福建師范大學(xué)網(wǎng)絡(luò)與繼續(xù)教育學(xué)院《社會(huì)學(xué)原理》期末試卷A及答案.docVIP

福建師范大學(xué)網(wǎng)絡(luò)與繼續(xù)教育學(xué)院社會(huì)學(xué)原理期末考試A卷 姓名： 專業(yè)： 學(xué)號(hào)： 學(xué)習(xí)中心：$一、單項(xiàng)選擇題（答案務(wù)必寫在下方表格內(nèi)，每小題1分，共10分）12345678910DDCDCAABCC1社會(huì)學(xué)一詞最早是由（ D ）提出來的 A.涂爾干 B.馬克思 C.斯賓塞 D.孔德2.社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象是（ D ） A.社會(huì)結(jié)構(gòu) B.社會(huì)運(yùn)行 C.社會(huì)制度 D.社會(huì)整體結(jié)構(gòu)及其運(yùn)行規(guī)律3.“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”與“濁浪掩紅日，狂沙浸炊煙”的意境迥異，從社會(huì)學(xué)的理論角度來看，它體現(xiàn)了（ C ） A.要素不同，導(dǎo)致結(jié)構(gòu)不同 B.要素相同，導(dǎo)致結(jié)構(gòu)相同C.要素相同，要素之間關(guān)系不同，導(dǎo)致結(jié)構(gòu)不同D.要素不同，要素之間關(guān)系相同，導(dǎo)致結(jié)構(gòu)不同4.孔德認(rèn)為人們的思想或智慧要經(jīng)歷的三個(gè)階段依次是（ D ）A.神學(xué)、實(shí)證、形而上學(xué)階段B.形而上學(xué)、神學(xué)、實(shí)證階段C.實(shí)證、神學(xué)、形而上學(xué)階段D.神學(xué)、形而上學(xué)、實(shí)證階段5.從費(fèi)孝通教授的學(xué)術(shù)經(jīng)歷可以看出（ C ）的重要性A.家庭研究 B.社會(huì)問題研究 C.社區(qū)研究 D.民俗研究6.根據(jù)不同文化在文化系統(tǒng)中的地位和作用，可以把文化分為（ A ） A.主文化、亞文化、反文化B.科技、規(guī)范、語言、價(jià)值C.文化元素、文化叢、文化模式D.文化區(qū)、文化區(qū)域、文化圈和邊際文化7. 把宗教、哲學(xué)、藝術(shù)、道德稱為文化，把科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造的物質(zhì)成果稱為“淺薄的文明”的觀點(diǎn)出自（ A ） A.德國(guó)部分古典哲學(xué)家 B.馬林諾夫斯基C.克羅伯 D.傅立葉8.一般地說，家庭建立的基礎(chǔ)是（ B ） A.生產(chǎn)關(guān)系 B.婚姻關(guān)系C.親子關(guān)系 D.撫養(yǎng)與贍養(yǎng)關(guān)系9.在19世紀(jì)30年代之前就創(chuàng)造了“社會(huì)物理學(xué)”這一名詞的是（ C ）A.孟德斯鳩 B.伏爾泰 C.圣西門 D.盧梭10.西方國(guó)家的逆城市化轉(zhuǎn)變是指（ C ） A.農(nóng)村人口流向城市 B.城市人口流向衛(wèi)星城C.城市人口流向農(nóng)村 D.城市人口流向臥城二、多項(xiàng)選擇題（答案務(wù)必寫在下方表格內(nèi)，每小題2分，共20分）12345678910ABCDECDBCDEABCDEABDEABABCDEABCDABCABC1.社會(huì)學(xué)研究社會(huì)結(jié)構(gòu)的主要角度有（ ABCDE ） A、 自然環(huán)境、人口、文化B、 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治上層建筑、意識(shí)形態(tài)C、階級(jí)結(jié)構(gòu)D、經(jīng)濟(jì)、政治、文化E、階層結(jié)構(gòu)2.我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)的主要特點(diǎn)是（ CD ） A.穩(wěn)定性 B.封閉性 C.雙重性 D.過渡性 E.整合性 3.家庭的結(jié)構(gòu)主要有（ BCDE ） A.血緣家庭 B.核心家庭 C.主干家庭D.聯(lián)合家庭 E.其他家庭4.以下屬于社會(huì)資源的有（ ABCDE ） A.經(jīng)濟(jì)利益 B.政治權(quán)力 C.職業(yè)聲望D.生活質(zhì)量 E.知識(shí)技能5.實(shí)證主義方法論認(rèn)為（ ABDE ） A.社會(huì)現(xiàn)象是純客觀的B.只有被證實(shí)了的知識(shí)才是科學(xué)C.自然科學(xué)的方法不適合社會(huì)科學(xué)D.社會(huì)學(xué)研究應(yīng)排除思辨哲學(xué)E.必須遵循價(jià)值中立6.社會(huì)角色根據(jù)追求的目標(biāo)可以歸結(jié)為（ AB ） A.功利性角色 B.表現(xiàn)性角色 C.規(guī)定性角色D.開放性角色 E.自致角色7.“控制大城市規(guī)?！逼浔疽庵福?ABCDE ） A.降低大城市人口的自然增長(zhǎng)率B.控制大城市的人口機(jī)械增長(zhǎng)C.控制大城市的用地規(guī)模D.引導(dǎo)大城市人口和部分工廠企業(yè)向中小城市和衛(wèi)星城疏散E.通過發(fā)展中小城市和城鎮(zhèn)吸收農(nóng)村剩余勞動(dòng)力，使之不盲目流向大城市8.個(gè)人社會(huì)化的內(nèi)容是（ ABCD ） A.教導(dǎo)生活技能 B.培養(yǎng)社會(huì)角色C.傳遞社會(huì)文化 D.完善自我觀念 E.提高生活質(zhì)量9.聚眾行為的主要表現(xiàn)形式有（ ABC ） A.騷亂 B.狂歡 C.恐慌 D.賭博 E.斗毆10.隨機(jī)抽樣的方法主要有（ ABC ） A.簡(jiǎn)單隨機(jī)抽樣 B.分層抽樣 C.系統(tǒng)抽樣D.滾雪球抽樣 E.偶遇抽樣三、名詞解釋（每小題5分，共20分）1.社會(huì)結(jié)構(gòu)答：社會(huì)結(jié)構(gòu)就是指社會(huì)整體的構(gòu)成要素以及它們之間相對(duì)穩(wěn)定的關(guān)系。2.社會(huì)化答：所謂人的社會(huì)化是作為個(gè)體的生物人通過與社會(huì)的交互作用，學(xué)習(xí)社會(huì)文化，適應(yīng)社會(huì)生活，再現(xiàn)社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，并積極作用于社會(huì)，創(chuàng)新社會(huì)生活和社會(huì)文化的過程。3.社區(qū)答：社區(qū)是若干社會(huì)群體或社會(huì)組織聚集在某一個(gè)領(lǐng)域里所形成的一個(gè)生活上相互關(guān)聯(lián)的大集體，是社會(huì)有機(jī)體最基本的內(nèi)容，是宏觀社會(huì)的縮影。4.社會(huì)流動(dòng)答：社會(huì)成員從一種社會(huì)地位向另一種社會(huì)地位，從一種職業(yè)向另一種職業(yè)的轉(zhuǎn)變。社會(huì)流動(dòng)的程度與社會(huì)分層體系封閉或開放的程度密切相關(guān)。社會(huì)流動(dòng)會(huì)引起社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，大多數(shù)人流動(dòng)的方向和頻率反映著社會(huì)變遷的方向。因此，社會(huì)流動(dòng)被人們看作是社會(huì)變遷的指示器。四、簡(jiǎn)答題（每小題10分，共30分）1西方社會(huì)分層理論述評(píng)答：（1）韋伯的三位一體理論及其評(píng)價(jià)在西方社會(huì)學(xué)中，對(duì)社會(huì)分層研究影響最大的一個(gè)理論源頭，是馬克斯韋伯的“三位一體”分層理論。韋伯認(rèn)為，對(duì)社會(huì)成員進(jìn)行階層劃分有三重標(biāo)準(zhǔn)，即經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)（財(cái)富）、政治標(biāo)準(zhǔn)（權(quán)力）和社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)（聲望）。韋伯提出的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，說到底就是“利、權(quán)、名”。韋伯認(rèn)為，這三種東西在任何社會(huì)中都是既有價(jià)值而又稀缺的，因而人們總是要在各個(gè)社會(huì)活動(dòng)領(lǐng)域千方百計(jì)地逐利、爭(zhēng)權(quán)、求名。上述三個(gè)分層標(biāo)準(zhǔn)有時(shí)是相互聯(lián)系、相互可以轉(zhuǎn)化的。比如財(cái)富上的差別可能同權(quán)力上的差別直接相關(guān)，市場(chǎng)機(jī)會(huì)同聲望也有某種關(guān)系。但是，這三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)又是相互獨(dú)立的，每一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)都可以單獨(dú)作為社會(huì)分層的標(biāo)準(zhǔn)。然而，按三種標(biāo)準(zhǔn)對(duì)同一人群進(jìn)行階層劃分的結(jié)果，可能會(huì)出現(xiàn)比較大的差異。所以，韋伯在強(qiáng)調(diào)三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的獨(dú)立性的同時(shí)，又提出了分層中軸原理。在不同的歷史時(shí)期，三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的重要程度會(huì)發(fā)生變化，應(yīng)該根據(jù)不同的歷史條件確定優(yōu)先的分層標(biāo)準(zhǔn)，即分層中軸。社會(huì)生活中的某一領(lǐng)域發(fā)生了重大變化，那么這一領(lǐng)域分層標(biāo)準(zhǔn)的重要性就會(huì)上升，成為社會(huì)分層的主要標(biāo)準(zhǔn)，也就是分層的中軸。（2）帕累托的精英理論帕累托認(rèn)為，人類社會(huì)始終存在資源分配的不平等，在任何社會(huì)中，總存在著被統(tǒng)治的廣大群眾與占統(tǒng)治地位的一小部分人之間的分離和某種意義上的對(duì)立，后者就稱為“精英”。精英階級(jí)的循環(huán)有兩種情況，一種是精英被非精英所取代，即下層階級(jí)產(chǎn)生的優(yōu)秀分子會(huì)聚集起來，通過暴力或其他方式去取代上層階級(jí)或其中的某些低劣分子。另一種是一個(gè)精英被另一個(gè)精英所取代?！皻v史是埋葬貴族的墳?zāi)埂?。在帕累托看來，人類的歷史就是少數(shù)精英輪回更替的舞臺(tái)。顯然，與馬克思的階級(jí)理論相比，精英循環(huán)理論顯得比較膚淺。但精英理論開創(chuàng)了社會(huì)分層與社會(huì)流動(dòng)關(guān)系研究。2.簡(jiǎn)述社會(huì)化的內(nèi)容與影響社會(huì)化的因素答：社會(huì)化的基本內(nèi)容是：教導(dǎo)生活技能。包括家庭生活的知識(shí)和技能、關(guān)于身體與健康等方面的知識(shí)和技能、參加生產(chǎn)勞動(dòng)的基本知識(shí)和技能等。另外，還包括一個(gè)重要內(nèi)容是學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的基本方法和技能。傳遞社會(huì)文化。包括價(jià)值觀念體系的建立和社會(huì)規(guī)范的學(xué)習(xí)掌握 。通過各種形式的教育和其他的力量，使人們逐漸形成一種信念、習(xí)慣和傳統(tǒng)，從而能夠比較自覺地約束個(gè)人的行為，調(diào)整個(gè)人與其他人、群體以及社會(huì)之間的關(guān)系。完善自我觀念。這能夠使人們了解自己生活存在的意義和價(jià)值，能夠根據(jù)自己的目標(biāo)和理想去處理各種上生活的矛盾和問題，選擇自己的發(fā)展道路，形成自己的發(fā)展方向，由此使整個(gè)社會(huì)達(dá)到一種整合。社會(huì)化不僅是一種社會(huì)的教化，而且是是一個(gè)個(gè)人內(nèi)化的過程。因此，它不僅要使人們學(xué)習(xí)社會(huì)文化，取得了社會(huì)成員的資格，而且它同時(shí)也是一個(gè)個(gè)人學(xué)習(xí)以及個(gè)性發(fā)展的過程。培養(yǎng)社會(huì)角色。社會(huì)化的重要目標(biāo)是培養(yǎng)社會(huì)所需要的各種角色，而個(gè)人對(duì)社會(huì)的適應(yīng)，包括學(xué)習(xí)各種社會(huì)規(guī)范、掌握各種社會(huì)和生活的知識(shí)與技能等，都是通過各種角色的學(xué)習(xí)而實(shí)現(xiàn)的。人們學(xué)習(xí)和扮演各種社會(huì)角色，實(shí)際上是按各種相應(yīng)的權(quán)利和義務(wù)去規(guī)范自己的行為。影響社會(huì)化的因素：家庭的影響個(gè)體從出生起就在家庭中獲得一定的地位。家庭在社會(huì)化中地位獨(dú)特，作用突出。童年期是社會(huì)化的關(guān)鍵時(shí)期，家庭中的親子關(guān)系，家長(zhǎng)的言傳身教，對(duì)兒童的語言、情感、角色、經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、技能與規(guī)范方面的習(xí)得均起潛移默化的作用。 學(xué)校的影響學(xué)校是有組織、有計(jì)劃、有目的地向個(gè)體系統(tǒng)傳授社會(huì)規(guī)范、價(jià)值觀念、知識(shí)與技能的機(jī)構(gòu)，其特點(diǎn)是地位的正式性和管理的嚴(yán)格性。個(gè)體進(jìn)人學(xué)齡期后，學(xué)校成為其社會(huì)化最重要的場(chǎng)所。學(xué)校教育促使學(xué)生掌握知識(shí)，激發(fā)其成就動(dòng)機(jī)，并為學(xué)生提供更多的社會(huì)互動(dòng)的機(jī)會(huì)。學(xué)校還具有獨(dú)特的亞文化、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、禮儀與傳統(tǒng)。在早期社會(huì)化中，學(xué)校是不可替代的社會(huì)化載體。 社會(huì)的影響舉例說明，大眾傳播媒介即影視、音像、廣播、報(bào)紙、雜志，特別是國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)迅速向人們提供大量各種信息，使人廣開視野，學(xué)到新的知識(shí)與規(guī)范。 大眾傳媒的社會(huì)化作用與日俱增。現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)十分重視傳媒對(duì)個(gè)體社會(huì)化的影響。3.簡(jiǎn)述科層制的含義與特征答：（1）科層制是指建立在法理型權(quán)威基礎(chǔ)上的，以正式規(guī)則為管理主體的，具有職權(quán)分工和職位等級(jí)體系的組織形式和管理方式。（2）科層制的主要特征有：權(quán)力分層，職務(wù)分等。組織中的各個(gè)職位遵循層序原則規(guī)定等級(jí)體系，上級(jí)可以監(jiān)督下級(jí)，下級(jí)服從上級(jí)并接受上級(jí)審查。因事設(shè)職，專職專人?？茖又平M織通過對(duì)組織各項(xiàng)工作的細(xì)致分工賦予每個(gè)職位以特定的權(quán)力，使占有職位的個(gè)人能夠明確自己所負(fù)有的責(zé)任以及擁有的權(quán)力。量才用人，法理權(quán)威。職務(wù)的分工使職務(wù)工作作為專業(yè)工作，需要專門的培訓(xùn)。規(guī)章成文，按章辦事?？茖又平M織要求其成員在處理事務(wù)時(shí)完全按照組織制定的規(guī)則行事，不看人行事，不摻雜任何個(gè)人的好惡愛憎，個(gè)人的情感因素不得干擾組織事務(wù)的處理。公文往來，言行有據(jù)。組織的內(nèi)部活動(dòng)和對(duì)外活動(dòng)都要求以公文的形式來進(jìn)行，并保存公文檔案。五、論述題（20分）論述社會(huì)學(xué)的學(xué)科特征答：1、整體性整體性是社會(huì)學(xué)的一個(gè)基本特點(diǎn)，它實(shí)際上是辯證唯物主義在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域里的貫徹和表現(xiàn)，是關(guān)于客觀世界的普遍聯(lián)系與辯證發(fā)展規(guī)律的具體運(yùn)用。早在19世紀(jì)中葉，西方社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人之一斯賓塞就已提出了“社會(huì)有機(jī)論”。這一理論的思想，即是把社會(huì)看作一個(gè)有機(jī)整體。特別是馬克思在研究人類社會(huì)時(shí)，也引進(jìn)了“社會(huì)有機(jī)體”思想，并作了科學(xué)的解釋，還在此基礎(chǔ)上提出了社會(huì)形態(tài)理論，把整個(gè)社會(huì)劃分為生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑三個(gè)基本子系統(tǒng)，從而揭示了人類社會(huì)發(fā)展運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律。2、綜合性社會(huì)學(xué)的整體性決定了社會(huì)學(xué)的綜合性。首先是研究視角的綜合性。就是在研究社會(huì)時(shí)必須縱觀全局，放開視野，對(duì)任何社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)問題都不孤立地看待，而注意從這些現(xiàn)象和問題與其他現(xiàn)象和問題的相互聯(lián)系中去把握、去認(rèn)識(shí)。它要求運(yùn)用不同的方法，注意從不同的角度對(duì)同一個(gè)問題進(jìn)行深入地探討，既注意影響事物發(fā)展的決定性因素，也不放過那些影響事物發(fā)展的非決定性因素。它是社會(huì)學(xué)的整體發(fā)揮特點(diǎn)在研究方法上的具體體現(xiàn)。其次是研究方法的綜合性。社會(huì)學(xué)在研究社會(huì)的過程中不僅創(chuàng)造了一整套具有自已特色的研究方法，而且非常注意吸取其他學(xué)科的研究方法，這就使社會(huì)學(xué)研究真正做到定量分析與定性分析相結(jié)合，靜態(tài)分析與動(dòng)態(tài)分析相結(jié)合，結(jié)構(gòu)分析與過程分析相結(jié)合，微觀分析與宏觀分析相結(jié)合。3、現(xiàn)實(shí)性社會(huì)學(xué)是直接面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，由于社會(huì)學(xué)研究現(xiàn)實(shí)社會(huì)，因而它的研究領(lǐng)域就具有開放性和不斷變化的特點(diǎn)。因?yàn)樯鐣?huì)是不斷發(fā)展、變化的，所以社會(huì)學(xué)的研究也隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，同樣，由于社會(huì)學(xué)研究的是具體的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，所以社會(huì)學(xué)研究具有區(qū)域性和本土化傾向。4、實(shí)證性，社會(huì)研究的這種實(shí)證性特征集中表現(xiàn)在它對(duì)社會(huì)調(diào)查的重視上，社會(huì)學(xué)在自身形成過程中，積累了大量的調(diào)查資料，發(fā)展與完善了各種社會(huì)調(diào)查理論、方法、技術(shù)，從而使之成為社會(huì)學(xué)研究的基本特色，并為社會(huì)學(xué)大量使用定量分析方法提供了條件?？傊?，立足于整體的有機(jī)性，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行綜合的實(shí)證研究，是社會(huì)學(xué)的基本特點(diǎn)，正是這些特點(diǎn)使社會(huì)學(xué)與其他學(xué)科區(qū)別開來。在這些特點(diǎn)中，整體性又是社會(huì)學(xué)的最基本特點(diǎn)，其他特點(diǎn)都是在這一特點(diǎn)的基礎(chǔ)上派生出來的，正因?yàn)槿绱?，人們把它稱之為“社會(huì)學(xué)的思維方式”或“社會(huì)學(xué)的世界觀”。 4、實(shí)證性用經(jīng)驗(yàn)來證明?！皩?shí)證”這個(gè)概念是社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人孔德率先提出的。其本義是“確實(shí)的”，指知識(shí)來源于具體的經(jīng)驗(yàn)研究。社會(huì)學(xué)雖然同其他學(xué)科一樣離不開理論分析，但它的知