后現(xiàn)代主義與它對中國現(xiàn)代社會的影響.doc

后現(xiàn)代主義與它對中國現(xiàn)代社會的影響后現(xiàn)代主義（Postmodernism）后現(xiàn)代主義產(chǎn)生于20世紀60年代，70年代后被神學(xué)家和社會學(xué)家經(jīng)常使用，80年代達到鼎盛，是西方學(xué)術(shù)界的熱點和主流。后現(xiàn)代主義起初出現(xiàn)于二、三十年代，用于表達要有必要意識到思想和行動需超越啟蒙時代范疇。而現(xiàn)在成了：一切都是凌亂的，沒有中心。一些人認為后現(xiàn)代主義是基督教世界的終結(jié)。是一個從理論上難以精準下定論的一種概念。其著名的代表人物有德里達、利奧塔、?？?、羅蒂、詹姆遜、哈貝馬斯等。后現(xiàn)代主義產(chǎn)生的社會歷史背景1. 科技和理性的極端發(fā)展及兩次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)科技和理性的負面效應(yīng)得以充分展現(xiàn)正是借助了自然科學(xué)的建立，西方資本主義得到了長足的發(fā)展，并把科技推向了極端。資產(chǎn)階級一方面依靠科技建立了龐大的工業(yè)生產(chǎn)體系，推動著社會的快速發(fā)展；另一方面，把科技和理性變成了獲得私利和殖民掠奪的工具。從而使國內(nèi)的危機和矛盾不斷激化，也加深了各資本主義國家瓜分世界市場中的不平衡狀況，最終導(dǎo)致世界大戰(zhàn)的爆發(fā)。2. 人淪落為理性和機器的奴隸科技本是為人造福的，理性本是人高于動物的本質(zhì)特征之一，然而，社會歷史和現(xiàn)實卻使科技和理性走向了人的對立面：理性變成了純粹的工具理性或科技理性，變成了部分人掠奪他人的御用工具；人道和人權(quán)也服從于工具理性，人從理性的主體和人道主義服務(wù)的中心對象的位置淪落為工具理性和機器的奴隸。這使得人們不得不用懷疑的眼光重新審視科技理性。3. 資本主義社會的政治經(jīng)濟矛盾加劇，人們的生存狀態(tài)更加惡化隨著西方社會的發(fā)展，管理和生產(chǎn)的高度機械化、科學(xué)化，社會生產(chǎn)和管理變成了更為龐大、嚴密和無情的機器體系，人成了這個龐大機器的一個部件，人們的生活、消費、思想觀念完全商業(yè)化了，并且為商業(yè)廣告、大眾傳媒所左右，人失去了主體性、選擇性，成為“單面人”（馬爾庫塞語），由工人和學(xué)生舉行的游行示威時有發(fā)生，資本主義的社會矛盾和政治矛盾不斷激化。資本主義對自然的破壞越演越烈，威脅著人們生存的自然家園。隨著工業(yè)的發(fā)展，一方面，人們受利益驅(qū)動大量開采自然，使很多非再生資源幾近枯竭；另一方面，大工業(yè)又產(chǎn)生大量有害物質(zhì)和氣體，排放到自然界，進一步惡化了自然環(huán)境和人們的生活環(huán)境。自然界是人類的家園，是人的“無機身體”（馬克思語）。環(huán)境的惡化直接威脅著人們的生存本身。這引起了人們的強烈不滿和反思。后現(xiàn)代主義的正面影響1. 倡導(dǎo)多元論，尊重差異性。后現(xiàn)代主義拒斥人類中心主義、西方中心主義、東方中心主義、種族中心主義，反對二元對立的思維方式，以一種徹底的相對主義的態(tài)度來張揚科學(xué)的懷疑精神。2. 倡導(dǎo)創(chuàng)造性。后現(xiàn)代思想家最推崇的活動是創(chuàng)造性活動，最推崇的人生是創(chuàng)造性的人生，最欣賞的人是從事創(chuàng)造活動的人。3. 力主平等。在后現(xiàn)代思想家看來，“個人主義已成為社會中各種問題的根源”后現(xiàn)代主義，尤其是建設(shè)性后現(xiàn)代主義哲學(xué)，對現(xiàn)代精神和現(xiàn)代社會中的個人主義、二元論、男性中心主義進行文思和批判，指出：現(xiàn)代性在人與社會的關(guān)系中強調(diào)個人主義，在人與自然的關(guān)系中強調(diào)二元論，在男人與女人的關(guān)系中強調(diào)男性主義，實際是強調(diào)人與人的不平等，證明人對自然的優(yōu)越性，男性對女性的優(yōu)越性。后現(xiàn)代主義的負面影響首先，后現(xiàn)代主義打破藝術(shù)與生活的界限，使得一向被認為是崇高和高雅的藝術(shù)打上了當代商品經(jīng)濟的印記，因而失去了美的崇高和獨立的價值。其次，后現(xiàn)代主義的“復(fù)制性”導(dǎo)致“快餐文化”的泛濫，使千錘百煉、嘔心瀝血的文化力作、精品的出現(xiàn)，變得幾乎沒有可能。再者，后現(xiàn)代主義也追求“獨創(chuàng)性” 但這類“獨創(chuàng)”并非真正的創(chuàng)新，而是以時尚的胡鬧來博取轟動的新聞效應(yīng)。這在受后現(xiàn)代主義影響的后現(xiàn)代藝術(shù)中表現(xiàn)得最為鮮明。后現(xiàn)代主義在中國興起的原因及影響具體來講，主要有如下原因。1. 改革開放為后現(xiàn)代主義思潮進入中國提供了渠道。隨著改革開放的不斷深入，中國在引進國外先進科學(xué)技術(shù)和科學(xué)管理方法的同時，西方一些頗具影響的社會思潮也隨之涌入中國。后現(xiàn)代主義正是這些思潮中的一種。2. 解放思想、實事求是的思想路線為后現(xiàn)代主義在中國知識界產(chǎn)生影響提供了可能性。“解放思想、實事求是”的思想路線，鼓勵人們大膽吸收和借鑒世界各國尤其是發(fā)達資本主義國家在現(xiàn)代化過程中產(chǎn)生的先進思想文化成果。后現(xiàn)代主義思潮對于資本主義社會的深刻批判有利于我們看清資本主義社會的矛盾和缺陷，更加堅定我們的社會主義信念。3. 中國正在進行的現(xiàn)代化建設(shè)為后現(xiàn)代主義思潮的傳播提供了現(xiàn)實基礎(chǔ)。在中國加快經(jīng)濟發(fā)展的同時，也出現(xiàn)了許多與西方發(fā)達國家現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的相似的問題需要解決。而后現(xiàn)代主義思潮不僅僅是一個線性的時間概念，它對于西方國家實現(xiàn)現(xiàn)代化的深刻反思，對西方現(xiàn)代化帶給人類的負面影響的揭露，有利于正在進行現(xiàn)代化建設(shè)的中國從中借鑒經(jīng)驗和吸取教訓(xùn)。后現(xiàn)代主義思潮對中國現(xiàn)代化進程的啟示后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代主義負面效應(yīng)的批判，無疑對中國現(xiàn)代化進程是一份可供參考和借鑒的認識資源，具有啟示和反思意義。具體來說，有以下兩方面啟示。1. 科學(xué)技術(shù)和理性要充分發(fā)揮其為人類造福的作用。我們運用科學(xué)技術(shù)理性發(fā)展經(jīng)濟的最終目的是使全體人民達到共同富裕，而不是為了一己私利。我們不能拒斥科學(xué)技術(shù)和理性，而應(yīng)該大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)和弘揚理性傳統(tǒng)。2. 注重人與自然的和諧發(fā)展。后現(xiàn)代主義思潮的反人類中心主義觀點指出要實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。這就使我們更加堅定地實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。我們要走出一條科技含量高、經(jīng)濟效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少、人力資源優(yōu)勢得到充分發(fā)揮的新型工業(yè)化路子。構(gòu)建符合中國國情的現(xiàn)代社會理論毋庸置疑，后現(xiàn)代主義是對現(xiàn)代主義的一種反動，是當代西方理論家對于現(xiàn)代社會發(fā)展的一種理論反省。如前文敘述的，后現(xiàn)代主義是人們對高度發(fā)達的現(xiàn)代主義將人類帶入世界性的社會政治經(jīng)濟危機這一客觀歷史事實反省的結(jié)果，是對現(xiàn)代主義藍圖的幻滅反省的結(jié)果?，F(xiàn)代主義的危機，迫使人類知識精英反省人類社會發(fā)展的命運，反省理性主義 、啟蒙精神光輝背后的黑暗與局限。所謂的后現(xiàn)代社會跡象的出現(xiàn)，不過是現(xiàn)代于倡導(dǎo)理性與主體性的現(xiàn)代主義 ，它采取完全否定的態(tài)度，將理性打倒，把主體性銷毀 。這樣的一種立場，如果作為一種反思現(xiàn)代性的策略，固然得當 。但是，要以此建立一個新的理論來重新闡釋人類社會生活 、重新架構(gòu)人類社會生活的基礎(chǔ)，就顯得不足。所謂理性與非理性的區(qū)別，所謂中心與邊緣的區(qū)別，所謂總體性與多樣性的區(qū)別，所謂確定性與不確定性的區(qū)別，實際上并不是一種相互排斥的區(qū)別。我們寧可把它們理解為一種相互補充的不可分割的關(guān)系。無論我們怎樣強調(diào)科學(xué)的異化功能或者說理性的桎梏作用，我們都無法全盤否定現(xiàn)代主義、科學(xué) 、理性對于人類社會生活進步的貢獻。這一點，在處于發(fā)展中的國家，顯得尤其如此 。也正是因為這個原因，后現(xiàn)代主義始終并不能夠取得一個主流的位置，它始終無法取代現(xiàn)代主義的正統(tǒng)地位?；蛘撸^主流的位置本身，也是后現(xiàn)代主義所不屑的?？墒且粋€有趣的悖論是后現(xiàn)代主義總是用一種現(xiàn)代主義式的總體性敘說方式試圖去全盤否定現(xiàn)代主義，使得自身又落進現(xiàn)代主義的范不相符的 。中西方社會理論的形成與發(fā)展，都內(nèi)在地包含這樣一個共同的邏輯：無論它們的理論形式如何 ，它們都是所處時代、所處社會現(xiàn)實的生動反映和真實寫照，從來不可能有某種超越時代特征和現(xiàn)實條件的社會理論觀念。從這個意義上來說，建構(gòu)符合當代中國的社會理論觀念，首先就是要從當代中國最為復(fù)雜多元的社會現(xiàn)實入手 ，從研究經(jīng)濟活動的多元化和分層化出發(fā)，進而探索當前中國社會生活和社會價值觀念的多元化和分層化現(xiàn)象，由此構(gòu)建對中國社會發(fā)展的現(xiàn)實具有解釋力的社會理論體系 。更進一步說，就當代中國社會理論的建構(gòu)而言，我們并不能先入為主地皈依所謂的現(xiàn)代主義或者后現(xiàn)代主義理論，而是要將理論的建構(gòu)建立在對當今中國所發(fā)生的社會變遷轉(zhuǎn)型的切實關(guān)注的基礎(chǔ)之上。當代中國社會理論的建構(gòu) ，必須重視當今中國社會發(fā)展所具有的高度復(fù)雜性。這種復(fù)雜性不僅體現(xiàn)在東部、中部以及西部之間的區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的差異性，及由此帶來的社會生活觀念以及社會價值取向疇之中“后現(xiàn)代主義者們反對總體化的思維和倫理道德的差異性，同時也體現(xiàn)在我國是一方式、反對宏大敘事，但是他們把后現(xiàn)代與現(xiàn)代性區(qū)分開來、對現(xiàn)代性進行批判和反省，力圖對現(xiàn)代主義的思維方式進行一種根本性的轉(zhuǎn)換，這本身就是以一種整體化思維框架和宏大敘事方式為前提的 ?！憋@然 ,作為后現(xiàn)代主義的當代社會理論 , 其本身就陷入一種普遍主義的觀念之中 。從 這個意義上講，作為解構(gòu)主義的非理性形式，其自身仍然是一種確定論形式，無非它是一種對任何事物都采取顛覆和解構(gòu)的激進立場。因此，從作為現(xiàn)代主義的理性主義的一端，跳到作為后現(xiàn)代主義的非理性主義一端，在理論基礎(chǔ)方面，后現(xiàn)代主義并沒有真正的突破。正如我們所看到的那樣，當代社會理論并沒有全面描繪和解釋現(xiàn)今的社會現(xiàn)狀，并沒有看到當今社會及其思想觀念的多樣性和復(fù)雜性 。從某種意義上說，無論是現(xiàn)代主義，還是后現(xiàn)代主義，都是一種超越當今社會現(xiàn)實的理論。用針對西方后工業(yè)時代的所謂后現(xiàn)代主義，來解 釋當代中國社會發(fā)展的現(xiàn)實與邏輯，顯然是極個具有悠久傳統(tǒng)文化的文明古國 ，傳統(tǒng)和現(xiàn)代的并存，古老的社會文明和現(xiàn)代的社會風(fēng)尚在當前社會都發(fā)揮著巨大的作用和