結(jié)構(gòu)主義語言學.doc

淺析倫敦語言學派研究語言中的社會學的應用提要：英國倫敦語言學派主張從社會學的角度去研究語言，注重語言出現(xiàn)的情境的研究，這與歐美的語言學派有著很大的不同，他們更加注重語言的結(jié)構(gòu)性和符號性，比如美國的結(jié)構(gòu)主義注重語言形式的分析和客觀描寫，轉(zhuǎn)換生成語法則偏重從心理學的角度去研究語言。本文將主要從以下幾個方面來淺析倫敦學派的語言研究中對社會學的應用：一，注重從社會角度確定語言的功能，即語言的社會功能；二，語言與社會的相互關系，注重語言出現(xiàn)的社會環(huán)境語境的研究，以及語言對社會的影響，如語域變異的研究。關鍵詞：倫敦語言學派 社會學 語言的社會功能 語言與社會環(huán)境英國的語言研究源遠流長，早在11世紀開始，英格蘭開始有自己的標準語言英語，而在歐洲其他各國，拉丁語之外的語言被看成“俗語”。但是，真正使語言學在英國成為一門公認的學科的是弗斯（John Rupert Firth，1890-1960）。弗斯發(fā)揚了19世紀末期英國最偉大的語音學家斯威特的傳統(tǒng)，創(chuàng)造了韻律分析；隨后又繼承了波蘭人類學家馬林諾夫斯基的“情境意義”的概念，創(chuàng)造了新的語義理論等等。從20世紀60年代起，倫敦學派的代表人物韓禮德在繼承弗斯等人的基本理論的基礎上，吸收了布拉格學派、哥本哈根學派和沃爾夫的某些觀點，建立和發(fā)展了當代的系統(tǒng)功能語法，韓禮德的理論常被稱為系統(tǒng)語法或者系統(tǒng)功能學派。倫敦學派主張從社會學的角度去研究語言，注重語言出現(xiàn)的情境的研究，這與歐美的語言學派有著很大的不同，他們更加注重語言的結(jié)構(gòu)性和符號性，比如美國的結(jié)構(gòu)主義注重語言形式的分析和客觀描寫，轉(zhuǎn)換生成語法則偏重從心理學的角度去研究語言。本文將主要從以下幾個方面來淺析倫敦學派的語言研究中對社會學的應用：一，注重從社會角度確定語言的功能，即語言的社會功能；二，語言與社會的相互關系，注重語言出現(xiàn)的社會環(huán)境語境的研究，以及語言對社會的影響，如語言的變異、方言的變異以及語域變異的研究。對語言的不同認識導致不同的語法分析方法的產(chǎn)生，最后形成形形色色的語言學理論和流派。20世紀出現(xiàn)的眾多的語言學派，如索緒爾語言學、布隆菲爾德主義、倫敦學派、布拉格學派、哥本哈根學派、轉(zhuǎn)換功能學派、層次語法、語符學派、格語法、生成語義學、關系語法、認知語法、蒙太古語法、詞匯功能語法、中心詞驅(qū)動短語結(jié)構(gòu)語法等等，基本上可以分為兩大陣營：一為形式主義，把語言當作規(guī)則；一為功能主義，把語言當作資源。形式語言學以“句法”代替“語法”，這反映了語言哲學中的句法與語義學和語用學相對立的觀點。反之，在功能語言學中，語言被解釋為意義系統(tǒng)，伴之以意義得以體現(xiàn)的形式。形式為走向目的的手段，而不是目的本身。功能語言學要描寫的不是理想說話人究竟知道什么，而是真實的說話人愛人們每天利用語言互動時是如何活動的。倫敦學派的學者一開始便將目光聚焦在了語言的社會功能上。弗斯把語言看成是“社會過程”，“是人類生活的一種方式，并非僅僅是一套約定俗成的符號和信號。”語言是人類做事情的方式，是別人做事的方式，是一種行為的方式，是迫使別人行動的方式，是一種生活方式。弗斯認為研究語言應首先決定語言活動的組成部分，說明它們的在各個層次上的關系，以及相互關系，最后指出這些成分與所在環(huán)境中的人類活動之間內(nèi)在的聯(lián)系。也即弗斯試圖把語言研究與社會研究結(jié)合起來；人是文化價值的創(chuàng)造者和維持者，語言是文化價值的重要成分，所以語言學可以幫助人們了解人的社會本質(zhì)，弗斯明確反對用邏輯學、心理學來研究語言，因為個人心理學過于重視一種無法言傳的經(jīng)理，至少是別人無法了解的經(jīng)歷。而邏輯學給人們提供了“很壞”的語法，并且閹割了語言的實質(zhì)。隨后，倫敦學派的代表人物韓禮德發(fā)展了其前輩弗斯的理論，認為語言是在完成其功能中不斷演變的，其社會功能一定會影響到語言本身的特性，并根據(jù)對兒童的語言發(fā)育的仔細觀察和研究，提出了一系列的語言功能，如用語言來滿足“我要”的功能，為工具性功能；用所有權(quán)、感情訛詐、威脅來控制別人行為的功能成為控制功能；另外還有交往功能、個人功能、啟發(fā)功能、想象功能、信息功能。這些功能的確立都是建立在兒童與外界環(huán)境的交流、契合的基礎上的，達到一個一個特定的目的。只有兒童成長的后期，信息功能才逐步占據(jù)重要的地位，而且兒童語言都具有功能單一性的特點。成人的語言具有兒童語言的一般特點以外，又有根本性的區(qū)別。最重要的區(qū)別是成人的話語具有多種功能。韓禮德還認為以上提到的七種功能實質(zhì)上為語言的用途，而宏觀功能是體現(xiàn)在各種用途中的意義組成部分，為意義潛勢的組成部分。宏觀功能主要出現(xiàn)在成人的話語中，表現(xiàn)為概念功能、人際系統(tǒng)、語篇功能。在兒童語言發(fā)育的過程中，兒童要獲得的是一套“意義潛勢”。此過程包括掌握幾個初級的語言功能，以及每個功能中都包含的一組供選擇的意義。一開始，每個功能中供選擇的意義的數(shù)目都很少。后來，隨著兒童不斷地從環(huán)境中得到成功的反饋以及對自身的肯定，這些意義的數(shù)量迅速增加?！耙饬x潛勢要通過語篇才能現(xiàn)實化，或成為語義選擇的過程。這里的語篇不是指“文本”一類的實體概念，而是社會符號學的概念，因為語篇受制于情景環(huán)境，或者說，情景是指語篇得以形成的環(huán)境。因此，情景在理論上是社會語言學的構(gòu)成，即某一個特定的情景類型是一個符號結(jié)構(gòu)。它是包括三個社會符號學變元的集合體：“語場(Field)”、“語旨（Tenor）”和“語式”(Mode)。語場是包含語篇的社會活動，題材就是它的表現(xiàn)；語旨是談話參加人員之間的角色關系的集合，正式性程度便是它最突出的例子；語式是交際時所選擇的頻道或者波長，口語或者書面語是它的變元。語場、語旨和語式不是語言使用的種類，也不是簡單的言語背景的成分。正是它們與語義學的三個元功能成分呈現(xiàn)有規(guī)律的相關。用語場、語旨和語式的概念對語境的符號特征做充分的規(guī)定，人們就能通過與這些規(guī)定有聯(lián)系的語篇的語義特征作出有據(jù)可循的預見。根據(jù)語場、語旨和語式的具體要求，人們才能在功能語義部分逐項進行選擇，最后在語言中體現(xiàn)為相應的語言形式，又進一步體現(xiàn)為語言實體的說明項。系統(tǒng)選擇是語言項的內(nèi)部關系，而功能描寫則使系統(tǒng)選擇成為有意義、有動因的語言產(chǎn)生活動。社會符號學便是完整的語言描寫和產(chǎn)生的理論。韓禮德認為“作為社會符號的語言”意味著“在社會文化語境內(nèi)解釋語言，文化本身作為一個信息系統(tǒng)，以符號術語解釋。語言包括在各種人際語境中的意義交換。人們在他們?nèi)粘ＵZ言交換中“表現(xiàn)了社會結(jié)構(gòu)，對他們自己的角色加以肯定，建立和傳遞共享有關價值和知識的系統(tǒng)”。韓禮德從外部社會角度看語言，他的社會符號學表明，意義產(chǎn)生過程，即“符號生成”，比符號之間意義關系的系統(tǒng)更為基本，這是可用來說明一樣產(chǎn)生的源泉。社會符號學審視與文化和社團所特有的符號實踐，以便在各種情景語境和文化上有意義活動的語境中，產(chǎn)生各種語篇和意義。由此可見，從倫敦學派對語言的本質(zhì)、功用、功能性的觀點來看，倫敦語言學派遵循的是語言“環(huán)境主義”。轉(zhuǎn)換生成學派主張從個體的內(nèi)部的角度研究語言，主要研究大腦對語言的作用。而倫敦學派則主張從群體社會的角度研究語言，主要研究社會環(huán)境中語言的功用、本質(zhì)。語言是社會的語言，這就必須將眼光放到社會環(huán)境與語言的關系上來，研究社會環(huán)境與語言的相互影響，這些也即對語境、語域等的研究。倫敦學派學者認為人類在探索社會環(huán)境中學習語言，同時又通過語言來認識社會。語言和社會相互依存。社會、語言、思維是不可分割的，社會創(chuàng)造思維，思維創(chuàng)造社會；在這兩個過程中，語言起中介作用。系統(tǒng)功能理論正說明了已知語境的特定方面，如討論內(nèi)容，使用什么語言，使用那些交際方式；確定可能表達的意義和表達這些意義時可能使用的語言。把語言看作意義潛勢的系統(tǒng)的觀點意味著語言不是一個定義精確的系統(tǒng)，不是所有合乎語法句子的集合；也意味著語言自然存在，必須在語境中加以研究，如商務會議場所、教室、操場、辦公室等等。語言在一定的社會環(huán)境語境中運用，并且要受到語境的制約。語境可分為情景語境和文化語境。文化語境是社會結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物，是整個語言系統(tǒng)的環(huán)境。具體的情景語境則來源于文化語境。情景語境根據(jù)人們在社會生活中實際運用語言的情況，可歸納為數(shù)目不多的情景類型，共包括三個變元：一，實際發(fā)生的事；二，參與者及其關系；三，語言的作用。而從語言對社會的影響來看，首先，語言能夠反映社會。語言的變異能夠直接表現(xiàn)社會系統(tǒng)的基本特征；方言變異表現(xiàn)社會結(jié)構(gòu)的多樣性（各種類型的社會等級）；語域變異表現(xiàn)社會過程的多樣性。人們在日常的語言交流中演示了社會結(jié)構(gòu)，肯定了自己的社會地位和社會角色，傳播了他們的共同的知識和價值系統(tǒng)。弗斯對語言進行社會學研究是從意義著手的，他所謂的“意義”不局限于詞匯意義和語法意義，而是包括語言環(huán)境中的意義。弗斯將前人的語言環(huán)境概念加以擴展，指出除了語言本身的上下文以外，除了在語言出現(xiàn)的環(huán)境中人們所從事的活動之外，整個社會環(huán)境、文化、信仰、參加者繁榮身份和歷史，參加者的關系等，都構(gòu)成語言環(huán)境的一部分。而且弗斯還發(fā)現(xiàn)，他所規(guī)定的“語言環(huán)境”是變化無窮的，很難找出規(guī)律性的東西。于是他提出了“典型語言環(huán)境”這一概念。典型語言環(huán)境是指人們在特定場合下遇到的環(huán)境，它決定著人們必須扮演的社會角色。歲任何人來說，他所要扮演的社會角色是有限的。較之前人的語言環(huán)境下對語言的研究，弗斯的語境分析更加具體、深入。韓禮德對弗斯的這一理論也作了相應的繼承和補充。他認為，文化語境與情景語境之間的關系可以被看作是“系統(tǒng)（system）”與“實例（instantiation）”之間的關系。兩者的差別是，在情景語境理論中，情景是語篇產(chǎn)生的環(huán)境，語言是一種行為方式，是各種社會關系和事物產(chǎn)生過程通過具體語篇得到的具體體現(xiàn)和實施。在文化語境中，文化是語言系統(tǒng)運作的環(huán)境，語言是一種思維的方式，是人類社會經(jīng)驗逐漸演變?yōu)橐环N行為理論的基礎。倫敦學派對社會學的關注還表現(xiàn)在其對語域及能體現(xiàn)社會過程的多樣性的語域變體的研究上。韓禮德將語域界定為“語言的功能變體”，就是因情景語境的變化而產(chǎn)生的語言變化的形式。語境因素有三，分別為：話語范圍、話語基調(diào)和話語方式，既上文所提到的語場、語旨和語式。這三個因素共同作用，制約講話者對詞語和語義結(jié)構(gòu)的選擇。韓禮德認為，話語范圍、話語基調(diào)和話語方式分別制約概念功能、人際功能、語篇功能。語域有以下三個特點：第一，語域可以根據(jù)不聽的精密度階進行分類：例如數(shù)學英語、心理學英語等；數(shù)學英語又可以細分為代數(shù)英語、幾何英語、函數(shù)英語等語域。第二，不同的語域之間又有不同的距離：有些語域十分接近，有許多相似的意義特征，如電視新聞報道和報紙新聞報道；有些則沒有共同之處，如數(shù)學英語和詩歌英語。第三，語域有開放性和封閉性之分。封閉式語域?qū)傧薅ㄐ哉Z言，沒有發(fā)揮個性和創(chuàng)造性的余地，如天氣預報和機場通知。開放式語域是相對不受限定的語言，供選擇的意義的范圍很廣，如講故事和日常對話。語域?qū)嶋H上就是語言使用環(huán)境、場合對語言使用提出的要求，在語言交際過程中