刑罰制度的變革與人道主義的發(fā)展.doc

刑罰制度的變革與人道主義的發(fā)展中國(guó)是世界四大文明古國(guó)之一，只有中華文化在數(shù)千年來(lái)一直薪火相傳，得以流傳至今。這樣連貫的文明使我們感到驕傲，也為我們研究中國(guó)法律的發(fā)展提供了史實(shí)資料。按有文獻(xiàn)記載的夏朝開始，我們法律發(fā)展的歷史至少也有四千年，在這四千年中政權(quán)更迭，風(fēng)云變幻，法也從原始簡(jiǎn)單的習(xí)慣，逐漸向著結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)人道的的模式過渡。刑罰作為古代法律制度的重要組成部分，它的發(fā)展與變化，實(shí)質(zhì)上也是整個(gè)社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步的濃縮，我們就從中國(guó)刑罰制度的變革中來(lái)尋找人道主義在中國(guó)的發(fā)展。一般認(rèn)為，中國(guó)國(guó)家和法起源于文獻(xiàn)記載中的夏代。夏代具體的刑罰條文我們已經(jīng)無(wú)處尋找，只能參考文獻(xiàn)中的零星記載。夏書載“昏，墨，賊，殺”，昏是指自己做了壞事而竊取他人的美名；墨是指貪得無(wú)厭，敗壞官紀(jì)；賊是指肆無(wú)忌憚地殺人，這三種罪都要被處以死刑，死刑是夏代的主要刑罰，此外據(jù)漢書刑法志記載，或許夏代已經(jīng)有了肉刑。夏代還逐步確立了墨、劓、剕、宮、大辟的五刑制度。商代統(tǒng)治者以迷信鬼神而著稱，甚至定罪量刑也要訴諸鬼神，從現(xiàn)存的的法律來(lái)看，商代的刑罰是十分嚴(yán)苛的，主要罪名有不吉不迪，顛越不恭，暫遇奸宄，不孝，巫風(fēng)，棄灰于公道。據(jù)尚書盤庚中記載前面三項(xiàng)罪名都會(huì)被“劓殄滅之”，后三項(xiàng)罪名亦會(huì)被處以重刑，文獻(xiàn)記載中商代的刑罰亦是十分嚴(yán)酷，炮格、醢、脯、劓殄，每一樣都讓人不寒而栗。炮格是商紂王所創(chuàng)，即在銅柱上涂油，下加火燒熱，令罪犯在銅柱上走，墜碳中燒死。醢，即把人殺死，搗成肉醬，脯，即將罪犯曬成肉干。還有專門適用于官吏貴族的一種刑罰，即罰絲，在奴隸制時(shí)代中，法律賦予貴族的特權(quán)是顯而易見的?！岸Y”、“刑”是西周法制的兩個(gè)基本組成部分。禮始終貫穿著“親親”、“尊尊”、“長(zhǎng)長(zhǎng)”、“男女有別”四個(gè)原則，“禮不下庶人，刑不上大夫”的基本特征。西周刑罰對(duì)“忠”、“孝”二字的重視意在維護(hù)宗法等級(jí)制度，同時(shí)也使刑罰發(fā)生了一些變化，如在穆王時(shí)，他接受了大臣呂侯的建議，廢止嚴(yán)酷的舊法，以“明德慎罰”為指導(dǎo)原則。西周繼承了前朝的五刑制度，同時(shí)又出現(xiàn)了五罰、五過制度。五罰，即贖刑，罰罪犯出銅贖罪，五過，即赦免，對(duì)“五罰”存疑，又是過失犯罪，可以赦免。五罰五過制度雖然對(duì)平民利益的維護(hù)作用十分微小，但是不可否認(rèn)它的出現(xiàn)仍然是歷史的一種進(jìn)步。除此之外還有鞭刑、流放、罰絲。其中鞭刑主要用來(lái)治理官吏，罰絲是針對(duì)貴族的刑罰。西周的時(shí)期的主要刑法原則和刑事政策也帶有一定人道主義的色彩。如區(qū)分過失與故意；罪人不孥（孥：妻子與兒女）；罪疑從輕；罪刑相應(yīng)，寬嚴(yán)適中。對(duì)現(xiàn)今法律的發(fā)展仍然具有重要的借鑒意義。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)雖然繼承了奴隸制的“五刑”，大量適用肉刑和死刑，如族誅、戮、車裂、刖刑等。但是從整體上看，刑罰開始從野蠻走向文明，贖刑被廣泛使用，并出現(xiàn)了徒刑。贖刑首先出現(xiàn)于西周，但是當(dāng)時(shí)贖刑只適用于疑罪，直到春秋末年才被廣泛適用。徒刑，即將罪犯拘禁于一定場(chǎng)所，剝奪其自由，并強(qiáng)制勞動(dòng)，其名始于北周，并列入“五刑”之一。徒刑是從奴隸社會(huì)將罪犯罰為官奴隸之制中逐漸分化出來(lái)的。從將罪犯罰為官奴隸，到將罪犯判處徒刑，是刑罰制度從野蠻走向文明的標(biāo)志。法家的重刑主義理論是秦代的法制指導(dǎo)思想，秦代的法制因而也體現(xiàn)出輕罪重罰、法網(wǎng)嚴(yán)密的特點(diǎn)。秦代的刑罰體制在繼承前代刑罰制度的基礎(chǔ)上又有所發(fā)展，主要有生命刑、身體刑、勞役刑、財(cái)產(chǎn)刑、身份刑、流放刑、恥辱刑。秦代的生命刑即死刑是十分殘忍的，如族，即一人犯罪而牽連其親族，親族要與犯罪者一起被處死。阬，即活埋，秦始皇就曾經(jīng)“焚書坑儒”。定殺，即把人活著投入水中淹死。俱五刑，是一種與肉刑結(jié)合使用的死刑，施行順序是先黥面，后割鼻，再斬左右腳，又用笞杖打死，最后割掉首級(jí)，并把尸骨剁成肉醬示眾。車裂，即將受刑者的頭和四肢分別拴在五輛馬車上，然后驅(qū)馬向五個(gè)方向以肢解尸體。其殘忍程度可見一斑。雖然秦代的刑罰是比較嚴(yán)苛的，但是它的刑法原則是具有進(jìn)步意義的，如自首從輕原則，規(guī)定刑罰時(shí)效原則，即罪發(fā)時(shí)犯罪者已死亡便不再追究其刑事責(zé)任，也不株連其家屬；赦令頒布前發(fā)生的犯罪行為也不予追究，頗有“法不溯及既往”的味道，也體現(xiàn)了秦人規(guī)定刑罰時(shí)效的嚴(yán)肅性。漢代的死刑刑名基本上沿襲秦制，刑罰種類主要是死刑、肉刑、徒刑、罰金刑、徙邊刑等。西漢前期，漢文帝為了適應(yīng)形勢(shì)的需要，于公元前167年下詔廢肉刑，表示要用其他刑罰手段來(lái)代替肉刑，如把劓改為笞三百，把斬左趾改為笞五百，把斬右趾改為棄市，但這樣多導(dǎo)致受刑者被打死，棄市也在實(shí)際上擴(kuò)大了死刑的范圍，因此，漢景帝時(shí)曾兩次下詔減少笞數(shù)，規(guī)定笞打過程中不能換人等來(lái)減輕笞刑對(duì)身體的傷害程度。此外漢文帝刑制改革還明確規(guī)定了刑期，無(wú)期刑變?yōu)榱擞衅谛?。西漢文景時(shí)期的刑罰改革在一定程度上保護(hù)了勞動(dòng)力，有利于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，刑罰從野蠻走向相對(duì)文明，也為后來(lái)確立笞、杖、徒、流、死的五刑制打下了基礎(chǔ)。三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期的刑罰制度上承秦漢，下啟隋唐，具有重要的過渡作用。“割裂肌膚殘害肢體”的刑罰手段逐漸減少，向新的封建制五刑過渡。漢文帝廢肉刑以后，實(shí)際上宮刑仍然時(shí)存時(shí)廢，直到北齊后主天統(tǒng)五年下詔廢除宮刑，廢除先秦肉刑的改革才宣告完成；在這一時(shí)期徒刑、流刑制度進(jìn)一步完善，年限日益規(guī)范，量刑原則也逐漸固定下來(lái)；北朝時(shí)，鞭、杖被列入五刑之中，鞭、杖、笞刑被規(guī)范化；婦女的從坐范圍雖然有反復(fù)，但總體趨勢(shì)還是被縮小的。隋代的刑罰制度在中國(guó)的刑罰史上可謂是簡(jiǎn)明寬平的，開皇律中刪除了不少苛酷的刑罰內(nèi)容，死刑只留斬、絞兩種；確立了“笞、杖、徒、流、死”構(gòu)成的五刑制度；在繼承北朝的基礎(chǔ)上，對(duì)流刑的距離，徒刑的年限等均做了減輕的規(guī)定。可惜隋文帝晚年“不復(fù)依準(zhǔn)科律”，使寬簡(jiǎn)、完備的開皇律被棄置不用。唐代貫徹了“德主刑輔”的指導(dǎo)思想，刑罰比以前各代均為輕。如在貞觀律中廢除斬趾酷刑，改為流放犯人三千里；大大減少舊律中重刑條款的數(shù)量；縮小了族刑連坐的范圍等。唐律被認(rèn)為是我國(guó)古代社會(huì)“得古今之平”的刑罰中的典范。同時(shí)唐代的刑罰適用中老幼廢疾減免刑罰；自首減免刑罰；共犯區(qū)分首從；再犯、累犯加重的原則也是人道主義的體現(xiàn)。宋代創(chuàng)設(shè)了一些新的刑罰制度。折杖法，即除死刑外，其他笞、杖、徒、流四刑均折換成臀杖和脊杖，他對(duì)緩和社會(huì)矛盾曾起到一定作用，但具體執(zhí)行當(dāng)中也存在流弊；刺配刑，是對(duì)罪行嚴(yán)重的流刑罪犯的處罰，在仁宗以后漸成常制；凌遲刑，是一種碎而割之，慢慢致人死亡的一種酷刑。管置，是將犯人安置到一定地區(qū)進(jìn)行改造的刑罰方法,主要適用于被除名、勒停的官吏。遼代法制反映了民族壓迫和民族傳統(tǒng)的內(nèi)容，對(duì)契丹人和漢人同樣的犯罪行為，處刑輕重不同，此外還有木劍、大棒、鐵骨朵等帶有民族傳統(tǒng)刑罰色彩的酷刑。金代留有許多民族傳統(tǒng)刑罰手段，如罪犯要割去耳朵以示與常人不同，金初也曾施行刑、贖并行的制度，但后來(lái)因連年戰(zhàn)爭(zhēng)，法律多成具文。元代的刑罰制度帶有維護(hù)民族間不平等的色彩，蒙古人與漢人、南人定罪量刑的適用是不同的。刑罰適用中多帶有民族傳統(tǒng)內(nèi)容，處刑多重于唐、宋，“剝皮”、“醢”等酷刑被重新適用，恢復(fù)了許多野蠻落后的肉刑。明代刑罰有新的發(fā)展變化，刑罰更加殘酷化，恢復(fù)了大量的肉刑。如廷杖制度化，依皇帝旨意，對(duì)犯言直諫或忤旨的官員杖責(zé)于殿階之下，隋唐時(shí)僅偶爾用之，在明時(shí)則成了常制；刑罰手段也是異常殘酷，除承襲宋的凌遲、刺配外，又創(chuàng)制了梟令、枷號(hào)、枷項(xiàng)發(fā)遣等酷刑，比秦有過之而無(wú)不及，嚴(yán)酷鎮(zhèn)壓百姓大臣來(lái)維護(hù)中央集權(quán)制。清朝除了沿襲唐代以來(lái)的五刑以外還存在多種刑罰，除了剛才提到過的明朝的刑罰，還有遷徙，即將犯罪人強(qiáng)制遷離原籍一千里外安置，未得官府允許，永遠(yuǎn)不得回原籍；戮尸，即對(duì)應(yīng)處凌遲極刑的人犯，如果在執(zhí)行前已經(jīng)死亡，仍應(yīng)將其戮尸；斬監(jiān)候與絞監(jiān)侯，即對(duì)犯人暫時(shí)監(jiān)禁，留待明年秋審或朝審再做判決等刑罰。清末時(shí)迫于國(guó)家內(nèi)部和外部的壓力，對(duì)刑律進(jìn)行了修訂，逐步廢除了凌遲、梟首、戮尸、刺字等殘酷的刑罰方法，大清新刑律中確立了以死刑（僅絞刑）、無(wú)期徒刑、有期徒刑、拘留、罰金為主刑的刑罰體系，是歷史的進(jìn)步。民國(guó)時(shí)期確立了近世刑罰以自由刑和死刑為主，還規(guī)定了禁止體罰的措施，刑事案件有罰金、拘留、禁錮、大辟之律。袁世凱竊取革命果實(shí)后，刑罰有所加重，恢復(fù)了清末已廢的遣刑和臨時(shí)政府明令廢止的笞刑。后來(lái)南京國(guó)民政府乃至新中國(guó)成立以后的刑罰都是向人道主義方向發(fā)展，現(xiàn)今我國(guó)的死刑從單一的槍決，到槍決與注射并行，一定程度上也減少了罪犯的痛苦。縱觀中國(guó)古代刑罰發(fā)展史，從秦漢至隋唐，刑罰制度一直由繁雜殘酷向簡(jiǎn)明輕緩發(fā)展，漢文帝廢肉刑，三國(guó)兩晉南北朝廢宮刑，徒刑流刑進(jìn)一步完善 ，隋文帝時(shí)期確立新五刑，在唐代達(dá)到巔峰，這與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人類文明進(jìn)步和當(dāng)權(quán)者思想的不斷變化是分不開的。原始社會(huì)時(shí)期社會(huì)生產(chǎn)力低下，刑罰制度也就相對(duì)簡(jiǎn)單殘暴，后來(lái)由于生產(chǎn)力的發(fā)展，私有制成為主導(dǎo)，為了保護(hù)私有制財(cái)產(chǎn)和人身權(quán)利，統(tǒng)治者為了維護(hù)其政治統(tǒng)治，保護(hù)社會(huì)勞動(dòng)力，刑罰制度逐漸走向簡(jiǎn)明寬緩是歷史的必然。而宋元明清法制由輕向重變化，則是因?yàn)楫?dāng)時(shí)商品經(jīng)濟(jì)逐漸萌芽，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)逐漸衰退，社會(huì)矛盾日趨激化，統(tǒng)治者為了維護(hù)其統(tǒng)治，重典治天下，故而刑罰更加殘酷。但是嚴(yán)酷的刑罰已經(jīng)不順應(yīng)了當(dāng)時(shí)的發(fā)展潮流，因此封建帝制無(wú)一不走向了滅亡?？梢哉f