中華傳統(tǒng)文化與心理健康.doc

中華傳統(tǒng)文化與心理健康內(nèi)容提要:中華傳統(tǒng)文化所體現(xiàn)的“重人”、“重德”、追求和諧的人文精神，是心理健康運(yùn)動(dòng)的思想基礎(chǔ)，中華傳統(tǒng)文化中所宣揚(yáng)的一些為 人處世哲學(xué)和態(tài)度有維持心理平衡的作用。但是，中華傳統(tǒng)文化中也含有可能導(dǎo)致心理疾患和阻礙心理健康運(yùn)動(dòng)的固有缺陷。造成這種利弊并存的原因，主要是傳統(tǒng) 文化的作用存在著時(shí)代差、社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的不均衡性以及中華傳統(tǒng)文化自身的矛盾。一.人的心理是社會(huì)化的產(chǎn)物。通俗的講是社會(huì)環(huán)境塑造人的心理，使它反映著特定環(huán)境的色彩和光澤。更準(zhǔn)確地說，應(yīng)該 是文化塑造人的心理。盡管社會(huì)的發(fā)展最終決定于經(jīng)濟(jì)的力量，但經(jīng)濟(jì)力量對(duì)人的心理的影響往往是通過作為其上層建筑的文化手段而發(fā)生作用的。中華傳統(tǒng)文化塑 造著中華兒女獨(dú)特的心理品質(zhì)，并對(duì)中華兒女的心理健康方面產(chǎn)生著強(qiáng)勁的影響。梁漱溟先生認(rèn)為，人生要解決三大矛盾，一是人與自然的矛盾，即人為何征服和改造自然的問題；二是人與人的矛盾， 即人際關(guān)系的協(xié)調(diào)問題；三是人個(gè)體心理的矛盾，即人自身的超脫問題。由第一個(gè)矛盾而誕生西方的科學(xué)文化，由第二個(gè)矛盾而形成東方的人文文化，由第三個(gè)矛盾 而形成印度的宗教文化，因而這三種文化在解決不同的矛盾中各有獨(dú)特的作用。以“儒家”思想理論為基礎(chǔ)的“東方文化”，在其孕育過程中所突出的是人，而不像西方文化那樣突出“神”。諸如 “重人”、“重德”、“重實(shí)”、“民貴君輕”的思想反映了“東方文化”的人文特征?？鬃犹岢龅闹卫硖煜碌亩Y治觀點(diǎn)，主張治民要寬，養(yǎng)民要惠，富民而教之； 認(rèn)為管理人民，首先要尊重他們，教育他們，才能取得良好的效果。這充分體現(xiàn)了東方文化的人本精神，它為心理健康運(yùn)動(dòng)在東方的興起提供著思想土壤。聯(lián)合國衛(wèi)生組織所提出的健康的定義是：“健康是人肉體、精神和社會(huì)的康樂的完善狀態(tài)，而不僅僅指無疾病或無體弱 的狀態(tài)”。這種完善狀態(tài)實(shí)質(zhì)體現(xiàn)了一種和諧：從人的外部來說，是人與自然、社會(huì)的關(guān)系的和諧和個(gè)人與他人關(guān)系的和諧；從人的內(nèi)部來說，是個(gè)人身心關(guān)系的和 諧。這與中國古代圣人三大和諧的理想追求又是一致的。儒家所強(qiáng)調(diào)的“和為貴”集中體現(xiàn)了這種和諧的思想。“和”首先是人與自然、社會(huì)的和諧一體，即“天人 合一”；其次是人與人的親和調(diào)諧，相互理解，平等相助。孟子所說的“天時(shí)不如地利，地利不如人和”強(qiáng)調(diào)了人際關(guān)系在社會(huì)生活中的重要作用。而孔子所主張的 “仁者愛人”則把人際關(guān)系的完美作為了理想的人格標(biāo)準(zhǔn)。此外，“和”還體現(xiàn)了個(gè)人心理和精神生活的平和、和樂境界。心理健康既取決于外部生活事件（環(huán)境）的影響，又取決于個(gè)人面臨造成緊張或挫折的生活事件時(shí)所取的應(yīng)對(duì)方式。這 應(yīng)對(duì)方式實(shí)質(zhì)上又與個(gè)體內(nèi)部的心理平衡機(jī)制有關(guān)。它可以幫助人們通過主觀努力，使多種情感的強(qiáng)弱與深淺均處于適度的范圍之內(nèi)，從而維持良好或無害的心態(tài)。 中華傳統(tǒng)文化中所提倡的一些為人處世的哲學(xué)和態(tài)度，客觀上起著維持心理平衡的作用，盡管有的可能是積極，有的可能是消極的。如“塞翁失馬”、“丟錢消災(zāi)” 是要人們?cè)诖煺勖媲翱吹焦饷鞯囊幻?，以坦然的心態(tài)接受現(xiàn)實(shí)?！疤鞂⒔荡笕斡谒谷?，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行弗亂其所為”，則使人們 以積極的心態(tài)對(duì)待困境。這些中國古代圣人之言通過它所體現(xiàn)的樸素的辯證法，幫助人們改變對(duì)生活事件的認(rèn)識(shí)，從而達(dá)到維持內(nèi)心的平衡?！爸杏埂?、“知足常 樂”則是通過使個(gè)人的行為，認(rèn)知限制于一定的度上來尋求內(nèi)心平和的境界。這些心理平衡機(jī)制主要通過反思、內(nèi)省、自抑形成一種固定的認(rèn)識(shí)模式。該認(rèn)知模式助人擺脫矛盾，達(dá)到自身認(rèn)知行為 與外部生活事件的平衡，體現(xiàn)出順其自然的中國古代的老莊哲學(xué)。但這種對(duì)環(huán)境的適應(yīng)，往往包含著較多的消極的適應(yīng)，它是通過自抑、忍耐而實(shí)現(xiàn)的，因而又埋藏 著引發(fā)心理不健康的心理因素。老莊的無為哲學(xué)和佛禪的超脫思想還引導(dǎo)著另外一種心理自我調(diào)適的方式。莊子主張“忘情”、“忘我”，超然于物 外，從而達(dá)到大徹大悟、豁然開朗、悠閑自得的“心游入天”之境界。許多東方民間保健術(shù)，如坐禪、瑜珈、氣功及其他放松入靜的技巧，都體現(xiàn)了這種思想。它們 不求改變?nèi)说恼J(rèn)知、情感和行為，也不求改變環(huán)境，而是讓人通過自我暗示，排除雜念，放松入靜，達(dá)到消除焦慮、煩惱、恐懼等不良心境的作用。二. 中華傳統(tǒng)文化中也含有可能導(dǎo)致心理疾患、阻礙心理健康運(yùn)動(dòng)的固有缺陷。 中華傳統(tǒng)文化的基本特征之一是它的社會(huì)取向性，即個(gè)體服從于整體，淹沒于整體，故有的學(xué)者認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化的缺陷之 一是“無自己”，導(dǎo)致了“非個(gè)性化”的自我結(jié)構(gòu)。中國歷史淵源流長，使民族內(nèi)部的傳統(tǒng)得以保留，并形成了中國社會(huì)以家為基本單位，把人視為群體之一分子， 追求社會(huì)人格的特色。它強(qiáng)調(diào)仁愛、正義、寬容、和諧等。而西方以個(gè)人為社會(huì)的最小單位，把人視為獨(dú)立的個(gè)體，追求獨(dú)立人格。它強(qiáng)調(diào)自由、平等、尊嚴(yán)、權(quán)利 等。過分強(qiáng)調(diào)社會(huì)性的取向壓抑個(gè)體性的取向，必然造成人格上的依賴性、求同性以及自我的萎縮。它極易造成獨(dú)立性差、適應(yīng)力低。中華傳統(tǒng)文化的另一特征是它的高度約束性。“非禮勿視，非禮勿動(dòng)”，凡是與道德禮教相違背的言行都不允許，要求 人們“慎獨(dú)”、“自省”、謙虛。這樣往往易于使個(gè)人需求、欲望、情感受到過分壓抑，而得不到正常的表達(dá)和必要的渲泄。其結(jié)果是引起焦慮不安、謹(jǐn)小退縮、疑 心多慮、易于形成強(qiáng)迫性傾向。盡管中華傳統(tǒng)文化上的一些缺陷易于導(dǎo)致華人的某些心理疾患，但這并未相應(yīng)地導(dǎo)致人們尋求心理咨詢治療的強(qiáng)烈需 求。這具體表現(xiàn)在心理健康概念的提出，人們對(duì)心理健康的認(rèn)識(shí)以及心理咨詢的開展，在西方國家要比中國大陸早得多。直到現(xiàn)在，在中國大陸，心理咨詢與治療工 作的進(jìn)展，仍然是緩慢而艱難，這有其深刻的文化原因。首先是中華傳統(tǒng)文化所強(qiáng)調(diào)的慎獨(dú)、自省使人們形成了僅依靠自身的力量來化解個(gè)人內(nèi)心矛盾的習(xí)慣。這固然造就著中 國人的堅(jiān)忍，但是卻阻礙著人們科學(xué)地認(rèn)識(shí)心理健康以及以更加積極和多樣的方式去促進(jìn)個(gè)體內(nèi)心的和諧。個(gè)人的自省固然有的可以通過改變認(rèn)知而達(dá)到內(nèi)心的平 衡，問題的化解。但自省的作用和效果往往與問題的性質(zhì)、個(gè)體的性格特點(diǎn)、文化修養(yǎng)等有重要的關(guān)系。其次，中華傳統(tǒng)文化所造就的人的封閉的心態(tài)，與心理咨詢所要求的敞開心扉、渲泄情感是格格不入的。這封閉的心態(tài) 表現(xiàn)在愛面子，不愿在人前表現(xiàn)自己的弱處：情感不露而觀點(diǎn)深藏。封閉自我的人格特質(zhì)，顯然阻礙了人們毫無戒心地向一個(gè)素不相識(shí)的人坦露心扉，訴說衷情，尋 求幫助。另外，中華傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)群體取向而忽視個(gè)人價(jià)值、尊嚴(yán)、權(quán)利，往往造成個(gè)人隱私權(quán)的淡薄，以及喜好窺探和議論他 人隱私的陋習(xí)。個(gè)人隱私的公開往往有損于個(gè)人在群體中的地位以及在人際交往中的形象甚至個(gè)人的前途。這使得重人際關(guān)系者往往留意在內(nèi)心構(gòu)筑起堅(jiān)硬的保護(hù) 殼，不輕易讓他人闖進(jìn)個(gè)人內(nèi)心的隱私世界。這當(dāng)然就難以接受主要通過個(gè)人隱秘的盡情訴說來尋找致病根源而達(dá)到疏解和治療目的的心理咨詢。三. 中華傳統(tǒng)文化的兩面性。中華傳統(tǒng)文化對(duì)人的心理健康既顯示出積極有利的影響，也表現(xiàn)出消極負(fù)面的作用，這不能機(jī)械地劃定某一部分起正面 作用，另一部分起著負(fù)面作用。因?yàn)橥瑯右环N東西兼起兩方面的作用。例如“自省”，它既使人們通過個(gè)人主觀努力獲得心理平衡，但又妨礙了人們通過求助來 減輕或化解過強(qiáng)的心理壓力。對(duì)中華傳統(tǒng)文化與心理健康之間既相生又相克的這種矛盾現(xiàn)象，須加以分析以便更好地考慮對(duì)中華傳統(tǒng)文化的揚(yáng)棄。相生相克的原因之一，是傳統(tǒng)文化的作用存在著時(shí)代差。文化塑造著人的心理，不同的文化塑造出不同的心理特質(zhì)，不 同時(shí)代對(duì)人的心理素質(zhì)有不同的要求，此時(shí)是適宜的心理素質(zhì)，彼時(shí)不一定適宜。有人認(rèn)為，社會(huì)定向性格有利于人們適應(yīng)中國農(nóng)業(yè)社會(huì)的傳統(tǒng)生活，而個(gè)人定向性 格有利于人適應(yīng)現(xiàn)代化的中國社會(huì)生活。然而社會(huì)的進(jìn)程是復(fù)雜而多元的，特別是中國正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，交雜著傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方的多種文化影響，更顯出 其復(fù)雜性，很難絕對(duì)地說社會(huì)定向性格有利于傳統(tǒng)生活，個(gè)人定向性格有利于現(xiàn)代生活。關(guān)鍵在于要看到迅速發(fā)展的時(shí)代所要求的心理特質(zhì)與相對(duì)滯后的文化所塑造 的心理特質(zhì)之間的時(shí)代差，從而自覺地使傳統(tǒng)跟上現(xiàn)代，讓現(xiàn)代揉入傳統(tǒng)，達(dá)到它們的完美結(jié)合而塑造出新的心理特質(zhì)。另外，社會(huì)發(fā)展速度的不均衡性，可能也是使得中華傳統(tǒng)文化時(shí)而顯示其正面影響，時(shí)而顯示其負(fù)面影響的原因。經(jīng)濟(jì)的迅 速發(fā)展是社會(huì)急劇變化的終極原因，而經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展來自個(gè)人方面的動(dòng)力更多地是賴于個(gè)人取向的一些特質(zhì)上，諸如追求功利、渴求卓越、勇于競爭等。但當(dāng)經(jīng)濟(jì) 發(fā)展達(dá)到一定高度，保持社會(huì)的相對(duì)穩(wěn)定以便為其經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步發(fā)展提供保障的要求便顯得突出了。而社會(huì)定向所包含的一些特質(zhì)似乎更為符合這一要求。當(dāng)前在現(xiàn)代西 方國家對(duì)東方文化的向往正是基于他們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展達(dá)到了較高的水平后對(duì)社會(huì)安定的迫切追求。誠然，對(duì)社會(huì)的正負(fù)面影響與對(duì)心理健康的正負(fù)面影響有區(qū)別。有時(shí) 對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展起負(fù)面影響的特質(zhì)，很可能對(duì)心理健康起正面影響。例如“知足”，“知足”能“常樂”，對(duì)維護(hù)心理健康有好處；但“知足”卻使人不思變革、 進(jìn)取，則不符合社會(huì)發(fā)展的要求。因此，未來社會(huì)的良好人格特質(zhì)，也許還要在有利于社會(huì)發(fā)展與有利于心理健康之間選取合適的度。相生相克的原因之三，是來自中華傳統(tǒng)文化自身的矛盾性上。文化在結(jié)構(gòu)上包含了器物文化、觀念文化和制度文化。中 華傳統(tǒng)文化自身的矛盾主要是觀念文化和制度文化之間的矛盾。觀念文化包含了知識(shí)、能力、思想、習(xí)俗等，制度文化則是指特定的文化觀念在政治體制、組織結(jié) 構(gòu)、法律憲章上的表現(xiàn)。包括儒家學(xué)說在內(nèi)的諸子百家學(xué)說形成于中國春秋戰(zhàn)國時(shí)期，其時(shí)正值地主階級(jí)的上升時(shí)期。這些學(xué)說所體現(xiàn)的“重民”、“重人”、“重 價(jià)值”的人本精神作為觀念文化影響著以后的世世代代。大秦帝國建立后，中國開始進(jìn)入封建專制社會(huì)?！皩Ｖ菩浴北阃怀龅胤从吃谥贫任幕??！爸厝恕钡奶攸c(diǎn)在 制度文化中演化為整人、治人、統(tǒng)治人的