淺談學校教育中智育與德育融合的重要.doc

淺談學校教育中智育與德育融合的重要性 蘇霍姆林斯基曾說：“任何學科的教學，都要對學生進行道德教育。教師不僅要向抱有求知欲的學生傳授自然科學知識，而且要向他們講解產(chǎn)生這些知識的精神因素。學校開設的各門課程既要用知識充實學生的頭腦，也要點燃他們的心?！钡拇_，學科教學不能以狹隘的眼光審視，而應該站在人生的高度思考，首先涉及到最核心的問題，學科教學不僅是知識的傳授，更是對學生精神的教育?！敖逃币辉~最早出現(xiàn)在孟子盡心上：“得天下英才而教育者三樂也”。后來在東漢許慎的說文解字中說：“教，上所施、下所效也；育，養(yǎng)子做善也”。說明教育是以育人為善為目的的活動。我們現(xiàn)在認為，教育在最廣義上講的是指一切培養(yǎng)人和影響人的活動，無論其有無組織、有無系統(tǒng)。比如看電影、電視、旅游，參觀都屬于教育。而教學是教師引導學生積極主動學習教材的雙邊活動。在教學活動過程中，學生應獲得一些知識，掌握一些技能。從這個層面上看教學從屬于教育，教學活動是一種有組織，有目的性，對學生身心健康，文化知識，技能水平有影響的活動，當然屬于教育活動。這里包含人們通常說的德育和智育兩個問題，這是學校教育的兩個中心環(huán)節(jié)，處理好二者的關系十分重要。首先，我們要先來明確二者之間存在著怎樣的關系：一是目的上的相輔關系與形式內容上的相融關系。 德育是教育者根據(jù)一定社會的要求和受教育者思想品德形成和發(fā)展的規(guī)律，有目的、有計劃、有組織的對受教育者施加系統(tǒng)影響的活動，把一定社會的政治思想和道德轉化為個體的政治思想意識和道德品質的教育活動。因此，我認為德育的主要目的是提高學生的道德修養(yǎng)，而智育的目的是讓學生獲得知識和技能。道德修養(yǎng)與知識技能之間有著內在的聯(lián)系。古話說：“既讀孔孟之書，必達周公之理”，想來說的就是“書”與“理”之間存在著必然聯(lián)系的道理。用現(xiàn)在最新的理念來理解二者的關系就是“科技以人為本”。任何喪失了倫理道德的科技終將失去它“第一生產(chǎn)力”的光榮稱號，而任何倫理道德的實施沒有科技也如紙上談兵。那么二者之間有著這樣必然的聯(lián)系，也就必然有著明顯的切點，這切點就是健全的心理和人格。 目的上的相輔相成不代表在教育過程中內容與形式的統(tǒng)一和一致。事實是，德育和智育工作的教育內容與形式是不完全一致的。在很多時候，德育工作要在特殊的場合以特殊的形式來完成，而智育工作絕大多數(shù)都是在課堂上完成的；德育工作的內容主要是學生的政治思想和意識形態(tài)，智育工作的內容則以知識技能為主。但這并不是說二者在內容和形式上完全脫離，其實，他們在內容和形式上是相互融合的。 許多缺乏教育經(jīng)驗的青年教師經(jīng)常把教學和德育工作割裂開來。這反映在教學上就是只重視知識本身的傳授而忽視所授知識與其他知識的內在聯(lián)系；只重視學生對知識本身的掌握，而忽視學生在掌握知識的過程中正確的學習態(tài)度、學習習慣、學習方法的形成與培養(yǎng)。反映在德育工作中就是德育工作的形式化、純理論化、書面化。二是德育與智育工作在局部上可能是矛盾的，但在整體上是統(tǒng)一的。 哲學上認為，兩個事物之間往往存在著既對立又統(tǒng)一的關系。好比我國的人民民主專政制度，是對人民的民主與對敵人的專政的統(tǒng)一；又比如說，自古忠孝不能兩全，而至孝無外乎對祖國和民族的忠誠，從這點上看忠與孝又是統(tǒng)一的。此類的例子不勝枚舉，我們今天探討的是學校德育與教育之間對立統(tǒng)一的關系。 某一時期的矛盾是難免的，限于現(xiàn)有的中國教育體制，還不能完全解決這一對矛盾。但從整體上來看，德育與智育是統(tǒng)一的。對于一個學生來說，從他進入校園的那一刻起，就開始接受德育和智育的雙重教育，二者是統(tǒng)一的，不可分割的；對于一個社會的公民來說，從他踏上工作崗位的那一刻起，他就同時接受著工作業(yè)績與為人處事兩方面的考驗，二者同等重要，不分彼此。對于一個學校而言，教育與教學的脫離甚至是不合拍，就意味著她的教育是失敗的，因為教育就是培養(yǎng)人才，任何培養(yǎng)不出人才的教育都是失敗的教育。而人才既要有著高水平的知識又要有著崇高的品格。任何片面強調某一方面，而忽視另一方面的行為都是錯誤的。三是德育和智育在學校教育中是并重的關系。學校是教育機構，是專業(yè)的培養(yǎng)人，教育人的地方。所以，教育者們本著對工作負責的態(tài)度，在某種程度上把學生當成是勞動對象。根據(jù)他們的特點，制定工作方法和步驟，在教育的過程中嚴格按照指定的步驟進行教育，不會因為某種感情因素而放棄教育計劃。但家庭和社會不同于學校，特別是家庭。他們更多的教育行為是不符合教育原則的，也更不會制定什么教育計劃。他們的教育以學習成績的好壞為主要衡量標準，他們的教育會受到感情因素的強烈干擾。有許多家長對孩子的學習成績十分關心，但對他們在學校的表現(xiàn)，思想品德卻不聞不問，甚至老師因此請家長他們還不理解。社會上這樣的風氣仍然很盛，考上重點高中似乎是一個初中生唯一合格的標準。這樣重智育輕德育的家庭和社會教育與學校教育大相徑庭，勢必造成學生思想品質和人格上的缺陷，導致高分低能，拿著文憑卻找不到合適崗位的現(xiàn)象。 當今人類社會，知識“爆炸”，科技和經(jīng)濟發(fā)展日新月異，突飛猛進，人才競爭和經(jīng)濟競爭十分激烈，引起人們對教育中智育的極端重視。受“應試教育”片面追求升學率的影響，在教育教學“諸育”中，智育的地位超然上升。對學校教育以“教學為中心”的含義沒有正確把握，錯誤的把“以教學為中心”等同于“以智育為中心”，并以“中心”代替了“核心”。實際上其所謂“中心”是指學校教育過程中的主環(huán)節(jié)，即班級授課形式課堂教學。而作為學校教育“中心環(huán)節(jié)”的課堂教學科目的多樣性設置就決定了教學內容不單是智育。如政治、體育、音樂、美術等課堂教學，就非以智育為主。依此類推，不難明白智育不是教學的中心。“教學為中心”與“德育為核心”不是矛盾的，是辨證統(tǒng)一的。德育的主陣地恰恰就是作為教育中心環(huán)節(jié)的教學。在這個“中心環(huán)節(jié)”實施過程中依然必須遵循圍繞“以德育為核心”的正確規(guī)律和教育原則。許多版本的教育學也早已明確提出學校教學（任何學科）須落實的“三項基本任務”即思想品德、知識和能力培養(yǎng)。教書是為了育人，讀書是為了做人。所以無論任何學科教學都必須以德育為首，以德育為 核心，為目的。每一位教育工作者都必須清楚地認識到，沒有“德育”的教學是沒有靈魂的教育。有強調意義的是，德育與教育中其他各“育”不是并列關系，而是德育居于突出地位；其他各“育”均從屬于德育，都只是教育的手段，它們相互之間可以是并列關系。應當正言：不是“德育服務于智育”，而是“智育必須為德育服務”。固然，德育離不開“諸育”。智育同樣不能與“諸育”分離，尤其離不開德育的先導作用和核心目的性；否則智育必致殘缺，更何談其質量？需要表明的是，這絕不只是單純的強調德育。歷史的經(jīng)驗告訴我們，在教育教學中“諸育”皆不可偏廢。必須大力推進素質教育，切實做到“德育為先”，促進受教育者全面發(fā)展。然而殘酷的教育教學現(xiàn)實仍在變本加厲地削弱德育，孤立、片面甚至是揠苗助長式地抓智育，這怎能不事與愿違？其實智育中也蘊涵極豐富的思想教育內容。但在現(xiàn)實教學中，極端偏執(zhí)于知識與技能傳授，輕視了品德培養(yǎng)，從而削弱了教育賴以支撐其生命內動力的核心作用。正因為如此未能激發(fā)受教育者內在的學習主觀能動性，制約著教育教學質量的提高，干擾著素質教育的實施，阻礙著教育事業(yè)的發(fā)展，對社會精神文明建設乃至包括物質文明在內的全社會綜合、和諧的發(fā)展業(yè)已造成了嚴重的負面影響。總而言之，要真正提高教育教學質量，推動教育事業(yè)發(fā)展，必須十分重視“德育”對教育乃至對整個社會綜合、和諧發(fā)展的舉足輕重的內在巨大能動作用。因為受教育者優(yōu)良的思想品德在持之以恒的教育下一旦形成，即化作心靈內部道德環(huán)境。在這種積極向上的內部道德環(huán)境的影響下，受教育者必將繼續(xù)發(fā)展和提高其思想品德。積極向上的內部道德環(huán)境是一種能動的力量，賦予受教育者以自我教育的能力，使之能自覺地提出自我思想品德修養(yǎng)與提高自身綜合素質的目標和方法，并努力付諸實現(xiàn)。這種內部道德環(huán)境的形成，就是德育過程的終極目標。這一目標，正是學校教學歷來倡導的外因轉化為內因的“授之以漁”，“教是為了不教”的理想境界。 語文學科具有工具性和人文性，這意味著語文不僅要培養(yǎng)學生的智育，而且肩負提高學生德育、美育等的重任。語文課程標準明確指出：“語文要重視提高學生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個性和健全的人格，促進德、智、體、美的和諧發(fā)展”。因此，語文教學必須根據(jù)語文教學特點和教材特點進行思想教育，實現(xiàn)教書與育人的統(tǒng)一，智育與德育的統(tǒng)一。本文結合語文教材談談中學語文中的德育教育。滬教版初中語文教材就蘊涵著極其豐富的德育內容，選文不僅體現(xiàn)語文工具性，更凝結著古今中外熠熠生輝的思想精華，比如愛國主義、集體主義等崇高情感，勤勞樸實、誠實可信等傳統(tǒng)美德，堅強不屈、勇往直前等優(yōu)良品質，教師要善于因文釋道，使學生能從這些作品中接受熏陶，提高修養(yǎng)。一是情感教育1 培養(yǎng)愛祖國、愛家鄉(xiāng)的情感。愛國主義從來就是一種巨大的精神力量。2 培養(yǎng)愛親人、重友誼的情感。語文教材中不少篇章洋溢著濃郁的親情氛圍，語文不應當成為干癟的說教，只有利用課文，結合學生自身實際，動之以情，才能曉之以理。背影讓學生感受到骨肉親情感人的力量，散步寫了一家四口一起散步互敬互讓的濃濃親情，學生學了不僅感動，而且羨慕，更有一些學生帶回家和家人欣賞，說自己的家人更加和睦了。3培養(yǎng)熱愛生命、熱愛生活的情感經(jīng)濟的發(fā)展讓學生的生活條件越來越優(yōu)越，尤其是像順德等經(jīng)濟發(fā)達的地區(qū)，學生大多居住在環(huán)境幽雅的小區(qū)或者別墅，條件是好，但無形中限制了學生的生活空間，容易形成孤僻、 壓抑的心理。語文教材到處滲透著開導的良藥。紫藤蘿瀑布就是一首生命的贊歌，“花和人都會遇到各種不幸，但是生命的長河是無止境的?！币龑W生樂觀面對挫折。二是美德教育1勤儉節(jié)約和艱苦奮斗精神的教育勤儉節(jié)約、艱苦奮斗是中華民族的傳統(tǒng)美德。隨著人們生活水平的日漸提高，許多人對勤儉節(jié)約、艱苦奮斗這一優(yōu)良傳統(tǒng)已逐漸淡忘。對于今天的獨生子女來說如何養(yǎng)成勤儉節(jié)約、艱苦奮斗這一優(yōu)良作風顯得尤為重要。不懂得節(jié)約、不懂得奮斗的人，將是一個平平庸庸、胸無大志的人。2助人為樂和嚴已寬人的教育關心他人、助人為樂，歷來是我們國家的優(yōu)良傳統(tǒng)。培養(yǎng)青少年關心他人、助人為樂的思想，也是語文教學中德育教育的一個方面。3道德情操和人生修養(yǎng)的教育人的行為是社會行為，必然對社會產(chǎn)生影響。如果一個人的行為方式、行為結果對社會大多數(shù)人有利有益，這種行為就是道德的。人的心靈美實質上就是道德美。中學語文教學大綱中就明確要求語文教師在教學過程中，要培養(yǎng)學生的社會主義道德情操。三是人生觀教育德育中要重視學生個性心理品質的發(fā)展。由于中學生正處于世界觀、人生觀、審美觀的形成中，各種語文信息中的美與丑、善與惡、健康與腐朽經(jīng)常錯綜交織，對學生的個性心理品質的發(fā)展都會產(chǎn)生一定影響。所以，語文教師應幫助學生分清良莠，辨別精華與糟粕，在“分析”上多下功夫，并對學生在語文活動中所表現(xiàn)出來的不健康的個性心理品質及時加以診治，促其轉化。教材中不少體現(xiàn)積極的人生觀的內容。智育與德育的融合是一個系統(tǒng)工程，是一項艱巨的工作。需要教師的熱情，更需要教師的教育教學藝術。正如