神靈世界的自然科學(xué)--自然辯證法.docx

神靈世界中的自然科學(xué)“宗教是人民的鴉片?！?馬克思對(duì)上帝的信仰既不屬于知識(shí)，也不屬于道德，而是屬于情感。也就是說(shuō)，上帝只是我們心理上的情感安慰。人在情感方面都有軟弱的時(shí)候，這時(shí)他需要一種依托。施萊爾馬赫神學(xué)信仰和敬畏。哲學(xué)理性和思辨。科學(xué)推理和論證。哲人對(duì)宗教和信仰的觀點(diǎn)道出了困擾人類(lèi)多年的矛盾，科學(xué)與宗教，主觀體驗(yàn)與理性思辨。在恩格斯的著作一開(kāi)頭,就寫(xiě)道:“當(dāng)我們要尋找極端的幻想、盲從和迷信時(shí),如果不到那種象德國(guó)自然哲學(xué)一樣竭力把客觀世界嵌入自己主觀思維的框子里的自然科學(xué)派冊(cè)中尋找,而到那種單憑經(jīng)驗(yàn)、非常蔑視思維、實(shí)際上走到了極端缺乏思想的地步的相反的派別中去尋找,那么我們就大致不會(huì)犯什么錯(cuò)誤?，F(xiàn)代化產(chǎn)生了人與自然、精神與物質(zhì)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的二元對(duì)立，容易滋生荒謬感、虛無(wú)感和孤獨(dú)感?？茖W(xué)家滑入神靈的世界，正是因?yàn)樗麄儚?qiáng)烈的求知欲，旺盛的探索精神，當(dāng)他們所探索的真相因?yàn)槭侄?，技術(shù)和理論支持的滯后無(wú)法進(jìn)行下去，他們必然要逼迫自己尋找一個(gè)突破口，一個(gè)讓他們維護(hù)科學(xué)家的自尊并可以說(shuō)服自己的解釋，這就是神學(xué)。英國(guó)大百科全書(shū)關(guān)于靈學(xué)的條目中寫(xiě)道:“欺詐問(wèn)題侵襲著這個(gè)領(lǐng)域。在心靈研究的歷史上夾雜著一些可恥的人和事。例如有借此謀取錢(qián)財(cái)?shù)?有關(guān)心死后生存的。在美國(guó)和英國(guó)就發(fā)生過(guò)這樣的情況?！?在恩格斯的這篇大作中，重點(diǎn)的批判對(duì)象是當(dāng)時(shí)三位走入歧途的科學(xué)家：阿爾弗勒德華萊士、威廉克魯克斯、策耳納。恩格斯指出這些人為了研究降神現(xiàn)象,帶來(lái)了許多物理儀器,但是沒(méi)有帶來(lái)“主要的儀器,即懷疑地批判的頭腦”,因而沒(méi)有使自己的頭腦“始終保持工作能力”。（1）第一個(gè)重點(diǎn)批評(píng)對(duì)象華萊士是“和達(dá)爾文同時(shí)提出物種通過(guò)自然選擇發(fā)生變異的理論”的功勛卓著的動(dòng)物學(xué)家兼植物學(xué)家。這位偉大的科學(xué)家華萊士（1823-1913），1875年他出版論奇跡和現(xiàn)代唯靈論，熱心催眠術(shù)、靈學(xué)。他同意生物進(jìn)化的現(xiàn)象，但認(rèn)為人類(lèi)的智慧是藉著超自然的力量才得以進(jìn)化的。 認(rèn)為我們的肉體是經(jīng)過(guò)自然選擇而定型的，但心智的開(kāi)發(fā)卻有賴于某種超自然力量的作用 。關(guān)于人類(lèi)特質(zhì)的進(jìn)化論，只有在看不到的心靈世界才能找到解釋。華萊士始終相信這個(gè)世界是為了人類(lèi)而創(chuàng)造的，所有植物和動(dòng)物的進(jìn)化都是由一個(gè)超自然的智慧所設(shè)計(jì)好的?，F(xiàn)在看來(lái)，對(duì)于一個(gè)科學(xué)家而言，華萊士相信降神術(shù)明顯是走入了歧途，而對(duì)于他相信催眠顱相學(xué)也是走入了歧途則需要加以說(shuō)明，因?yàn)楹笳咄菀着峡茖W(xué)的外衣。催眠顱相學(xué)是當(dāng)時(shí)催眠學(xué)說(shuō)和顱相學(xué)拼湊而成的江湖騙術(shù)。當(dāng)時(shí)的催眠的學(xué)說(shuō)是動(dòng)物磁力說(shuō)，由奧地利醫(yī)生麥斯默爾（17341815）提出，即認(rèn)為人的身體內(nèi)有一種神秘的“動(dòng)物磁力”，可以傳給其他人，影響其精神和肉體，驅(qū)散病魔。顱相學(xué)是德國(guó)醫(yī)生（也是解剖學(xué)家和心理學(xué)家）加爾（17581828）所創(chuàng)立的，即把腦的生理研究與腦型、顱骨的形狀簡(jiǎn)單地混同起來(lái)，認(rèn)為人腦是心理活動(dòng)的器官，腦的各區(qū)域是心理活動(dòng)的特殊器官，而人腦的型式與顱骨的外形相當(dāng)。顯然，顱相學(xué)用顱骨外形推斷人類(lèi)的復(fù)雜心理活動(dòng)是錯(cuò)誤的。催眠顱相學(xué)則是江湖術(shù)士們利用兩個(gè)遠(yuǎn)非正確的學(xué)說(shuō)，特別是其神秘主義部分拼湊而成的偽科學(xué)。恩格斯還根據(jù)自己的親身經(jīng)歷和科學(xué)分析，揭露江湖術(shù)士表演所謂催眠顱相學(xué)的騙人把戲，指出“華萊士先生的熱情卻使得他一再地自己欺騙自己”，批評(píng)“華萊士先生對(duì)于這些奇跡在科學(xué)上的確立和證實(shí)，是處理得何等輕率”（2）恩格斯這篇著作的第二個(gè)批判對(duì)象威廉克魯克斯先生是英國(guó)自然科學(xué)家中的第二個(gè)著名的內(nèi)行,化學(xué)元素銘的發(fā)現(xiàn)者和輻射計(jì)的發(fā)明者?？唆斂怂瓜壬蠹s從1871年起開(kāi)始研究降神現(xiàn)象,為著這個(gè)目的應(yīng)用了許多物理儀器和力學(xué)儀器,彈簧秤,電池等等。在一個(gè)并不很長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi),克魯克斯先生就象華萊士先生一樣完全給迷住了?！笨唆斂怂乖谶@個(gè)領(lǐng)域也是有著作的,在恩格斯的文章中引用過(guò)他的“凱蒂.金”的最后出現(xiàn)。克魯克斯研究過(guò)不少神媒，他還把對(duì)這許多神媒(即是能與鬼魂來(lái)往的有特異功能的人)的研究結(jié)果寫(xiě)了一本書(shū):靈學(xué)現(xiàn)象研究?？唆斂怂购髞?lái)就成為1882年倫敦心靈研究學(xué)會(huì)的創(chuàng)始者之一?？唆斂怂乖趯?duì)神媒的特異功能的研究中,也有同華萊士一樣的性格,即“不是探究這種江湖騙術(shù)的真理,而是不惜代價(jià)地使所有的現(xiàn)象重現(xiàn)出來(lái)”。恩格斯描繪了一個(gè)神媒“庫(kù)克小姐”在一次“降神會(huì)”被戳穿的情景。這個(gè)神媒曾經(jīng)在克魯克斯家里表演過(guò),讓克魯克斯“擁抱她,以便相信她的堅(jiān)固的物質(zhì)性,讓他察看她每分鐘的脈搏次數(shù)和呼吸次數(shù),最后還讓她自己和克魯克斯先生并排照像”。對(duì)于神媒的表演,華萊士非常相信,他看到這個(gè)神媒和人們談話、照像之后,就在這個(gè)屋子里“絕對(duì)地消失了”。真是來(lái)去無(wú)蹤?？墒窃谝淮螏?kù)克小姐的降神會(huì)上,有一位在場(chǎng)的教士“毫無(wú)困難地確定了:神靈從里面出來(lái)并在里面消失的那間屋子里,是有第二道門(mén)通往外界的”。但是,當(dāng)時(shí)在場(chǎng)的克魯克斯沒(méi)有表現(xiàn)出一個(gè)科學(xué)家應(yīng)有的科學(xué)態(tài)度,使得這位教士寫(xiě)道,克魯克斯的舉動(dòng)“使我對(duì)這些表演中也許有點(diǎn)什么東西的信心受到了最后的致命打擊”。象克魯克斯這樣的大科學(xué)家也參加弄虛作假,這就使得看這樣表演的人要有高度的戒心。(3) 恩格斯第三個(gè)批評(píng)對(duì)象是萊比錫的教授策爾納,這位名聲沒(méi)有前兩位大。他也是一位唯靈論的內(nèi)行。他“多年來(lái)埋頭研究第四度空間,發(fā)現(xiàn)在三度空間里不可能出現(xiàn)的許多事情,在第四度空間里卻是不言而喻的”?！案鶕?jù)神靈世界最近傳來(lái)的捷報(bào),策爾納教授先生現(xiàn)在請(qǐng)求一個(gè)或幾個(gè)神媒幫助他確定第四度空間中的各種細(xì)節(jié)。結(jié)果驚入,神靈可以極其容易地完成第四度空間的一切奇跡。神靈證明了第四度空間的存在,正如用第四度空間證明神靈的存在一樣。不可思議?人體超級(jí)能力現(xiàn)象,書(shū)中,在介紹外國(guó)人能在意念力的作用下使金屬?gòu)澢默F(xiàn)象時(shí)說(shuō):“在我們的普通世界里度過(guò)的一瞬間,這一世界里卻過(guò)去幾千年乃至幾萬(wàn)年的時(shí)間了。因此,也就出現(xiàn)了與這段長(zhǎng)時(shí)間相應(yīng)的蠕變現(xiàn)象。”我國(guó)的人體特異功能者也已經(jīng)能夠做到憑借意念力把金屬餐刀、餐叉弄彎弄斷,然后又把它們接起來(lái)。七十年代轟動(dòng)歐美的以色列人杰勒表演過(guò)的功能,它曾被美國(guó)斯坦福研究所肯定過(guò),后被一個(gè)魔術(shù)師所揭穿對(duì)這類(lèi)特異現(xiàn)象所作的這個(gè)多元世界的解釋。從策爾納算起到現(xiàn)在有一百多年了。在這一百多年中,靈學(xué)家們不斷重復(fù)這種荒謬的說(shuō)法。恩格斯辛辣地譏笑了這種胡說(shuō)。可是現(xiàn)在有一些人以為這是什么時(shí)髦貨,搬出來(lái)解釋“人體特異功能”現(xiàn)象。恩格斯在這篇著作中還批評(píng)了其他一些積極參加這種反科學(xué)活動(dòng)的自然科學(xué)家。當(dāng)然,在一小部分自然科學(xué)家熱衷于靈學(xué)或招魂術(shù)的宣傳時(shí).大多數(shù)科學(xué)家也還是能有比較清醒頭腦的。在文章的最后部分,恩格斯指出:“這里我們已經(jīng)了如指掌地看清了,什么是從自然科學(xué)到神秘主義的可靠的道路。這并不是自然哲學(xué)的過(guò)度理論化,而是蔑視一切理論、不相信一切思維的最膚淺的經(jīng)驗(yàn)論。恩格斯還深刻地指出：“事實(shí)上，單憑經(jīng)驗(yàn)是對(duì)付不了唯靈論者們的。第一，那些高級(jí)的現(xiàn)象，只是在有關(guān)的研究者已經(jīng)著迷到正像克魯克斯自己天真地?cái)⑹龅哪菢又豢吹靡?jiàn)他應(yīng)當(dāng)或希望看到的東西時(shí)，才能夠顯現(xiàn)出來(lái)。第二，唯靈論者們毫不在乎成百件的所謂事實(shí)被揭露出是騙局，成打的所謂神媒也被揭露出是一些平凡的江湖騙子。除非把那些所謂奇跡每一件每一件地揭穿，否則他們?nèi)匀涣粲凶銐虻幕顒?dòng)地盤(pán)，就像華萊士利用偽造的神靈照片明明白白的所說(shuō)的一樣。偽造的東西的存在，正好證明了真實(shí)的東西的真實(shí)。1875年俄國(guó)彼得堡大學(xué)物理學(xué)會(huì)設(shè)立了一個(gè)“神媒現(xiàn)象考察委員會(huì)”,這個(gè)委員會(huì)的成員有著名的化學(xué)家、周期表的發(fā)現(xiàn)者門(mén)得列耶夫和其他著名科學(xué)家。委員會(huì)要求在俄國(guó)傳播降神術(shù)的人提供“真正的”降神現(xiàn)象的材料?？疾旌笪瘑T會(huì)的結(jié)論是:“降神現(xiàn)象發(fā)生于無(wú)意識(shí)的動(dòng)作或有意識(shí)的欺騙,而降神說(shuō)是迷信?！倍鞲袼惯@篇著作的重大價(jià)值,不只是指出了一些在科學(xué)上有卓越成就的自然科學(xué)家受騙上當(dāng)墮為靈學(xué)的內(nèi)行這樣的事實(shí),而是指出了產(chǎn)生這種現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)論受損于經(jīng)驗(yàn)主義和感官體驗(yàn)。歷史有著驚人的相似性。20世紀(jì)80年代在我國(guó)流行的耳朵認(rèn)字、意念制動(dòng)等特異功能現(xiàn)象與恩格斯當(dāng)年揭露和批判的催眠顱相學(xué)、降神術(shù)、第四維空間等江湖騙術(shù)極為相似。特別是當(dāng)特異功能的表演不成功或假象被揭穿以后，其表演者和特異功能支持者的辯解理由也與恩格斯所揭露的辯解理由相似，其辯解的理由包括，由于在場(chǎng)的一些觀察者不相信特異功能表演，造成了不利的“氣場(chǎng)”，導(dǎo)致表演不成功；或者特異功能的出現(xiàn)是有概率的。甚至當(dāng)特異功能的造假被揭露出來(lái)以后，也有辯解理由，諸如魚(yú)龍混雜，不能因此而否定特異功能等等。同樣的，我國(guó)也有一些科學(xué)家在特異功能面前，單憑“眼見(jiàn)為實(shí)”而忽視理論思維，結(jié)果上當(dāng)受騙。這篇論文的題目本身就是一種諷刺，即諷刺一些自然科學(xué)家，過(guò)分強(qiáng)調(diào)主觀經(jīng)驗(yàn)和感受，把所謂的神靈和江湖騙術(shù)當(dāng)做自然科學(xué)的研究對(duì)象。 正如恩格斯所說(shuō)，“蔑視辯證法是不能不受懲罰的。無(wú)論對(duì)一切理論思維多么輕視，可是沒(méi)有理論思維就會(huì)連兩件自然的事實(shí)也聯(lián)系不起來(lái)，經(jīng)驗(yàn)主義輕視辯證法便受到這樣的懲罰，連某些最清醒的經(jīng)驗(yàn)主義也陷入最荒唐的迷信中 ，陷入現(xiàn)代降神術(shù)中去了。” 經(jīng)驗(yàn)無(wú)疑是自然科學(xué)研究的基礎(chǔ)，但如果片面地強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)，輕視理論思維就獨(dú)臂難支。誠(chéng)如1929年4月24日，愛(ài)因斯坦給紐約猶太教堂牧師哥爾德斯坦回電所講：“我信仰斯賓諾莎的那個(gè)在存在事物的有秩序的和諧中顯示出來(lái)的上帝,而不信仰那個(gè)同人類(lèi)的命運(yùn)和行為有牽累的上帝?！?