江蘇省昆山市錦溪中學九年級語文下冊 第15課《孟子》二章課件 （新版）蘇教版.ppt

孟子 二章生于憂患 死于安樂魚我所欲也 亞圣 孟子 孟子 約公元前372 289 名軻 字子輿 戰(zhàn)國時思想家 政治家 教育家 與孔子并稱 孔孟 是儒家思想的代表人物 世稱 亞圣 孟子生于戰(zhàn)國諸侯混戰(zhàn)最激烈的時期 他提出 民貴君輕 對人民作一定的讓步 反對掠奪性戰(zhàn)爭等主張 為此 他到各國去游說諸侯 反對 霸道 提倡以 仁 義 為中心的 仁政 王道 他繼承和發(fā)揚了孔子的思想 希望能夠在諸侯中選出一位王天下的君主 由于他的這些主張與當時激烈混戰(zhàn)的社會狀況不符 所以均未被統治者所采納 孟子退而與弟子著書 遂成 孟子 儒家經典 孟子 傳為孟子及其弟子所作 現存7篇 是儒家的重要學術著作 內容包括 孟子言行 政治學說 哲學 倫理 教育思想等 文章巧于辯論 語言流暢 富有文采和感染力 南宋的理學家朱熹把 孟子 與 論語 大學 中庸 合為 四書 補充 五經 六經 五經 六經之名始見于 禮 經解 孔子之言 又見于莊子之書 蓋為 易 書 詩 禮 樂 春秋 也 其后嬴秦焚書 樂經 散失 僅存 樂記 一篇 乃并入 禮記 中 遂有五經之名 五經者何 詩 詩經 書 尚書 禮 禮記 易 周易 也稱 易經 春秋 故漢人多言五經 如漢武帝建元五年立五經博士是也 性善論 孟子的哲學思想屬于主觀唯心主義 最具代表性的是他的 性善論 認為人生來就有善良的本性 他說 人性之善也 猶水之就下也 人無有不善 水無有不下 還說 惻隱之心 仁也 羞惡之心 義也 恭敬之心 禮也 是非之心 智也 仁義禮智 非由外鑠 給與 我也 我固有之也 孟子的人性說中有合理的成分 他特別強調后天環(huán)境和教育對人的影響 以及自我修養(yǎng)的作用 認為 逸居而無教 則近于禽獸 生于憂患 死于安樂 要求人們反躬自求 養(yǎng)浩然之氣 做到 舍生取義 富貴不能淫 貧賤不能移 威武不能屈 生于憂患 死于安樂 孟子告子下 舜發(fā)于畎畝之中 傅說舉于版筑之間 膠鬲舉于魚鹽之中 管夷吾舉于士 孫叔敖舉于海 百里奚舉于市 sh n qu n畎畝 田地 yu 起 指被任用 從 被舉用 被選拔 獄官 膠鬲從魚鹽販中被舉薦 管夷吾從獄官手里被舉薦 舜從田地里被任用 傅說從筑墻的泥水匠里被選拔 孫叔敖從隱居的海濱被舉薦 百里奚從奴隸市場被舉薦 故天將降大任于斯人也 必先苦其心志 勞其筋骨 餓其體膚 空乏其身 行拂亂其所為 所以動心忍性 曾益其所不能 到 這 使 痛苦 使 勞累 使 受饑餓 使 受貧困 違背 意愿 使 顛倒錯亂 用這些辦法 使 驚動 使 堅忍 同 增 增加 所以上天將要下達重大責任給這樣的人 一定先要 使他的內心痛苦 使他的筋骨勞累 使他經受饑餓以致 使他囊中羞澀 在他做事時使他所行不順 用這些辦法來使他內心驚動 使他性格堅忍起來 增加 他原來所不具備的才能 肌膚消瘦 人恒過 然后能改 困于心 衡于慮 而后作 征于色 發(fā)于聲 而后喻 入則無法家拂士 出則無敵國外患者 國恒亡 一個人常常是犯了錯誤 然后才能注意改正 憔悴枯槁表現在臉色上 抒發(fā)在 國內如果沒有 國外如果沒有敵對國家 入侵的危險 這樣的國家常常會滅亡 常常 過失 這里是犯過失 困惑 在 同 橫 梗塞 指不順 思慮 然后 奮起 只有所作為 抒發(fā) 明白 了解 如果 有法度的世臣 拂 同 弼 b 輔弼 只能輔佐君王的賢士 思慮堵塞 然后才能奮起 敵對的國家 內心困惑 征驗 吟詠嘆息聲中 然后人們才會了解他 有法度的世臣和能輔佐君王的賢士 在外面 指國外 在里面 指國內 這樣之后 使 生存 使 死亡 然后知生于憂患 這以后才知道憂患使人 國家 生存發(fā)展 而死于安樂也 安樂使人 國家 委靡消亡 第一部分 舉例論證人才必須在艱苦的環(huán)境中造就的道理 段關系 列舉六個經受磨煉最終成就大事的古代成功者的事例 以引出下面論述并提供論據 由 歸納出一個具有一般規(guī)律性的觀點 人要擔負重任 有所作為 成就大事 必須先在思想 生活和行為等方面都經受一番艱苦的磨練 1 大任 指什么 指治理國家的重任 是人 指哪種人 指上述六人 也涵蓋了其他能擔當大任的人 承擔和能夠承擔這種治理國家重任的人 2 是人 需經受哪些磨難 準備承擔大任的人一定要先經歷哪些磨煉 苦其心志 勞其筋骨 餓其體膚 空乏其身 行拂亂其所為 3 必先 說明什么 說明經受這些磨煉是造就人才不可缺少的先決條件 4 是人 經受這些磨煉有什么益處 經過這些艱苦磨煉可達到什么目的 所以 動心忍性 曾益其所不能 第二部分 論述人處于困境才能奮發(fā) 國無憂懼則往往遭到滅亡的道理 分兩層 1 而后喻 從正面講人必須經過一番挫折 困苦 才能長進和有所作為 正面論證 2 入則 由個人推論到國家 進一步論證艱苦磨煉的必要性 反面論證 2 造成一個國家滅亡的原因是什么 入則無法家拂士 出則無敵國外患 05中考題 1 選文中孟子主要講了兩方面的問題 一是造就人才 二是 得出的結論是 生于憂患 死于安樂 用現在的話說就是 治理國家 憂患可以使人和國家生存發(fā)展 安逸享樂使人和國家萎靡滅亡 2 孟子說理散文的善用排比 句式長短錯落 有怎樣的表達效果 請你以選文第二段為例加以具體分析 這段文字以 必先 二字領起 苦其心志 勞其筋骨 餓其體膚 空乏其身 行拂亂其所為 構成一組排比 讀起來一句緊似一句 非常有氣勢 且這組句子句式較整齊 以短句為主 和前后較長的句子搭配起來 使全段句式富于變化 讀來節(jié)奏感很強 3 選文第三段緊承上文從正反兩方面加以推論 其中從正面進行推論的是哪句話 人恒過 然后能改 困于心 衡于慮 而后作 征于色 發(fā)于聲 而后喻 4 孟子在選文第一段中以六位歷史人物的經歷告訴人們 人要成大器 必須經受磨練 下面列出的名言中 與之意思相近的是哪兩句 a 古人大業(yè)成 皆自憂患始b 試玉要燒三日滿 辨材須待七年期c 先天下之憂而憂 后天下之樂而樂d 自古雄才多磨難 從來紈绔少偉男 a d 魚我所欲也 孟子告子上 魚 我所欲也 熊掌 亦我所欲也 二者不可得兼 舍魚而取熊掌者也 生 亦我所欲也 義 亦我所欲也 二者不可得兼 舍生而取義者也 喜愛 也 象形一人舉兩禾 意為同時 舍棄 選取 大義 孟子主要把它看作是人在生活中應遵循的 應內化于心的一種行為標準 一種道德規(guī)定 它是人路 人之正路 魚是我所喜愛的 熊掌也是我所喜愛的 如果這兩種東西不能 同時都得到的話 那么我只好放棄魚而選取熊掌了 生命是我所喜愛 的 大義也是我所喜愛的 如果這兩種東西不能同時都具有的話 那么我就只好犧牲生命 而選取大義了 生亦我所欲 所欲有甚于生者 故不為茍得也 死亦我所惡 所惡有甚于死者 故患有所不辟也 生命是我所喜愛的 但我所喜愛的還有勝過生命的東西 所以我不做茍且偷生的事 死亡是我厭惡的 但我所厭惡的還有超過死亡的事 所以有的災禍我不躲避 超過 勝過 茍且得到 生命 w 厭惡 禍患 同 避 躲避 如使人之所欲莫甚于生 則凡可以得生者何不用也 使人之所惡莫甚于死者 則凡可以避患者何不為也 災禍的壞事 哪一樁不可以干呢 如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的 那么一切可以得到生存的辦法 什么手段 如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的 那么一切可以躲避 不用呢 如果 沒有 什么 比 那么 如果 由是則生而有不用也 由是則可以避患而有不為也 是故所欲有甚于生者 所惡有甚于死者 非獨賢者有是心也 人皆有之 賢者能勿喪耳 由此可見 他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西 那就是 義 他們所厭惡的有比死亡更嚴重的事 那就是 不義 按照這種辦法就可以得到生存 但有人不用 按照這種辦法就可以躲避禍患 但有人 不去干這種事情 不僅僅賢人有這種思想 人人都有這種思想 只不過賢人能夠 操守這種品德 使它不致喪失罷了 按照這樣的方法 就 只 賢德的人 這樣的 都 不 喪失 罷了 一簞食 一豆羹 得之則生 弗得則死 呼爾而與之 行道之人弗受 蹴爾而與之 乞人不屑也 一筐飯 一碗湯 得到它便可以活下去 失去它就要死亡 然而 如果你輕蔑地呼喝著 給別人吃 過路的饑民也不會接受 如果你用腳踏著 或踐踏 給別人吃 乞丐 也不愿意接受 d n古代盛飯的竹器 食物 這里指的是飯 g ng肉汁 就 就 表修飾 給 指代第一句所指之人 即饑民 表修飾 萬鐘則不辨禮義而受之 萬鐘于我何加焉 為宮室之美 妻妾之奉 所識窮乏者得我歟 向為身死而不受 今為宮室之美為之 向為身死而不受 今為妻妾之奉為之 向為身死而不受 萬鐘的俸祿如果不辨別是否合乎禮儀就接受它 這萬鐘的俸祿對我有什么益處呢 是為了宮室的華美 妻妾的侍奉 我所認識的窮苦的人感激我嗎 原先為了義寧愿身死而不接受不敬的施舍 今天卻為了宮室的華美而接受了 原先為了義 寧愿身死而不接受不敬的施舍 今天卻為了妻妾的侍奉而接受了 原先為了義寧愿身死而不接受不敬的施舍 古代的量器 六斛 h 十斗為一斛 四斗為一鐘 表承接 接受 它 指代萬鐘 對 w i 為了 w i 為了 后省 之 指 義 即羞惡之心 同 向為 之 為 今為所識窮乏者得我而為之 是亦不可以已乎 此之謂失其本心 今天卻為了所認識的窮苦的人感激我而接受了 這樣的做法不也是可以停止了嗎 這就叫做喪失本來的思想 這 指以上做法 也 這 指以上做法 叫做 他們 指代有以上做法的人 分析 開頭用設喻提出論點 魚熊掌 舍 取 生義 舍 取 論點 舍生取義 設喻 引出 舍生取義 所欲有甚于生 故不為茍得 所惡有甚于死 故患有所不避 由是則生而有不用也 由是則可以避患者而有不為也 人皆有之 賢者勿喪 正面 正面 證明論點 如使 則 使 則 反面 第一部分 第1段 第一層 舍生而取義者也 提出論點 舍生而取義者也 第二層 所惡有甚于死者 論證 舍生取義 這一中心論點的過程 正 反 假設推理 正 第三層 賢者能勿喪耳 論人人皆有義 結構分析 第一部分 正反結合 層層深入 反復論證義是人之本心 應舍生取義 運用例證 正面 說明義重于生 舍生取義 不失本心 再舉例 反面 說明功名利祿使人見利忘義 失去本心 第二部分 第2段 第三部分 第3段 結構分析 魚我所欲也 舍生取義 義重于生 人皆有之 義存于心 見利忘義 失其本心 論點道理結論舉例 補充 本文主要講 義 比 生 更可貴 無論在什么情況下 應把 義 放在首位 必要時 還應做到 舍生取義 在人生面臨抉擇時 應當具備怎樣的價值標準 孟子提出了自己的看法 應當摒棄自私自利之心 將正義 道義放在首位 拓展延伸 思考 討論 在幾千年前 孟子就提出了 魚和熊掌不可得兼 的問題和應當 舍生取義 的觀點 那么在我們現代社會 面對愈來愈多的誘惑 面對人生的各種考驗 我們應當做出怎樣的選擇呢 鞏固練習 根據文章第一段回答問題 1 這段文字用魚比喻 用熊掌比喻 用舍魚而取熊掌比喻 文中還把和進行對比 指出人世間有比更寶貴的東西 就是 也有比更可怕的東西 即 生 生 生 義 舍生取義 死 義 死 不義 2 這段文字的中心論點是 a 句b 句c 句d 句 b 生 亦我所欲也 義 亦我所欲也 二者不可得兼 舍生而取義者也 通假字 辟通避 躲避例 故患有所不辟辯通辨 辨別例 萬鐘則不辯禮義而受之得通德 感激例 所識窮乏者得我與 與通歟 語氣詞例 所識窮乏者得我與 鄉(xiāng)通向 從前例 鄉(xiāng)為身死而不受曾通增 增加例 曾益其所不能衡通橫 梗塞 指不順例 衡于慮拂通弼 輔弼例 入則無法家拂士 文言積累 詞類活用 苦 使 痛苦苦其心志勞 使 勞累勞其筋骨餓 使 饑餓餓其體膚空乏 使 缺乏 資財 空乏其身拂亂 使 所行不順 行拂亂其所為動 使 驚動動心忍 使