著。對先秦時期的教育和教學(xué)，第一次從理論上進(jìn)行了較為全面系統(tǒng)的總結(jié)。（1）關(guān)于教育作用與目的在論述教育對社會的作用時，學(xué)記認(rèn)為教育的作用在于服務(wù)政治，提出“建國君民，教學(xué)為先”以及“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎”的思想。從中可看出，學(xué)記所主張的教育目的有兩個：一是培養(yǎng)具有“建國君民”能力的統(tǒng)治者；二是要“化民成俗”，把人民教化成“安分守己”的順民?？梢姡瑢W(xué)記將教育與政治、社會高度結(jié)合起來，把教育當(dāng)成政治的重要手段，這種觀點也是歷代封建學(xué)者看待教育的基本出發(fā)點。在論述教育對個體的作用時，學(xué)記說：“玉不琢，不成器，人不學(xué)，不知道。”把教育的過程比喻為一種對人性進(jìn)行加工、雕飾的過程。（2）關(guān)于教育制度與學(xué)校管理學(xué)記以托古的方式提出了從中央到地方的學(xué)制系統(tǒng)：“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)?！边@種按行政建制設(shè)學(xué)的思想，對后世興辦學(xué)校有很大影響。在學(xué)校管理方面，學(xué)記提出了一個完整的教學(xué)進(jìn)程和考查標(biāo)準(zhǔn)。“比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類通達(dá)，強立而不返，謂之大成?！边@個教學(xué)進(jìn)程設(shè)想，一方面明確了教育的總目標(biāo)，又確定了每個階段的具體標(biāo)準(zhǔn)和要求，而且逐步深化提高，另一方面，每個階段要達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)中都規(guī)定了學(xué)業(yè)知識和思想品德兩方面的要求，體現(xiàn)了德智并重，循序漸進(jìn)的特點。（3）關(guān)于教育教學(xué)原則學(xué)記在綜合各家長期教育、教學(xué)成功與失敗的經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，總結(jié)了一套教育、教學(xué)原則和方法，這是學(xué)記的精華所在，主要包括以下幾個方面。1教學(xué)相長。教與學(xué)是教學(xué)過程的兩個方面，兩者是相輔相成的。學(xué)記云：“雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學(xué)相長?！边@段話提出了教師自我提高的規(guī)律，說明了教師本身的學(xué)習(xí)及教學(xué)是兩種不同形式的學(xué)習(xí)，它們相互推動，使教師不斷進(jìn)步。“教學(xué)相長”深刻揭示了教師的教與學(xué)之間的辯證關(guān)系，兩者相互依存，相互促進(jìn)，“學(xué)”因“教”而日進(jìn)，“教”因“學(xué)”而益深。這是學(xué)記對教育理論的一大貢獻(xiàn)。2藏息相輔。學(xué)記認(rèn)為正課學(xué)習(xí)與課外練習(xí)必須兼顧，相互補充，學(xué)記云：“大學(xué)之教也，時教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也?！闭n外練習(xí)是正課學(xué)習(xí)的繼續(xù)和補充，可以深化課內(nèi)學(xué)習(xí)的內(nèi)容，又可使學(xué)習(xí)有張有弛，讓學(xué)生既感受到學(xué)習(xí)的樂趣，又樂學(xué)而親師。這一經(jīng)驗也是十分可貴的。3豫、時、孫、摩。學(xué)記總結(jié)了教育教學(xué)中成功和失敗的經(jīng)驗教訓(xùn)，概括出了“教之所由興”和“教之所由廢”的重要規(guī)律，包含四條原則：“豫”是預(yù)防性原則，“禁于未發(fā)之謂豫”，要求事先估計到可能會產(chǎn)生的不良傾向，釆取預(yù)防措施；“時”是及時施教原則，“當(dāng)其可之謂時”，掌握學(xué)習(xí)的最佳時機，適時而學(xué)，適時施教；“孫”是循序漸進(jìn)原則，“不陵節(jié)而施之謂孫”，教學(xué)要遵循一定的順序進(jìn)行；“摩”是學(xué)習(xí)觀摩原則，“相觀而善之謂摩”，學(xué)習(xí)中要相互觀摩，取長補短，這四點是教育獲得成功的原因。反之，“發(fā)而后禁”，事情發(fā)生以后才禁止，就會遇到障礙而難以克服；“時過而后學(xué)”，過了適當(dāng)時機才去學(xué)習(xí)，雖然勤勉努力，也難以有成就；“雜施而不孫”，雜亂施教而不按順序?qū)W習(xí)，就會使學(xué)生頭腦混亂而無法補救；“獨學(xué)而無友”，獨自學(xué)習(xí)而沒有朋友一起商量，就會孤陋寡聞；此外，學(xué)習(xí)中還要防止“燕朋”、“燕辟”，即不要結(jié)交不正派的朋友，也不要迷戀于不正當(dāng)?shù)男袨?。這六點是導(dǎo)致教育失敗的原因。4啟發(fā)誘導(dǎo)。學(xué)記云：“君子之教，喻也：道而弗牽，強而弗抑，開而弗達(dá)。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達(dá)則思。和、易、以思，可謂善喻矣?！本褪钦f,君子之教育在于誘導(dǎo)學(xué)生，靠的是引導(dǎo)而不是強迫服從，是勉勵而不是壓制，是啟發(fā)而不是全部講解。引導(dǎo)而不是強迫，就會使師生關(guān)系和諧；勉勵而不是壓制，學(xué)習(xí)就容易成功；啟發(fā)而不是全部講解，學(xué)生就會善于思考。能使師生關(guān)系和諧，使學(xué)習(xí)容易成功，使學(xué)生善于思考，就可以說是善于誘導(dǎo)了。只有這樣，才能調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)和思考的積極性、主動性，使學(xué)生的思維能力得到鍛煉和發(fā)展。5長善教失。學(xué)記認(rèn)為：“學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也?！敝赋隽藢W(xué)生學(xué)習(xí)中存在的四種缺點，即貪多務(wù)得、片面狹窄、自滿自足、畏難不前。這些缺點在每個人身上表現(xiàn)不同，產(chǎn)生的原因也各異，教師要學(xué)會具體分析，全面掌握，如果教法得當(dāng)，缺點可以轉(zhuǎn)化為優(yōu)點，這就要求教師懂得掌握教育的辯證法，堅持正面教育，善于因勢利導(dǎo)，利用積極因素，克服消極因素，將缺點轉(zhuǎn)化為優(yōu)點。（4）教學(xué)方法一是問答。學(xué)記從善問與善答兩個方面來論述。“善問者如攻堅木，先其易者，后其堅木，及其久也，相說以解。不善問者反此。善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲。不善答問者反此。”二是講解?！坝泦栔畬W(xué)，不足以為人師，必也其聽語乎，力不能問，然后語之，語之而不知，雖舍之可也?！比蔷毩?xí)。儒家都重視練習(xí)，學(xué)記以鐵匠、弓匠之子與小馬學(xué)駕車為例，說明必須從最基本、最簡單的功夫練起，打好基礎(chǔ)。四是類比。學(xué)記特別重視類比方法，從一事物推及同類事物，“古之學(xué)者，比物丑類”。通過類比，發(fā)展學(xué)生的思維，提高學(xué)習(xí)效率，使學(xué)生具有“觸類旁通”的能力。（5）教師觀:學(xué)記明確提出了“師嚴(yán)而道尊”的思想。一方面，學(xué)記高度評價了教師的作用，認(rèn)為“能為師，然后能為長；能為長，然后能為君。故師也者，所以學(xué)為君也。”又說：“師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)?！本褪蔷鲗τ诮處熞惨庑袨槌贾Y，即“當(dāng)其為師，則弗臣也?！币允咀饚熤Y。另一方面，學(xué)記又對教師提出嚴(yán)格的要求，教師既要有淵博的知識和崇高的道德修養(yǎng)，又要熟練掌握教育、教學(xué)理論和技能技巧，反復(fù)強調(diào)“知至學(xué)之難易，而知其美惡，然后能博喻，能博喻，然后能為師”，“既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也”等教師應(yīng)具備的條件。2.【參考答案】蔡元培在德國留學(xué)時，深受康德哲學(xué)思想的影響，將世界劃分為現(xiàn)象世界和實體世界兩個方面。他認(rèn)為現(xiàn)象世界是相對的，是可以經(jīng)驗的，屬政治范圍；而實體世界是絕對的，是超越于經(jīng)驗之外的，是超政治的。但兩者又不是相脫離的，而是緊密結(jié)合的，聯(lián)合兩個世界的就是教育。教育的最終目的在于追求實體世界的最高精神境界，追求現(xiàn)象世界的幸福也是為了這一目的。從這一理論基礎(chǔ)出發(fā)，他認(rèn)為“教育有兩大別：曰隸屬于政治者，曰超軼乎政治者?！鼻罢哂熊妵窠逃?、實利主義教育、公民道德教育，分別相當(dāng)于體育、智育和德育；后者有世界觀教育。前者以追求現(xiàn)世幸福為目的，后者以追求實體世界的最高境界為目的。而美育則是聯(lián)系二者的紐帶。蔡元培在世界觀與人生觀、對于教育方針之意見兩文中對此作了詳細(xì)闡明。第一，軍國民教育。蔡元培認(rèn)為軍國民教育并不是理想社會的教育，然而當(dāng)時國勢內(nèi)外交困，所失之國土與國權(quán)，如果不憑借武力，很難恢復(fù)；同時，軍人革命后，可能會出現(xiàn)軍閥專政的局面，如果不實行軍國民教育，則不能維護民權(quán)。所以必須提倡軍國民教育。蔡元培的軍國民教育，除了軍事訓(xùn)練以外，也十分重視體育鍛煉。他明確指出，人的健康有為，不僅靠飲食，尤其要靠運動。他認(rèn)為，學(xué)校教育的任務(wù)，在于改變舊文人孱弱的形象，振作學(xué)生的精神。第二，實利主義教育。蔡元培把實利主義教育當(dāng)作富國的手段。他說，當(dāng)今世界的競爭，不僅在武力，尤其在財力方面。所以，要想發(fā)展國民經(jīng)濟，提高社會生產(chǎn)力，就必須實施實利主義教育。蔡元培所說的實利主義教育，就是智育，即對科學(xué)文化知識的學(xué)習(xí)。在普通教育中，他把物理、化學(xué)、博物學(xué)、算學(xué)、歷史、地理、金工、木工等科都列入實利主義的范圍。第三，公民道德教育。蔡元培認(rèn)為，在五育之中，公民道德教育是核心。實施軍國民教育和實利主義教育固然可以富國強兵，但必須以道德為根本，否則，兵強則可能為私斗、為侵略，國富可能以智欺愚，以強凌弱，而世界觀教育和美育也都是為了完成公民道德教育。至于公民道德教育的具體內(nèi)容，用蔡元培的話說：“何謂公民道德？曰：法蘭西之革命也，所揭示者，曰自由、平等、親愛，道德的要旨，盡于是矣?！钡谒?，世界觀教育。蔡元培認(rèn)為，軍國民教育、實利主義教育、公民道德教育都是以現(xiàn)世人類幸福，培養(yǎng)健全人格為目的的，而世界觀教育則是培養(yǎng)人超乎現(xiàn)世之觀念的，他認(rèn)為只有站在超于現(xiàn)象世界之高度，才能判定現(xiàn)象世界的價值，也才能處理現(xiàn)象世界的問題。第五，美感教育。蔡元培認(rèn)為：“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也。”美育是引導(dǎo)人由現(xiàn)象世界實體世界的橋梁。他提倡美育，是作為宗教對立物提出的，主張“以美育代宗教”。蔡元培認(rèn)為，五育是相互聯(lián)系的一個整體，其中，以公民道德教育為中堅，世界觀及美育是完成道德的手段，而軍國民教育及實利主義，則必以道德為根本。總之，“五育”并舉的教育，就是德智體美和諧發(fā)展的教育。應(yīng)該說，這是符合當(dāng)時歷史發(fā)展的要求的，是對封建教育及半殖民地半封建教育宗旨的否定，在教育思想史上也是一個巨大的進(jìn)步。從人才培養(yǎng)看，這幾方面的教育，也符合人的全面發(fā)展的教育規(guī)律。3.【參考答案】我國教育目的的基本精神：（1)中華人民共和國教育法規(guī)定：“教育必須為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，培養(yǎng)德智體美等方面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人?！?2)培養(yǎng)“勞動者”或“社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人”，是社會主義教育目的的總要求。教育目的的這個規(guī)定，明確了我國教育的社會主義方向，也指出了我國教育培養(yǎng)出來的人的社會地位和社會價值，即國家的主人、社會主義的勞動者、建設(shè)人才。（3)使受教育者德智體等方面全面發(fā)展，是社會主義教育目的的教育質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)。受教育者的全面發(fā)展，可以從分類和分層兩個角度來解釋。從分類的角度看，包括生理和心理兩個方面發(fā)展。從分層的角度看，人的全面發(fā)展是一個多層次的發(fā)展所構(gòu)成的立體結(jié)構(gòu)。（4)堅持教育目的的社會主義方向，是社會主義教育目的的根本特點。(5)培養(yǎng)獨立個性。培養(yǎng)受教育者的獨立個性，就是要使受教育者的個性自由發(fā)展，增強受教育者的主體意識，形成受教育者的開拓精神、創(chuàng)造才能，提高受教育者的個人價值。綜上所述，我國教育目的的基本精神在于：培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的、具有創(chuàng)新精神、實踐能力和獨立個性的社會主義現(xiàn)代化需要的各級各類人才。我國教育目的的基本特征：（1)以馬克思主義人的全面發(fā)展學(xué)說為指導(dǎo)思想。（2)具有鮮明的政治方向。（3)堅持全面發(fā)展與個性發(fā)展的統(tǒng)一。4.【參考答案】教師勞動具有以下幾個特點：（1）教師勞動的復(fù)雜性:首先，教師勞動的對象是發(fā)展變化中的，主要是未成熟的“人”；其次，教師的工作任務(wù)是多方面的；再次，教育過程是復(fù)雜的；最后，影響學(xué)生發(fā)展的因素是廣泛的，不限于學(xué)校內(nèi)部。（2）教師勞動的示范性:教育是培養(yǎng)人的活動。教育活動這一本質(zhì)特點，決定了教師的勞動必然帶有嚴(yán)格的示范性。（3）教師勞動的創(chuàng)造性:教師勞動創(chuàng)造性的最重要特征之一是他的工作對象一一學(xué)生經(jīng)常在變化，永遠(yuǎn)是新的，今天同昨天就不一樣。教師勞動的創(chuàng)造性，還表現(xiàn)在教育教學(xué)過程中，教師對各種突發(fā)情況所做出的及時反應(yīng)、妥善處理的應(yīng)變能力上，即教育機智。(4)教師勞動的專業(yè)性:教師勞動的專業(yè)性突出表現(xiàn)在教師對育人的崇高敬業(yè)精神和道德修養(yǎng)上，對教育教學(xué)專門化知識和技能的掌握和教育活動的自主權(quán)上。而這一點在我國現(xiàn)階段并未得到真正的貫徹落實。三、分析論述題（420分）1.【參考答案】夸美紐斯是17世紀(jì)捷克偉大的教育家，其代表作有：大教學(xué)論、母育學(xué)校、世界圖解。（1）論教育目的和作用夸美紐斯從宗教世界觀出發(fā)，認(rèn)為教育目的也應(yīng)是使人為來世生活做好準(zhǔn)備。但另一方面，在他的大教學(xué)論等著作中又認(rèn)為人既是上帝“最崇高、最完善、最美好”的創(chuàng)造物，人就應(yīng)該成為理性的動物，要主宰萬物，并利用萬物來過好現(xiàn)實生活。在教育作用上，首先，夸美紐斯把教育看作改造社會、建設(shè)國家的手段，強調(diào)教育對于改造社會、建設(shè)國家的意義，但夸大了教育的作用。其次，高度評價教育對人的發(fā)展的作用，認(rèn)為人的天賦發(fā)展的如何，關(guān)鍵在于教育。只要接受合理的教育，任何人的智力都能夠得到發(fā)展。（2）論普及教育、泛智學(xué)校、統(tǒng)一學(xué)制及其管理實施夸美紐斯的泛智主張體現(xiàn)出兩層含義：一是教育內(nèi)容泛智化；二是教育對象普及化。從夸美紐斯的民主主義“泛智”思想出發(fā)，提出了普及教育思想“把一切知識教給一切人”。為了使國家便于管理全國學(xué)校，為了使所有的兒童都有上學(xué)的機會，夸美紐斯提出這一主張。為了實現(xiàn)普及教育的理想，夸美紐斯呼吁帝王和官吏為民眾興辦學(xué)校；鼓勵從事教育的工作者以無比的熱情獻(xiàn)身普及教育事業(yè)；懇請學(xué)者和神學(xué)家們促成普及教育事業(yè)?？涿兰~斯把一個人從誕生到成年分為四個時期，并主張按這種年齡分期設(shè)立相應(yīng)的學(xué)校：嬰兒期（1-6歲），設(shè)立母育學(xué)校；兒童期（6-12歲），設(shè)立國語學(xué)校；少年期（12-18歲），設(shè)立拉丁語學(xué)校；青年期（18-24歲），設(shè)立大學(xué)?？涿兰~斯認(rèn)為國家應(yīng)重視教育，國家既對教育具有不可推卸的責(zé)任，也擁有管理教育的最高權(quán)力，而不應(yīng)該把教育事業(yè)拱手讓給教會和其它社會力量。因此，夸美紐斯認(rèn)為國家應(yīng)該設(shè)置督學(xué)，對全國進(jìn)行監(jiān)督。督學(xué)的職責(zé)是對教育管理者進(jìn)行培訓(xùn)、對各級學(xué)校人員進(jìn)行管理、檢查學(xué)校教學(xué)工作、監(jiān)督各級學(xué)校規(guī)章制度的執(zhí)行、對家長和監(jiān)護人員加以指導(dǎo)?？涿兰~斯是外國教育史上最早提倡設(shè)置督學(xué)的教育家。他還對校長的職責(zé)作了明確的規(guī)定，如監(jiān)督整個學(xué)校各項規(guī)章制度和準(zhǔn)則的執(zhí)行等。（3）論學(xué)年制和班級授課制為了提高教學(xué)效率、改善教學(xué)效果，夸美紐斯提出了統(tǒng)一的學(xué)年制度?？涿兰~斯在泛智學(xué)校中根據(jù)學(xué)年制度，各年級應(yīng)在同一時間開學(xué)和放假；每年招生一次，學(xué)生同時入學(xué)，以便使全班學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)度一致，學(xué)年結(jié)束時，經(jīng)過考試，同年級學(xué)生同時升級。他還強調(diào)學(xué)校工作要有計劃，使每月、每周、每日、每時都按照計劃進(jìn)行各項工作。夸美紐斯提出全面系統(tǒng)的班級授課制，他主張把全校的學(xué)生按照年齡和程度分成班級，作為教學(xué)的組織單元，每個班級有一個教室，以免妨礙其它的班級。采用班級授課制，擴大了教育對象，提高教學(xué)效率，促進(jìn)學(xué)生集體的形成，也為學(xué)校教學(xué)管理的制度化、標(biāo)準(zhǔn)化提供了可能。（4）論教育適應(yīng)自然原則這一原則是貫穿夸美紐斯整個教育體系的一條根本的指導(dǎo)性原則?？涿兰~斯認(rèn)為，在宇宙萬物和人的活動中存在著一種“秩序”，即普遍規(guī)律。因此，人的活動應(yīng)該遵循這些自然的、普遍的“秩序”或規(guī)律，他把遵循這一法則稱之為教育適應(yīng)自然原則。依據(jù)人的自然本性和兒童年齡特征進(jìn)行教育，是他的適應(yīng)自然原則的又一個重要內(nèi)容。這一原則的中心思想是“普遍的秩序”，即客觀規(guī)律。2.【參考答案】瑞士心理學(xué)家皮亞杰是著名的發(fā)展心理學(xué)家和發(fā)生認(rèn)識論的創(chuàng)始人。他對兒童的發(fā)展進(jìn)行了系統(tǒng)的研究。他認(rèn)為，認(rèn)知的本質(zhì)就是適應(yīng)，即兒童在已有圖式的基礎(chǔ)上，通過同化、順應(yīng)和平衡，不斷從低級向高級發(fā)展。皮亞杰認(rèn)為，發(fā)展是一種建構(gòu)的過程，是個體在與環(huán)境不斷的相互作用中實現(xiàn)的。他用圖式、同化、順應(yīng)和平衡這四個概念來解釋這一過程。皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展階段理論：（1）感知運動階段(02歲)這一階段的認(rèn)知活動，主要是通過探索感知覺與運動之間的關(guān)系來獲得動作經(jīng)驗，在這些活動中形成了一些低級的行為圖式，以此來適應(yīng)外部環(huán)境和進(jìn)一步探索外界環(huán)境。兒童開始區(qū)分主體和客體。這個階段的一個顯著標(biāo)志是兒童漸漸獲得了客體永恒性。本階段兒童還不能用語言和抽象符號為事物命名。（2）前運算階段（27歲）adj. 現(xiàn)在的；當(dāng)前的兒童在感知運動階段獲得的感覺運動行為模式，在這一階段已內(nèi)化為表象或形象模式，具有了符號功能,表象日益豐富，其認(rèn)知活動己不只局限于對當(dāng)前直接工作的環(huán)境施以動作，開始能運用語言或較為抽象的符號來表達(dá)他們經(jīng)歷過的事物，但這一階段的兒童還不能很好地掌握概念、概括性和一般性。前運算階段兒童的認(rèn)為外界一切事物都是有生命的，即所謂的泛靈論。而且這個階段的兒童在思維方面存在自我中心的特點。自我中心主義在兒童的語言中也存在。即使沒有一個人聽，年齡小的兒童也高興地描述著他正在做什么。這種情況可能發(fā)生在兒童獨處的時候，甚至更多地發(fā)生在兒童群體中：每個兒童都熱情地說著，彼此之間沒有任何真實的相互作用或者交談，皮亞杰稱之為集體的獨白。本階段的兒童的思維具有不可逆性、刻板性。本階段兒童也尚未獲得物體守恒的概念，所謂守恒是指物體不論其形態(tài)如何變化，其質(zhì)量是恒定不變的。思想存在集中化的特征。(3)具體運算階段（711歲）historical adj. 歷史（上）的；兒童的認(rèn)知結(jié)構(gòu)己發(fā)生了重組和改善，思維具有了一定的彈性，可逆轉(zhuǎn)，能憑借具體事物或從具體的事物中獲得的表象進(jìn)行邏輯思維和群集運算。但這一階段兒童的思維仍需要具體事物的支持，兒童還不能進(jìn)行抽象思維。隨著分類和排序的獲得，兒童獲得了思維的可逆性。他們的思維開始逐漸地去集中化，能夠?qū)W會處理部分與整體的關(guān)系，進(jìn)行一些逆向或互換的邏輯推理。去集中化是具體運算階段兒童思維成熟的最大特征。（4）形式運算階段(1116歲)make sense 講得通；有意義兒童的思維已超越了對具體的可感知的事物的依賴，使形式從內(nèi)容中解脫出來，進(jìn)入形式運算階段。本階段兒童的思維是以命題形式進(jìn)行的，并能發(fā)現(xiàn)命題之間的關(guān)系；進(jìn)入形式運算階段的兒童能夠根據(jù)邏輯推理、歸納或演繹的方式來解決問題；能理解符號的意義、隱喻和直喻，能做一定的概括，其思維發(fā)展水平已接近成人的水平，不再刻板地恪守規(guī)則。對這一年齡階段的兒童，教師和家長不宜釆用過多的命令和強制性的教育，而應(yīng)鼓勵和指導(dǎo)他們自己作決定，同時對他們考慮不全面的地方提出建議和改進(jìn)。3.影響認(rèn)知發(fā)展的因素1成熟：成熟是指機體的成長，特別是大腦神經(jīng)系統(tǒng)和內(nèi)分泌系統(tǒng)的成熟。借助于成熟，個體才能獲得發(fā)展的可能性，但要使這種可能性變?yōu)楝F(xiàn)實，還必須通過技能的練習(xí)與習(xí)得經(jīng)驗。并且隨著兒童年齡的增長，自然和社會影響的重要性也將隨之增加。2練習(xí)與習(xí)得經(jīng)驗:練習(xí)與習(xí)得經(jīng)驗是認(rèn)知發(fā)展的必要條件。它包括兩類：一類是物理經(jīng)驗，指個體作用于物體，抽象出物體的特性；第二類是邏輯數(shù)理經(jīng)驗，指個體作用于物體，目的在