祠堂與祠堂文化.doc

祠堂與祠堂文化祠堂，舊時(shí)又稱為“祠廟”或“家廟”，多建于墓所，故把祠堂稱為“祠室”。按禮記規(guī)定，只有帝王、諸侯、大夫才能自設(shè)宗廟祭祖。直到明朝，朝廷才開(kāi)始允許老百姓建“家廟”。后來(lái)，祠堂多建于家族的聚居地或其附近。最早由于發(fā)族尚不多，便先置祠于宅中，隨著族丁的繁衍，便開(kāi)始專門建起宗祠乃至支祠。 祠堂是地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的象征和民俗文化的代表。從民俗學(xué)家的角度看，祠堂是“用自己存在的方式詮釋時(shí)代文明”。作為中國(guó)民間保存最好的一種古建筑群體，祠堂留給后人許多珍貴的歷史、文化研究?jī)r(jià)值。千秋功過(guò)，于祠堂可見(jiàn)一斑；華夏祖先，從祠堂可知譜序流傳。 我國(guó)是一個(gè)文明古國(guó)，其傳統(tǒng)文化不僅獨(dú)特，而且淵源流長(zhǎng)。祠堂文化作為地方民俗文化重要組成部分，遠(yuǎn)在幾千年前的夏商周便開(kāi)始萌芽，到宋代形成較完備的體系，明、清時(shí)發(fā)展到了高峰。從某種意義上說(shuō)，祠堂文化的繁榮側(cè)面反映了這個(gè)歷史時(shí)期社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是政通人和、國(guó)泰民安的具體體現(xiàn)。 祠堂及祠堂文化 過(guò)去當(dāng)我們游惠山，走到五里街，經(jīng)過(guò)錫山旁的繡嶂街。就到達(dá)惠山頭山門“九峰疊翠”的拱圈山門，這一帶，都是名門鉅族的祠堂和先賢功臣的專祠，沿街開(kāi)滿了惠山泥人店。一、祠堂的由來(lái) 祠堂起源于氏族社會(huì)逐步解體之后，是由同一個(gè)祖先所生、自成系統(tǒng)的血緣親屬集團(tuán)與地緣組織統(tǒng)一而成的宗族組織，在居室外獨(dú)立建造的祭祖、尊賢、求神的場(chǎng)所。漢代正式出現(xiàn)祠堂的名稱。宗族通過(guò)祠堂尊祖敬宗的功能來(lái)體現(xiàn)封建宗法的根本原則，顯示宗族至尊的族權(quán)。祠堂也就成為宗族祭祀的圣地，它象征著宗族的團(tuán)結(jié)。當(dāng)然，也有些人通常把祠堂簡(jiǎn)單理解為死去祖先的家，神靈所聚之地，祭祀祖神陰?kù)`的場(chǎng)所。惠山古鎮(zhèn)一座座高低錯(cuò)落、依山而建的祠堂建筑，就是千百年來(lái)以無(wú)錫的世家望族為主的各宗族，長(zhǎng)期在這里進(jìn)行宗祠文化建設(shè)所留下的歷史遺跡。按照古代的禮儀凡祀帝王先師的祠稱為宗廟而祀公候、先賢的稱為祠，這些宗祠均為官?gòu)R公祠。只有宗族為先祖所建的祠廟，才是通常真正意義上的祠堂。 在河南殷墟巳發(fā)現(xiàn)目前最早的宗廟祭壇遺址歷史上早在商周時(shí)的青銅器時(shí)代，就開(kāi)始有祠廟祭祀之制，大量遺留至今的青銅器中，許多就是屬于祭器之類。追遠(yuǎn)報(bào)本、祠祀為大，當(dāng)時(shí)是有很嚴(yán)格的規(guī)制的：天子七廟、諸候五廟、大夫三廟、士一廟。普通老百姓是不能隨便建廟立桐的，即通常所稱“庶人無(wú)廟，祭于其寢”，他們只能在自己的居室內(nèi)祭祀祖先。這類古老的宗祠，在意山祠堂群中不多見(jiàn)，主要有楚春申君廟、吳泰伯廟及陸羽祠等。他們的真正意義在于紀(jì)念性質(zhì)直到明代嘉靖年問(wèn)，朝廷才允許民間聯(lián)宗立豐司，具明顯的宗法家族特征，普遍稱作祠堂，專門用于同姓家族祭祖之用，于是在惠山這塊風(fēng)水寶地上，捌堂建筑開(kāi)始象雨后春筍般的崛起，出現(xiàn)了牌坊高聳、柯堂林立的局面至清代更盛。無(wú)錫望族多以能在惠山取得一席之地立祠為殊榮，被看作是一種顯貴的門閥。 每姓必建柯堂，必安先祖，名門、大族還建多處如楊、顧、朱、王諸氏。又有總祠、支祠、分祠之別。較多的祠堂附近，就是他們的祠田、祠產(chǎn)上河塘、惠山浜一帶祠田尤多。二、祠堂的主要功能(一)祠堂既然是祖宗神靈聚居的地方，供設(shè)著祖先的神主，那么祭祀先祖就是祠堂最主要的功能。每逢春秋祭祀，全族聚會(huì)，齊集桐堂，由族長(zhǎng)或宗子主持，作禮設(shè)祭。清明掃墓，先到祠堂，祭神主，然后分別至各房各家的墓地祭掃。通過(guò)祠堂祭祀，使旗人常瞻仰先祖儀容，喚起家族團(tuán)結(jié)依靠血緣關(guān)系的紐帶，形成和維系宗族制度心理上和精神上的支持，維護(hù)和鞏固族權(quán)地位，即通過(guò)敬宗以收族。 古人認(rèn)為祭祀乃“國(guó)之大事”，列為五禮之首。祭祀務(wù)在孝敬，以盡報(bào)本之誠(chéng)，十分講究祭祀氣氛的莊重肅穆。古代人們認(rèn)為，祖先的靈魂經(jīng)過(guò)祭祀儀式后可以附于神主牌位之上。所謂神主就是一種嵌在木座上的長(zhǎng)方形小木牌，有的白底黑字，有的紅底黃(金)字，上面寫著某某祖先的名諱、生卒年月、原配繼配姓氏、子、孫、曾孫名字，每一對(duì)祖先一塊它被認(rèn)為是始終活著的祖先。祭祀祖先就是祭祀祖先的神靈宗廟內(nèi)祖先的神主排列順序是“左昭右穆”。始祖居中，始祖以下的男子隔代交替為昭穆兩列：即始祖以下一、三、五等奇數(shù)代為昭輩；二、四、六等偶數(shù)代為穆輩。昭居于始祖之左，穆位于始祖右邊。在祠堂的寢堂內(nèi)，唐宋以后流行立先祖塑像，明清則流行掛先祖畫像軸，民國(guó)時(shí)期開(kāi)始掛考妣照片。祠堂中祖先神主的供設(shè)。祠堂是祖先的神靈所聚之地，所以祠堂里供設(shè)祖先的神主牌位，大殿正中設(shè)正龕，左右各設(shè)配龕。它像附著在墻上的小殿閣神主擺在閣中，前面用帷幕掩飾，后來(lái)有的用大長(zhǎng)方形術(shù)桌，將神主擺設(shè)在桌上。一般的家柯正龕往往是供從現(xiàn)在的長(zhǎng)輩算起的考(父)、祖、曾祖、高祖四世的神主，五世后則將神主遷到配龕上去。始祖是百世不遷的，永遠(yuǎn)擺在正龕上。古代為了增強(qiáng)血緣、宗族關(guān)系之間的團(tuán)結(jié)，做到全族俱榮，利害與共，所以祭祀祖先活動(dòng)比較多，以東漢為例： 正月初一祭拜去世的父祖、敬酒會(huì)食； 二月社日祭土地神，祭奉鮮菲先祖； 三月 開(kāi)春向同族人救濟(jì)義舉； 四月清明祭掃，踏青； 五月、六月、八月用新鮮時(shí)物祭奉祖先； 九月 向全族中孤寡病老救濟(jì)慰問(wèn)； 十月 宗族人帶頭再次救濟(jì)義舉； 十一月 用白狗、黃米糕祭祖； 十二月 臘日用獵獲禽獸作年終祭品。 惠山祠堂的祭祀也都有定例，并且逐步簡(jiǎn)化為春秋兩祭。 但在每年新歲，定例初一日點(diǎn)燭焚香初二日啟門一日、子孫瞻拜先祖。 春秋兩祭，于三日前灑掃桐堂，鋪設(shè)潔凈，以照誠(chéng)敬。族眾于祭日的清晨務(wù)必風(fēng)雨畢集，不少宗族禁止婦女孩童人祠與祭。 祭祀開(kāi)始，族眾應(yīng)依照輩分列隊(duì)。 祭禮：各祠堂有所不同，如太湖葉家祠堂條宗祠規(guī)則上規(guī)定為：祭筵一席，杯筷十二雙，熟香半斤，半通燭一對(duì)，四兩燭一對(duì)。茶食十六色，葷肴十碗小食十六色，三牲一副，高藁五柱，果盒一具，蒸卷五碗，小饅頭五碗，總飯二碗，風(fēng)糕五碗，大饅頭二碗。茶湯各十二盞，錫箔六塊，楮帛十提，千香三股，百鞭一串，雙聲廿個(gè)，鼓手五名，極盡鋪張祭祀隆重。 祭祀時(shí)主祭一人，長(zhǎng)抱馬褂。襄祭二人，立于左右。 誦(即今司儀)：眾向前走三步，揖、跪。呼：叩首、再叩首、三叩首。襄祭持酒爵給主祭主祭放于案，立于左右。誦呼：起、平身復(fù)位，眾起立退三步立于原處。反復(fù)三次。第二次稱亞獻(xiàn)爵，第三次稱三獻(xiàn)爵。此為三跪九叩首之大札。 讀祭文：過(guò)去往往都有固定的祭祀祝文。如惠山錢武肅王祠因?yàn)殪胫魇菂窃絿?guó)國(guó)王錢鱷，所以按例每次開(kāi)祭都要讀祝文先官祭。 官祭的既定祝文為： 維歲某于某月朔越某日某于無(wú)錫縣知縣某金匱縣知縣某謹(jǐn)以牲禮之儀致祭于敕封誠(chéng)應(yīng)吳越武肅王之靈日惟王崛起于臨安保障吳越橫江跨海，恪遵畫一之規(guī)，禁暴鋤奸，爰著三之節(jié)，籍郡縣而請(qǐng)吏，息兵革以寧民，馨香于以酬庸忠孝永堪作則時(shí)維仲謹(jǐn)?shù)焐芬晕哪峦踔耀I(xiàn)王忠遜王忠懿王 配 尚饗后家祭，家祭的固定祝文為： 維歲某于某月朔越某日某于某裔孫某等謹(jǐn)以清酌 庶饈之儀敢昭告于始祖 敕封誠(chéng)應(yīng)武肅王盟繼世文穆王忠獻(xiàn)王忠遜王忠懿王及遷錫之祖晉宗公尚父公之靈曰 于戲物重本原疇之追遠(yuǎn)之念事，維修舉永崇時(shí)享之儀，望苕溪一水迢遙，財(cái)貿(mào)由越境以展孝卜，惠麓而九峰聳，爰即古以分祠。本朝之寵錫特隆。吾祖之忠貞，如在二戊褫膻垂祀奠于綿綿六望俱昌，衍宗支而奕奕。謹(jǐn)陳牲醴各懔見(jiàn)聞干戲。尚饗! 祭祀結(jié)束，多數(shù)宗族都在祠堂中設(shè)宴，這叫享胙或飲胙，入座時(shí)不能顛倒尊卑長(zhǎng)幼之序。享胙時(shí)，有些宗族還具體規(guī)定r菜肴每桌十樣和每席只派酒兩壺，飲酒習(xí)：許超過(guò)互小盅，飲胙后向族眾分發(fā)胙肉、饅頭之類，這叫散胙或稱“散福”，年高德昭或有功于族的族男子，以及守節(jié)的寡婦等，能得到“增胙”的獎(jiǎng)勵(lì)而違反了家法族規(guī)者則會(huì)受到暫時(shí)的直至永遠(yuǎn)的“革胙”之罰。(2) 祠堂的另一種重要功能是珍藏宗譜、纂修宗譜。宗譜是一種通過(guò)記傳、論志、圖表等形式，將宗族的血緣親疏、輩分、家規(guī)、家法等情況和譜系等記載下來(lái)，以為本姓宗親們掌握、遵照的特殊史籍：宗譜是一個(gè)家族的檔案，它對(duì)本家族的族產(chǎn)、人口等情況有完整的記錄；家譜又是家族的成文法律，它為處理家族內(nèi)部事務(wù)提供依據(jù)；宗譜也是族人身份和輩分的憑證，族人可憑借宗譜“明世次，序長(zhǎng)幼”確定自己在宗族中的地位，并獲得相應(yīng)的權(quán)利；對(duì)一個(gè)家族來(lái)說(shuō)，宗譜有教化、敬賢、理政、信史等功用。有些族務(wù)如祭祖、掃墓、認(rèn)親等也需要依據(jù)宗譜來(lái)決定，因此宗譜也成為家族的行事指南。正因?yàn)樽谧V對(duì)一個(gè)宗族來(lái)說(shuō)具有如此特別的意義，所以宗族注重宗譜。譜閱十年或二十年以上必一修(義稱續(xù)譜)。按照慣例，十年一小修。三十年一大修。這個(gè)任務(wù)在祠堂里完成。在族長(zhǎng)的主持下，組織有一定聲望的族內(nèi)文人進(jìn)行修譜，以弘揚(yáng)先輩祖德，家譜修成后，先請(qǐng)名人作序，送官府審查后再行刻印。家譜刻印完成，這是全家族的一件大事通常要在祠堂里舉行祭潛儀式，將一份家譜供在祠堂。其余按編號(hào)分給族人領(lǐng)譜保藏，家譜一般是一房一部，不得多印，掌譜人由房長(zhǎng)充任或推本房之賢能者為領(lǐng)譜人。在家法族規(guī)中，對(duì)家譜的收藏有嚴(yán)格的要求，如必須將家譜裝進(jìn)特制的木匣供于柑龕之上，或藏于書室之中，不能霉?fàn)€，不能遺失。不得隨意亂放，褻瀆家譜。定期交族長(zhǎng)檢查。祠堂族妊有權(quán)嚴(yán)厲查處造成宗譜損害的族人。家譜更不準(zhǔn)私自謄錄或借給外姓人觀看；如果有人敢瞞眾覓利，鬻譜賣宗，出賣家譜者，則視為不孝，從重懲治不怠。新譜修成后舊譜要依數(shù)繳回銷毀。 (三)祠堂的助學(xué)育才功能。祠堂里在族人所捐贈(zèng)的公田中，有助學(xué)的作用專門用作對(duì)本族子弟助學(xué)、獎(jiǎng)學(xué)或開(kāi)設(shè)義學(xué)、義塾之用，通過(guò)讀書走上仕途，也是光耀門庭、榮宗耀祖，提高整個(gè)家族聲望的大喜事。 祠堂或義莊合辦學(xué)校，校址好多借用祠堂或義莊空屋，對(duì)本族子弟實(shí)行免費(fèi)義務(wù)教育。家族子弟如出外求學(xué)，或外出考試，還可得到一定的補(bǔ)助和獎(jiǎng)勵(lì)。如無(wú)錫華氏族規(guī)規(guī)定：初等小學(xué)每人提供學(xué)雜費(fèi)5元高等小學(xué)8元，初級(jí)中學(xué)30元，高級(jí)中學(xué)50元，大學(xué)120元。學(xué)生可憑錄取通知書去領(lǐng)取，憑成績(jī)報(bào)告單領(lǐng)取下學(xué)期學(xué)雜費(fèi)用，留級(jí)者停發(fā)。此外還提供華氏子弟出國(guó)留學(xué)的全部費(fèi)用，外姓優(yōu)秀學(xué)員的出國(guó)費(fèi)用，經(jīng)義莊同意，也如數(shù)發(fā)給，用以鼓勵(lì)好學(xué)成材為國(guó)效力。、(3) 祠堂又是宣講學(xué)教禮法的課堂。祠堂在祭祀儀式開(kāi)始之前，專人向族眾進(jìn)行“讀譜”，講述祖宗艱難創(chuàng)業(yè)的歷史，定時(shí)讀家法族規(guī)，宣講勸戒訓(xùn)勉之辭和先賢語(yǔ)錄。向族人灌輸封建的倫理道德、綱常教，使族眾了解家譜的內(nèi)容，知道自己同其他族人的血緣關(guān)系。加強(qiáng)家族團(tuán)結(jié)，按照家法族規(guī)要求去規(guī)范族眾的思想和行為。 (五)祠堂還是討論族中事務(wù)的會(huì)場(chǎng)。族中遇訂重大興革事宜，關(guān)系全族之厲害者，如推選族長(zhǎng)、興建柯堂、維修家變、購(gòu)置大片族產(chǎn)、同鄰族打官司等等，都由族長(zhǎng)召集全體成年人在祠堂開(kāi)會(huì)討論。族眾可以各述所見(jiàn)，但族權(quán)至上，最后決定權(quán)在族長(zhǎng)手中族長(zhǎng)決定了的事，必須執(zhí)行。(六)祠堂又是家族的法庭，如果說(shuō)家法族規(guī)是家族的法律。那么家法也是封建國(guó)法的補(bǔ)充。族長(zhǎng)就是家族法官，可以在祠堂執(zhí)行家族的法律。在柯堂里判族中違反家法或族長(zhǎng)認(rèn)定違反家法的民刑案件，從公處分懲治。族眾犯法違規(guī)小則祠堂治以家法，大則送公庭治以官刑，族長(zhǎng)在祠堂審判由族中士紳陪審，允許族人旁聽(tīng)，借以教育族人。判決的實(shí)施也在捌堂如杖責(zé)、罰金、罰苦役、公革出祠等都在祠堂實(shí)行。甚至有的被判死刑的族人，則在祠堂當(dāng)場(chǎng)被打死、縊死或沉潭而死。(七)其他，祠堂里每當(dāng)風(fēng)俗年節(jié)或族內(nèi)重大的喜慶活動(dòng)，祠堂又是全族歡慶或娛樂(lè)的場(chǎng)所大一些的祠堂，通常有戲臺(tái)建筑好戲連臺(tái)，既是唱給先祖?zhèn)兟?tīng)的，更是演給宗族內(nèi)男女老少們看的。 農(nóng)忙收獲季節(jié)，大大小小的祠堂，都成了豐收的庫(kù)房或臨時(shí)堆棧。還有在戰(zhàn)亂或應(yīng)急突然事件時(shí)，祠堂里也就成了本族應(yīng)急指揮的中心。由此可見(jiàn)，裥堂是一個(gè)地域里家族的活動(dòng)中心通過(guò)捌堂祭祖和封建宗法等其他活動(dòng)，用血緣關(guān)系作紐帶，把族眾牢固地扭結(jié)在一起，形成一個(gè)嚴(yán)密的家族組織。三、祠堂的文化意義 祠堂是家族或宗族權(quán)力和經(jīng)濟(jì)文化的象征和標(biāo)志。它在我國(guó)幾千年的封建統(tǒng)治中，國(guó)家統(tǒng)治集團(tuán)起著核心作用，宗族地域集團(tuán)及家族血緣組織也起到了一定的歷史作用它們?cè)趯?duì)封建法制的輔助和補(bǔ)充維護(hù)封建統(tǒng)治的穩(wěn)定起著重要作用，也長(zhǎng)期起到所謂治國(guó)安邦的社會(huì)作用，所以它仍然是歷代統(tǒng)治者確認(rèn)的保障的一種輔助統(tǒng)治。 到了唐、宋之后，這些家族、宗族組織逐趨嚴(yán)密它在定程度上約束和規(guī)范各地的族眾、家庭和個(gè)人的思想行為一定程度上起到了穩(wěn)定社會(huì)的作用，這種上層建筑的基礎(chǔ)，當(dāng)然是這種傳統(tǒng)文化的本身。祠堂文化這門博大精深的傳統(tǒng)知識(shí)體系，在我國(guó)幾千年的封建統(tǒng)治時(shí)期得到了長(zhǎng)足的發(fā)育和發(fā)展，宗祠譜蝶文化和我國(guó)的編年國(guó)史、各地方志構(gòu)成了我國(guó)傳統(tǒng)文化的三大主流文化。祠堂文化所表達(dá)的內(nèi)涵，其實(shí)也就是先民的傳統(tǒng)生活中的一種記錄形式，它的主體是尊賢、祭祖，是對(duì)這種思想精神的思考、理解和信仰的過(guò)程，它的范圍就是一種有序的、豐富的柯堂文化，它是包容并蓄匯納百川又滋潤(rùn)萬(wàn)物化成一體的知識(shí)體系，體現(xiàn)了封建社會(huì)宗族世家、同姓地域組織內(nèi)特有的地域文化也是歷代世家大族宗族文化建設(shè)所留的遺存。它具體上是以血緣為基礎(chǔ)的，以地域?yàn)闃?biāo)識(shí)的。其中譜牒文化里的一些優(yōu)秀的家訓(xùn)、家乘、家規(guī)、家禮等文獻(xiàn)中，有關(guān)立志、勉學(xué)、修身養(yǎng)性、待人接物的訓(xùn)誡和愛(ài)家、愛(ài)族、愛(ài)國(guó)的思想，在普及傳統(tǒng)文化，規(guī)范人們生活和行為方式，提高人們的文化教育教養(yǎng)，整齊家風(fēng)，以至協(xié)調(diào)社會(huì)穩(wěn)定方面起到重要作用。這類文化著作以族長(zhǎng)或長(zhǎng)輩對(duì)晚輩耳提面命的諄諄教諭的形式，把傳統(tǒng)的倫理道德觀念和儒家文化精神，通俗地灌輸傳授給子孫后代，使他們同言而信、傳其所親同命而行、行其所服。如治家、齊家、教家和修身、齊家、平天下的“大學(xué)之道”，立人、達(dá)人、愛(ài)人諒人的“忠恕之道”，以及父慈子孝、兄友弟恭、朋友有信的“蘩矩之道”等。 史記中說(shuō)：“天地者生之本也；先祖者，類之本也；君師者治之本也?！薄肮识Y，上事天，下事地尊先祖而隆君師，是禮之三本也?！倍皥?bào)本之禮，祠祀為大”，祭祀在古人來(lái)說(shuō)是國(guó)之大事，列為古代五禮之首，因此，無(wú)疑也是宗族的頭等大事，它是組成桐堂文化的重要部分，有各種禮儀規(guī)制程式。由此產(chǎn)生了國(guó)史、方志、家譜等所含的禮儀、祭祀等浩如煙海、品類繁多的傳統(tǒng)文化。此外還有昭忠祠中弘揚(yáng)“崇德報(bào)功，風(fēng)勵(lì)忠節(jié)”紀(jì)念精忠報(bào)國(guó)之臣的愛(ài)國(guó)精神，先賢、中丞祠中宣揚(yáng)“持躬正直”、“奉職公忠”的效國(guó)利民精神，以及忠義、孝悌、貞節(jié)等忠、孝、節(jié)、義思想，都包含在這個(gè)獨(dú)特的文化范疇之內(nèi)。但祠堂文化主導(dǎo)地位還是以我國(guó)忠孝仁義為本的儒家文化為主體，吸納佛家的“無(wú)為”和道家的“修養(yǎng)”等思想成分。但這些文化的總根是產(chǎn)生于封建社會(huì)基礎(chǔ)上的，必然打上時(shí)代的烙印它之所以為歷代統(tǒng)治者所認(rèn)同和維護(hù)，顯然是可以為統(tǒng)治者服務(wù)的，因此，從文化角度來(lái)看幾千年后祠堂文化，其內(nèi)容是豐富的，但同樣也十分蕪雜，并非篇篇藥石，言言龜鑒，我們應(yīng)以歷史唯物主義和辯證法的原理和時(shí)代的要求進(jìn)行去偽存真、取其精華去其糟粕，對(duì)那些禮教和族規(guī)中要求婦女一生必須“在家從父、出嫁從夫、夫死從子”的所謂“三從四德”使廣大婦女沉淪在十八層地獄之中，以及數(shù)千年來(lái)以“君為臣綱，父為子綱夫?yàn)槠蘧V”的“三綱五常”的封建道德觀的慘褐烈毒，應(yīng)該嚴(yán)肅、徹底的批判。留下來(lái)的歷史遺跡，如大量的貞節(jié)祠、節(jié)烈坊等，可以作為這一慘痛的歷史的教材。 包括祠堂文化在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)文化，是我們幾千年華夏文明的基礎(chǔ)。一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想，已成為古代文明的瑰寶，流芳百世。在我國(guó)目前經(jīng)濟(jì)建設(shè)的大潮中，傳統(tǒng)的祠堂建筑及其文化，已經(jīng)是風(fēng)毛麟角顯得岌岌可危。了解這種文化，特別真正對(duì)這種文化有所研究，或是經(jīng)歷過(guò)這種文化生活的人們更是在日益減少。當(dāng)這種占老的文化體系逐步被現(xiàn)代文明所遺忘的時(shí)候一些曾經(jīng)絕跡的社會(huì)現(xiàn)象和行為，也許會(huì)再度重現(xiàn)危害人類社會(huì)。由此，我們更應(yīng)該對(duì)祠堂文化的形式及其內(nèi)涵，進(jìn)一步去發(fā)掘研究，去洞察和思考。通過(guò)這些文化歷史遺產(chǎn)。人們可以托物寄情、托物寄史，托物來(lái)尋根訪祖、瞻仰未來(lái)。 正如無(wú)錫籍的中國(guó)著名規(guī)劃大師、首任云南省城鄉(xiāng)規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院的顧奇?zhèn)ピ洪L(zhǎng)所說(shuō)的、惠山古鎮(zhèn)的文化意義在于：“寺祛邪、祠扶正、史致用、二泉吟、水鄉(xiāng)行、阿福情”這種高度復(fù)合型的文化特征它是屬于全人類的文化遺產(chǎn)。四、祠堂的構(gòu)成與一般分布規(guī)律 如前所述，祠堂對(duì)于以血緣關(guān)系聚族而居的地緣組織來(lái)說(shuō)，是這些宗族、家族聚居地重要的文化、經(jīng)濟(jì)和政治權(quán)力中心的標(biāo)志，不同時(shí)代、不同地區(qū)、不同民族、不同宗族、不同的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)基礎(chǔ)，大體七都能從宗族立廟建祠的祠堂建筑規(guī)模、檔次來(lái)得以反映。因?yàn)樗欠饨易逯贫认滤纬傻漠a(chǎn)物，它著重在以下三個(gè)方面發(fā)生、發(fā)展和表現(xiàn)： (一)祠堂建筑：它是全族祭祀的場(chǎng)所，是用來(lái)對(duì)族眾進(jìn)行尊祖敬宗為主題的禮儀宣教的所在，重在精神上教化族人。 (二)祠田族產(chǎn)，是全族的公產(chǎn)，大多由族內(nèi)各界人士募捐義贈(zèng)，也有的是族內(nèi)某人的遺產(chǎn)或賢達(dá)受封爵、賞賜田產(chǎn)的一部分，祠田多寡不一，無(wú)錫地區(qū)有些宗族富甲一方，祠田廣達(dá)數(shù)千畝之多，它主要用途之一是用來(lái)賑災(zāi)恤族、救濟(jì)本族貧苦族人，它是古代社會(huì)福利保障的一種初級(jí)形式，重在從物質(zhì)經(jīng)濟(jì)上團(tuán)聚族人。 (三)宗譜、家譜、家乘等譜牒文獻(xiàn)的編修。宗譜最直接反映該宗族及其成員的歷史，它是通過(guò)對(duì)該宗族的祠堂組織、職能機(jī)構(gòu)、血緣、世系、祭祀活動(dòng)、宗規(guī)家訓(xùn)、宗族田產(chǎn)、娠恤義學(xué)等基本內(nèi)容，作多方面的完整歷史記載，使同族人明根論輩重在維系族眾的血緣聯(lián)系。 各地宗祠中比較大而完整的管理設(shè)置通常由： 宗長(zhǎng)主全族事； 宗子管祭祀； 宗正宗長(zhǎng)協(xié)