《高中學生理想教育方式拓展的實驗》結(jié)題報告.doc

高中學生理想教育方式拓展的實驗結(jié)題報告一、引言理想和信念教育是學校德育中最為重要的內(nèi)容，是中學生素質(zhì)教育中最關(guān)鍵的要素。隨著我國改革開放的深入，市場經(jīng)濟的建立和發(fā)展，使社會政治、經(jīng)濟、文化乃至人們的思想觀念，行為習慣和生活方式發(fā)生了深刻的變遷。青年一代是否具有良好的理想，特別是能否樹立崇高的社會理想是關(guān)系到他們是否能擔負起歷史使命的至關(guān)重要的一環(huán)。高中生正處在心理上脫離父母的時期，隨著自我意識的日益成熟，獨立思考和處理事物能力的發(fā)展，高中生在觀念上與行動上表現(xiàn)出強烈的自主性。不論是在對生活的安排上，還是對人生與社會的看法上，都有自己的見解、自己的主張。他們已不滿足父母、老師的講解，或書上的現(xiàn)成結(jié)論，對成年人的意見不輕信、不盲從，要求有事實的證明和邏輯的說服力。他們對空洞的、虛假的、不切實際的教學內(nèi)容不僅不能使他們接受，反而會使他們產(chǎn)生厭惡情緒、逆向心理。當前我國中學生由于受國外一些不良思想的滲透，社會上形形式式的各種情況直接或間接地影響，中學生獨生子女較多，他們一直生活在比較順利的環(huán)境里等原因，中學生普遍缺乏遠大理想，個人理想也呈現(xiàn)生活化和職業(yè)化。再加上長期以來對中學生理想教育抽象化、表面化，存在著理論與實踐的矛盾，教育效果與現(xiàn)實生活的矛盾，目的與方法的矛盾，使得理想教育缺乏實效。黨的十六大提出“全面建設(shè)小康社會”，進而實現(xiàn)現(xiàn)代化目標。在新的形勢下，如何順應歷史的變化，針對中學生思想現(xiàn)狀，走出抽象化理想教育誤區(qū)，探索新途徑，尋找新載體，以提高理想教育的實效性，是當前學校德育教育的重要課題。二、高中學生理想現(xiàn)狀我們通過對全校1600多名學生的問卷調(diào)查，以及和學生、教師的座談，了解到當前中學生的理想，主要體現(xiàn)在以下幾方面：1、社會責任感的缺失。中學生理應懂得個人對國家、對家庭、對他人、對自己的責任。而實際上，中學生不關(guān)心政治、不關(guān)心國家、不關(guān)心集體、不關(guān)心他人的情況相當嚴重。有的中學生根本不看黨報和中央電視，對于“國家繁榮昌盛的關(guān)注度”有14.6%以上的學生表示“管不了”和“從不想”；對于“看到不良的社會現(xiàn)象”有17.5%的學生無動于衷；“看到同學有困難能熱情幫助”的不到43%；能格守承諾的僅占1/3，大部分學生對自己的承諾并不想負責任。2、社會理想失衡的認同 當前，青少年對社會理想的認識比較模糊，認同程序存在著不足，而且對社會的經(jīng)濟理想、政治理想、科 學文化理想，倫理道德理想等方面的認同存在著較大的偏執(zhí)性、失衡性。調(diào)查顯示，在當前的改革開放中，他 們表示最關(guān)心的社會大事是“發(fā)展經(jīng)濟，提高人民生活水平”，占被調(diào)查學生的62.4%，比較集中在對社會經(jīng)濟 理想的關(guān)注上。其次是對社會科學文化理想的關(guān)注，他們表示關(guān)心“發(fā)展文化科學事業(yè)，提高人民文化素質(zhì)” 的占28.7%。他們對社會政治，社會道德等不夠重視。當前，學生們對馬克思主義指導我國社會改革、建設(shè)等方 面缺乏認識，對馬克思主義缺乏堅定的信念。調(diào)查顯示，認為當前馬克思主義理論的指導意義更加重要的只占 53.6%，認為它的作用說不清的占36.7%，認為可有可無的占6.5%，認為已經(jīng)過時的占3.2%。馬克思主義理論是 指導我們進行社會主義建設(shè)，實現(xiàn)四化，振興中華，最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義的思想武器，是我國社會政治理想的核心內(nèi)容，但卻有約半數(shù)的人對它缺乏堅定的信仰。 在學校生活中，中學生往往看不到社會政治、經(jīng)濟、文化、道德等統(tǒng)一發(fā)展的關(guān)系問題。他們熱衷于談?wù)?社會經(jīng)濟的發(fā)展，追求務(wù)實，而忽視社會發(fā)展的其它方面。容易看到我國的社會改革所取得的成就，而不容易 接受共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導和馬克思主義理論的指導這些觀念。談經(jīng)濟建設(shè)和文化建設(shè)學生容易接受，而談道德的 ，政治的建設(shè)，不容易接受，甚至產(chǎn)生反感。這些都不利于他們良好的社會理想的形成。3、個人理想生活化、職業(yè)化調(diào)查表明，有超過51.3%的中學生沒有遠大的奮斗目標。如對于“學習的主要目的”，中學生認為“使自己將來有所作為”占50.3%，“考上大學”占33.2%，只有16.5%的學生希望自己能“為祖國作貢獻”。在職業(yè)選擇上，有56.4%的學生希望選擇經(jīng)濟類職業(yè)，集中反映了學生職業(yè)取向的實惠性傾向和趨向務(wù)實化的道路。中學生對物質(zhì)消費的要求越來越高，37.8%的學生對于生活理想是“吃的香辣、穿的瀟灑、玩的痛快”。他們不顧家庭實際，追求高檔和名牌，同學之間相互攀比，講排場，比闊氣，對于“有的同學向你展示名牌，你會怎么辦？”表示自己也想要的占12.4%，有25.6%的學生認為“人生在世主要是為了享樂?！比?、理想教育新途徑的探索針對學生理想現(xiàn)狀和學校德育現(xiàn)狀，課題組積極研究，不斷探索，經(jīng)過近一年的努力，初步摸索出了一套對中學生理想教育較為行之有效的方法，而且注重對學生進行理想和信念教育，幫助學生塑造完善的人格，已經(jīng)成為學校德育的特色，學校德育主要是圍繞著這一兩個主題展開的。在總體規(guī)劃上，我們提出了“把握兩個原則，開辟三條途徑”。把握兩條原則：就是在教育內(nèi)容上，將抽象的內(nèi)容形象化，注意學科中滲透理想教育；在教學形式上，注重學生的自我體驗。開辟的三條途徑是：發(fā)揮“三色基地”作用；開展“五進”校園活動；構(gòu)建“三為”網(wǎng)絡(luò)，試行德育學分制。（一） 以“三色基地”為抓手，拓展理想教育從實踐中我們發(fā)現(xiàn)，學生政治思想、道德教育不能只靠課堂上講，中學生希望有比較具體、形象的事例，所以我們探索著挖掘?qū)W生身邊的教育資源，開展了落實“三色基地”活動，收到了非常好的效果。1、紅色基地是學校對學生進行革命傳統(tǒng)教育、思想品德教育的基地。學校根據(jù)自身的特點和社會提供的客觀條件，建立了“校史陳列室”、“開元烈士陵園”、“長樂革命烈士紀念碑”、“南山水庫”和“豐潭電站”五個紅色基地。利用校史陳列室，對學生進行學校發(fā)展史教育，艱苦辦學的傳統(tǒng)教育，通過校友的介紹對學生進行成名、成才的激勵教育。通過開元烈士陵園和長樂革命烈士紀念碑，對學生進行革命傳統(tǒng)教育，通過抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭中犧牲的烈士的個人事跡進行愛國主義教育。激發(fā)學生的愛國熱情，鼓勵學生為國獻身，為真理獻身。通過南山水庫建造過程的介紹培養(yǎng)學生愚公移山、艱苦奮斗、自力更生的精神。通過豐潭電站的建造和南山水庫建造的巨大差別，讓學生體會建國以來祖國的發(fā)展和進步。特別是聯(lián)系三峽工程建設(shè)的宣傳，讓學生感受改革開放以業(yè)，祖國所取得的巨大成就，經(jīng)濟發(fā)展和國力增強的迅猛速度，激發(fā)學生的愛國主義精神和民族自豪感。2、綠色基地是學生勞動、勞技、科普活動的基地。學校以水庫、電站、花木場、果園、茶園、場廠、照相館為基本活動基地，開展一系列教育活動。南山水庫是我?？萍蓟顒拥拇髨@地，學生通過大壩的選址、泥土大壩建造的原理，庫區(qū)的地理、地貌、植被、綠化、水文、氣象的調(diào)查和考察，為學校的課堂教學提供了應用、深化的機會；豐潭電站是小水量大落差發(fā)電的典型，和南山水庫形成了鮮明的對比，為物理教學提供了生動的例子?；緢鰹閷W生花卉載培，盆景制作等園藝活動提供了參觀、實習的場所，并為我們的教師、學生提供了技術(shù)上的指導。果園、茶園結(jié)合生物的植物教學，作為學生考察果樹、茶葉的生長，植物對土壤、肥料的要求，植物病蟲害的防治，果子的采摘、茶葉的制作的場地，為學校提供了課外教育的機會。場廠、照相館為我們的勞技課堂教育提供了實習基地，有效地彌補了學校勞技器材的不足。綠茶基地豐富了學生的課余生活，為課內(nèi)、課外知識的相互補充，鞏固提高提供了教學實習機會。3、金色基地是學校開展社會實踐活動的基地。學校利用校校結(jié)對、扶貧結(jié)對、廠校掛鉤，學校社區(qū)掛鉤等形式，積極開展社會實踐活動。首先，我校和貴門鄉(xiāng)中，貴門鄉(xiāng)校結(jié)成教育扶貧對子，姐妹聯(lián)誼學校，開展教育扶貧活動，讓教師為姐妹學校上示范課，培訓師資，解決教學上的疑難，為學生提供獻愛心和勞動實踐的場所。其次，學校支部和學生結(jié)成扶貧對子，一方面解決學生生活上的實際困難，同時為學生的健康成長提供教育幫助。學校還幫助困難學生和組織、工廠結(jié)對，和就地慈善分會掛鉤，既解決學生生活上的困難，還讓學生感受到社會的關(guān)懷和溫暖，鼓勵學生好好學習，學有所成，學有所長，以更強的能力報效祖國和社會，造福全人類。學校還實行廠校掛鉤，為學生提供社會實踐的機會，考察、了解工廠艱苦創(chuàng)業(yè)的歷史，發(fā)展壯大的過程。學校團委、學生會還組織團員、學生志愿服務(wù)隊，為孤寡老人服務(wù)，為社區(qū)建設(shè)服務(wù)，為烈軍屬送溫暖。自愿發(fā)起捐錢、捐書、捐物的“獻愛心”行動。通過活動，推動了學校的精神文明建設(shè)。（二） 以“五進”校園為依托，營造良好的育人氛圍學校立足本校實際，面向全體學生，在學生思想道德建設(shè)中探索出一條 “法制進校園”、“安全進校園”、“健康進校園”、“美育進校園”、“愛心進校園”的新路子，營造“文明、健康、積極向上”的育人氛圍，取得良好效果。1、法制進校園。隨著“空巢”家庭、單親家庭的增加，社會上不良文化的侵蝕和信息的更加暢通，使學生的思想心理更加復雜，家庭教育的缺失和滯后，使部分學生以自我為中心的個人主義膨脹。學校針對這一問題，開展法制教育活動月活動，從源頭入手，狠抓學生法制觀念的加強。通過司法部門送法進校，在押犯人現(xiàn)身說法，極大地震撼了廣大學生。2、安全進校園?！鞍踩赜谔┥健?、“千好萬好，安全出了問題，一切等于零”，在安全上，一抓安全意識的提高，二抓安全技能的培訓，三抓安全制度的落實，確保學生的乘車安全、游泳安全、用火安全、人身安全。3、健康進校園。高中生是生理和心理發(fā)展迅速并逐漸成熟的時期，自我意識的增強、繁重的學習任務(wù)、不盡人意的家庭環(huán)境等多種原因，增添了學生成長的煩惱。學校在關(guān)注學生身體健康的同時，也注重學生心理健康的教育和輔導。從外省引進心理學專業(yè)教師，在校內(nèi)開辟心理健康咨詢室，編印校園心雨報，開設(shè)心理教育課，開展專題輔導等，對思想上苦惱甚至出現(xiàn)偏差的學生及時疏導，保證學生的人格獲得健康發(fā)展。4、美育進校園。美育上注重顯性的獨立形態(tài)（藝術(shù)教育），也注重美育隱性的滲透形態(tài)，使美育融入學校教育全過程。不斷豐富美育的載體，如學校的“兩節(jié)一會”（藝術(shù)節(jié)、體育節(jié)、五四歌詠會）、“兩賽一助”（書畫比賽、讀書征文比賽、助困活動），每周的“一主題”和每天的“兩操三掃”（廣播操、眼保健操、一日三掃）都以美來激勵活動，在活動中展示美。2004年2月至6日，開展了“弘揚民族精神，立志報效祖國”讀書教育系列活動，每月一個主題，分別為勤勞勇敢、愛國主義、愛好和平、團結(jié)統(tǒng)一、自強不息。通過“校園陋習不文明現(xiàn)象曝光”、“崇尚科學，反對邪教”、“告別校園陋習，做文明學生”演講比賽，文明之星評比等具體活動，豐富了學生課余生活，增強了學生民族精神意識，提高了學生思想覺悟。5、愛心進校園。對后進生，教師樹立“沒有教不好的學生，只有教不好的老師”的理念，耐心細致地做好后進生工作。對貧困生，由團委發(fā)起“愛心助困”活動，通過捐款等形式，激發(fā)學生的關(guān)愛之情。2004年2月17日、19日浙江日報、紹興日報刊登長樂中學畢業(yè)生郭靜鴛、郭靜妮因“母親患重癥無錢醫(yī)治，姐妹大學生面臨失學”的報道后，廣大師生自發(fā)行動為學姐獻愛心，紹興日報、嵊州日報分別作了報道。（三） 構(gòu)建“三為”網(wǎng)絡(luò)，試行德育學分制所謂“三為”網(wǎng)絡(luò)是指學校、家庭、社區(qū)三者之間協(xié)調(diào)配合，目標一致，形成網(wǎng)絡(luò)，共同完成高中生理想的培養(yǎng)任務(wù)。1、以學校為陣地，發(fā)揮學校在學生理想教育的主導作用。學校是學生學習、生活的主要場所，學生在?；顒訒r間占總體時間的70%左右，學生許多思想道德問題主要在學校引起，因此要緊緊抓住學校理想教育這塊陣地。（1）提高教師對學生思想品質(zhì)培養(yǎng)的藝術(shù)。在學生思想品質(zhì)培養(yǎng)中，教師要掌握學生的心理和生理發(fā)展的規(guī)律，采用行之有效的培養(yǎng)方式和選取恰如其分的培養(yǎng)內(nèi)容，教師要關(guān)心學生，以人為本，尊重學生的人格，不歧視學生，了解每一個學生的思想動態(tài)，發(fā)現(xiàn)問題隨時處理；每個教師以身作范，做好表率作用，對學生實施潛移默化的影響，讓中學生從身邊所尊敬的人那里，找到努力的目標和方向。（2）重視學生團委黨建工作。團組織要更新觀念，轉(zhuǎn)變作風，改進方法，增強中學生思想教育的有效性，在思想教育的模式上，根據(jù)不同類型、不同層次學生的不同需求，設(shè)計相應的教育載體，實行分層指導、分類施教、分類管理；在思想教育方法上，要潛心去真正了解學生，貼近學生，因勢利導地做好思想溝通和正面引導工作。在思想教育的形式上，要突出學生的主體意識，實現(xiàn)正面灌輸與經(jīng)常性滲透方式相結(jié)合；在思想教育的手段上，要根據(jù)信息時代的特點，利用互聯(lián)網(wǎng)等高科技教育手段，及時快速傳遞信息，拓寬教育的渠道，加強與青少年學生的溝通和聯(lián)系。舉辦課余黨校，吸收品學兼優(yōu)的學生為黨員，發(fā)揮黨員的示范作用，每個黨員從自己的寢室做起，搞好一個寢室，帶動一片寢室。他們提出“以點帶面，推動創(chuàng)建文明示范寢室，星星之火，可以燎原”，事實證明收到了良好的效果。我們希望通過優(yōu)秀學生的培養(yǎng)，帶動全校德育工作的開展。（3）加強學科滲透德育的研究。眾所周知，課堂是德育的主要陣地之一，各學科教學是向?qū)W生進行思想、政治、法制和道德教育的有效途徑，因此，各科任教師要立足課本，掌握自身課任學科的特點，緊緊抓住學科優(yōu)勢，將學科中可以發(fā)掘出德育內(nèi)涵寓于本學科教學過程的始終，使德育貫穿于教學的全過程。2、以家庭為依托，使家庭與學校在學生思想品德培養(yǎng)上要求一致。以家庭為依托就是說把學生的思想品德培養(yǎng)延伸至家庭，讓家庭和學校互通情況，做到信息的及時反饋和交流，以便調(diào)整培養(yǎng)目標和措施。傳統(tǒng)教育由于渠道單一，學校教育容易被家庭、社會的負面作用抵消。因此變學?！皢未蛞弧睘閷W校、家長、社會的“大合唱”。在引導家長協(xié)同教育上采取以下措施：建立特殊學生家庭檔案，做到有的放矢；成立家長學校，對學生家長介紹行之有效的解決典型問題的家教方法；定期召開家長會，組織家長、學校領(lǐng)導、優(yōu)秀班主任介紹家教的成功經(jīng)驗；及時家訪，抓住家校結(jié)合教育的最佳時機，縮短教師與家長間的心理距離。3、以社區(qū)為中介，發(fā)揮社區(qū)在思想品德教育中的橋梁作用社區(qū)是家庭、學校之間的聯(lián)系橋梁，可以監(jiān)督學生家長教育聯(lián)系，而且很大程度上直接影響學生的思想品德。要積極發(fā)揮社區(qū)組織的作用，發(fā)動學生參與社區(qū)建設(shè)，引導學生專題討論，讓學生正確地了解社會，變社會的消極影響為對學生的積極教育?？傊?，學校盡管是中學生思想道德教育的主陣地，但家庭、社區(qū)也有著重要作用，因此，學校要主動與學生家長、社區(qū)各方面密切合作，以使“三教”互為補充，形成教育合力。通過家長學校、家長委員會等形式同學生家長建立經(jīng)常性聯(lián)系，大力普及家庭德育的知識，并吸收家長參加德育的過程；學校要建立校外教育網(wǎng)點，依靠“關(guān)心下一代工作委員會”、“社區(qū)教育委員會”、“兼職校外法制副校長和輔導員”等社會力量，充分挖掘和利用社會“德育資源”，做好德育工作。過去，由于教育評價機制的問題，升學率成了普通中學的近乎唯一的追求目標，忽視了學生的道德需要、道德困惑、思想難題，學生的理想只是獲得好成績，能考上名牌大學，為了取得好成績可以不擇手段。在這種由家長、學校，以至整個社會哄抬起來的“高考文化”的氛圍中，使學生迷失了學習目標，迷失了道德底線。一年來我們試行了“德育學分制”的探索和研究，“德育學分制”以專職思想品德教育為主導，以班主任、家長、社區(qū)負責人為主體，每學年2學分。其特點是主要做到了三個結(jié)合：一是思想品德教學內(nèi)容理論與實際相結(jié)合，二是對學生的評價理論學習與實踐活動相結(jié)合，三是思想品德課教師與班主任、家長、社區(qū)負責人有機結(jié)合。其內(nèi)容包括理論教學（占40%）和實踐教育（占60%）兩部分，每個學生每學期只有接受一定量的專題理論學習和實踐教育活動才能獲得必需的基本分，少數(shù)優(yōu)秀學生可以通過特定的專題教學（如參加黨校學習）和實踐活動獲得一定的附加分；每個學生在本學期的行為表現(xiàn)，如有關(guān)獎懲內(nèi)容也帶入 與最終的德育學期總評之中。根據(jù)累計，加權(quán)平均成績60分以上為品德合格底線；加權(quán)平均成績80分以上為品德優(yōu)良生即評先進的底線。通過德育學分制，學校德育的實效性突顯出來了，收到了良好的效果。四、效果人的成長離不開學校、家庭、社會的共同作用。由于充分發(fā)揮了教師的主導作用，挖掘?qū)W生樂意接受的理想教育內(nèi)容和載體，積極爭取家庭、社會的支持與配合，收到了良好的教育效果，學生整體素質(zhì)有了較大的提高：（1）學習的自覺性、積極性明顯提高。在2004年的年段過關(guān)考、各科會考中，我校文化成績居同類學校前茅，在2004年高考中我校高考成績居同類學校第一。（2）思想覺悟有了較大提高。堅定了社會主義、共產(chǎn)主義必勝的信念，認為我國已基本實現(xiàn)小康社會的占95.2%，認為我國能在本世紀中葉基本實現(xiàn)現(xiàn)代化的占89.7%，認為共產(chǎn)主義必勝的占86.5%，比一年前的調(diào)查有了大幅度提高。98%的學生認為當個人利益與國家利益發(fā)生矛盾時，個人利益應該服從國家利益。對職業(yè)理想的追求，87.6%的學生認為應從自身實際能力出發(fā)，把自我理想和社會需要結(jié)合起來。（3）營造了安全、文明、活躍的校園學習氛圍，處處洋溢著人與人之間相互關(guān)愛、互幫互助的真情。（4）師生積極撰寫論文，取得一定理論成果。呂建東同學和王文英同學在浙江省中學生學習鄧小平理論小論文評比中分獲二等獎和三等獎。黃新明老師的提倡人文精神，提高德育實效在浙江省工商職業(yè)技術(shù)學院院報上發(fā)表，袁幼飛老師的寓理想教育于歷史教學之中、李志江老師的試述中學地理課在愛國主義教育中的作用獲校論文評比一等獎。五、啟示開展理想教育要正確處理的幾個關(guān)系理想是人生的靈魂，理想教育是關(guān)于人和社會的一項綜合而復雜的社會工程。任何社會狀態(tài)下的教育，都 是依據(jù)一定的社會要求和社會法則，對青少年一代進行理想教育，培養(yǎng)一定的社會人格理想，為其社會服務(wù)。 然而，當前在社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展過程中，青少年理想教育出現(xiàn)了淡化的趨勢，出現(xiàn)了一些新的問題，或 者缺乏實效。因此，當前加強對青少年開展理想教育，要正確處理好以下幾個關(guān)系。 1、正確處理個人理想和社會理想的關(guān)系 個人理想是指社會成員個體依據(jù)一定的社會發(fā)展自身的特點構(gòu)想的自我未來發(fā)展圖景。它包括個體的生活 理想、職業(yè)理想、政治道德理想、科學文化理想等。社會理想是指某一特定的社會或階級依據(jù)社會發(fā)展的客觀 規(guī)律對未來社會發(fā)展藍圖的總體構(gòu)想及其全體社會成員對此構(gòu)想的普遍共識和追求。社會理想包括社會政治理 想、社會經(jīng)濟理想、社會科學文化理想、社會倫理道德理想等方面的內(nèi)容。在社會主義條件下，個人理想和社 會理想既是對立的，又是統(tǒng)一的，體現(xiàn)了對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。社會理想的發(fā)展以個人理想的為前提，個人理 想的發(fā)展以社會理想的發(fā)展為依托。個人理想和社會理想在一定條件下是可以相互融洽，相互轉(zhuǎn)化的。社會理 想教育的目的就在于促進這種融洽和轉(zhuǎn)化，使社會理想內(nèi)化為個人理想，個人理想升華為社會理想。在過去相 當長的一段時期里，學校教育所堅持的是一場不切實際的理想教育，它脫離社會現(xiàn)實，過份強調(diào)社會理想而壓 抑甚至抹煞個人的理想，過份強調(diào)了社會性的一面，而否定了個體性的一面。這不是真正意義上的社會主義理 想教育，真正意義的社會主義理想教育在于促進個人理想和社會理想的合理發(fā)展。 理想教育要求我們首先要承認青年學生具有個人的合理需要和欲望，尊重他們的志愿和選擇，承認個人理 想存在的合理性。正如我國無產(chǎn)階級教育家徐特立先生指出的，“人首先是為己，沒有己就沒有志愿?！蓖瑫r ，必須讓學生充分認識到社會的理想，切身去感受和體驗社會發(fā)展的需要，及時引導他們以自己的志愿融入社 會的召喚，以自己的理想融入社會的理想，走社會發(fā)展的道路。這又如徐特立先生所指出的，要使青年學生“ 在思想上考慮到個人的前途，而認識到人民的前途、國家的前途就是自己的前途。”了解和承認學生個人的理 想，并及時地適當?shù)匾龑渑c社會理想的結(jié)合，這是理想教育的正確方法。 改革開放以來，人們的思想取得了空前的解放。他們徹底地沖破昔日的樊籬和禁錮，大膽地追求自我。尤 其是當前市場經(jīng)濟條件下，個人的需求變得越來越強烈，個人的東西變得越來越合理化、合法化。受其影響， 青少年的主體意識迅速地增強，他們個人的需要、要求和自我奮斗意識日見高漲。面對學生這些思想的急劇變 化，學校對學生思想教育、引導不夠或不力，學生當中有些人變成個人思想膨漲，陷入個人主義泥潭。這對青 少年一代的成長乃至整個社會的發(fā)展都是不利的，甚至是危險的。 2、尋找個人理想和社會理想的最佳結(jié)合點把社會的理想內(nèi)化成個人的理想，同時把個人的理想升華為社會 的理想，在教育中尤為艱巨的工作。要使這兩方面能夠相互融合和轉(zhuǎn)化，在理想教育中首要的是要找到兩者之 間的最佳結(jié)合點。社會主義市場經(jīng)濟條件下，為個人的理想和社會的理想兩者合理的統(tǒng)一的發(fā)展提供了良好的 社會條件。隨著社會改革的不斷深入，允許多種經(jīng)濟形式并存，社會觀念的轉(zhuǎn)變，社會民主化、法制化建設(shè)的 加強，民主自由的氣氛在社會上逐步形成，經(jīng)濟繁榮，科學昌盛，這些都為個人的理想和社會的理想實現(xiàn)提供 了良好的契機。我們要充分利用這種契機，找到兩者之間的最佳結(jié)合點，促進兩者的合理發(fā)展，實現(xiàn)社會的共 同理想。 當學生追求個人的生活理想時，要引導他們著眼于未來生活的追求和創(chuàng)造，不要迷戀和滿足于當前的生活 。要教育學生在追求個人富裕的同時，要為社會多做貢獻，實現(xiàn)社會的共同富裕，要讓他們了解到，沒有社會 的的興旺發(fā)達，就沒有個人的生活富足。把共同富裕的社會理想內(nèi)化成學生的理想。 當學生在追求職業(yè)理想時，我們在尊重學生的興趣、受好和選擇的同時，要讓學生知道個人選擇和國家需 要的關(guān)系，要讓學生正確地看到職業(yè)效益和職業(yè)奉獻的關(guān)系，職業(yè)平等與職業(yè)成才的關(guān)系，職業(yè)道德與職業(yè)形 象的關(guān)系，樹立正確的職業(yè)觀，形成良好的職業(yè)理想。 要加強對學生開展科學文化理想的教育。要使學生明白，我們正處在信息的時代，科學的時代，我們國家 非常重視科學文化，提出“科技是第一生產(chǎn)力”和“科教興國”的戰(zhàn)略思想。使學生正確地認識到科學文化知 識的價值，從而消除厭學情緒，從根本上解決學生的學習動力問題，更好地把社會的科學文化理想內(nèi)化成每個 學生的科學文化理想。 要加強對學生進行社會政治和社會道德理想的教育。沒有這一點，將無從談社會的發(fā)展，對個人而言將失 去靈魂，迷失方向，缺乏動力，最終將埋沒個人的其它追求。因此，學生在追求個人的理想時要積極關(guān)注和參 與社會主義政治、道德建設(shè)，自覺把社會的政治道德理想內(nèi)化成自己的理想。 3、堅持理想性和現(xiàn)實性、方向性和層次性、遠大性和階段性的結(jié)合 理想，顧名思義具有理想性。然而，理想并非幻想，并非憑空產(chǎn)生，它來源于客觀現(xiàn)實，具有現(xiàn)實性。因 此，理想教育必須把理想性和現(xiàn)實性結(jié)合，從現(xiàn)實的生產(chǎn)和生活中挖掘活生生的內(nèi)容，充實理想教育的材料， 使理想教育更具實效。當前的社會改革、社會生產(chǎn)和社會生活到處都可以找到理想教育的材料，到處都可以和 理想教育結(jié)合。比如，當前教育法、銀行法等一系列法律法規(guī)的出臺，是為了在各行各業(yè)形成法規(guī)秩 序，建立民主法治的社會，實現(xiàn)我們的政治理想。又如，我們按照鄧小平同志提出“科技是第一生產(chǎn)力”的指 導思想，制定了“科教興國”的策略，制定了知識產(chǎn)權(quán)法，召開全國科技大會，重獎科技人才，所有這些措施 都是為了重視知識，尊重人才，實現(xiàn)我國的科學文化理想。在經(jīng)濟領(lǐng)域，我們在以公有制為主體的前提下，允 許多種經(jīng)濟形式并存，實行社會主義市場經(jīng)濟，目的是為了激活市場，發(fā)展社會主義經(jīng)濟。讓一部分人先富起 來，是為了帶動全社會的人致富，實現(xiàn)共同富裕的社會理想。 當前，理想教育必須注意打破囿于學校的現(xiàn)狀，從課堂中，從教科書中走出來，以社會為課堂，善于利用 社會改革中許多生動形象的材料，與學生共享，把學生個人的理想和社會的理想在當前活生生的社會改革實踐 中找到最真切、最有效、最具動感的結(jié)合點，使理想教育在學生中入腦入耳，使社會的理想真正內(nèi)化成學生的 理想。 理想是從現(xiàn)實萌發(fā)指向未來的，具有未來指向性，同時，理想也具有階段性和層次性。因此，在理想教育 中要把方向性和層次性，遠大性和階段性結(jié)合起來，處理好教育中的問題。當前，理想教育中普遍問題是，重 視理想遠大性的要求，忽視過程性和階段性的引導；重視一個模式一個水平的要求，忽視多層次多水平的發(fā)展 。其實，理想可分為遠期（遠大）理想、中期理想和近期理想。近期理想和中期理想是為遠期理想服務(wù)的。我 們要實現(xiàn)共產(chǎn)主義，這是遠大的理想，需要幾代人的共同努力，而我們這代人所能實現(xiàn)的也許只能是近期的或 中期的目標，然而，我們實現(xiàn)的目標正是下一代人奮斗的基礎(chǔ)。因此，我們在理想教育中，用近期的和中期的 目標教育他們，逐漸引導他們走向遠期的目標，可能會更有現(xiàn)實的基礎(chǔ)，更具實效。 在現(xiàn)實中，學生理想發(fā)展的方向、速度和可達水平是很不一樣的，因此，他們對社會理想同化的速度和程 度是很不一樣的，這是由于他們的思想觀念、認知水平、覺悟狀態(tài)，情感體念和教育者的影響等方面的不同而 產(chǎn)生差異。理想教育的復雜性和艱難性就在于教育者必須要關(guān)照到這些方面的因素而給予有效的影響。而當前 學校開展理想教育中所存在的問題，恰恰是缺乏對這些方方面面的正確認識和把握。 提倡人文精神 提高德育實效黃新明 （嵊州市長樂中學 312467）德育在學校教育中的主導作用，隨著素質(zhì)教育全面推進，越來越為廣大教育工作者所認識。同時，德育的實效不高也困擾著學校領(lǐng)導和教師。許多教師感到在德育工作中，不僅解決學生諸多的心理問題、品德問題難，而且正面的人生觀教育、理想教育也不輕松。比如過去的中學生觀看焦裕祿、周總理的有關(guān)影片時，常常感動得落淚，如今的學生往往無動于衷，有的甚至發(fā)笑。過去的中學生崇拜保爾柯察金，如今的學生崇尚港臺明星。這樣的背景下，傳統(tǒng)的說服教育類德育方法已難以打開學生的心扉，正面的品德教育就不易落到實處。本文針對當前德育教育中存在的問題，從提倡人文精神入手，談?wù)勅绾翁岣叩掠ぷ鞯膶嵭?。德育教育中面臨的問題當前學校德育實施不理想的原因是多方面的，我們不能僅僅歸因于社會大環(huán)境的變化，或把責任推到學生身上，而應該從學校自身尋找原因。鄧小平說：“一個學校能不能為社會主義建設(shè)培養(yǎng)合格人才，培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展，有社會覺悟的有文化的勞動者，關(guān)鍵在教師?！惫P者認為，目前學校德育工作主要存在以下問題：1、德育目標脫離實際。我們的德育教學未能完全從社會實際及學生的道德實際、認識實際和情感水平出發(fā)，提出一些大而空的道德要求和理想信念。德育目標過于理想化，使學生感到它距離自己遙遠，實現(xiàn)目標的希望十分渺茫，從而失去了去追求這一目標的信心。目標理想化首先表現(xiàn)在與社會現(xiàn)象嚴重脫節(jié)，學生一方面受到的是來自于學?！皹淞⒐伯a(chǎn)主義崇高理想”的教育，另一方面聽到或看到的是社會上種種不合理現(xiàn)象，兩者的強烈的反差使學生對這種目標產(chǎn)生懷疑。其次表現(xiàn)在與個體的實際不相符，即目標的提出較少考慮到受教育者的實際需求，從而使學生很難在情感上對目標引起共鳴。學生只能膚淺的、蒼白的、唯心地理解德育內(nèi)容，缺乏真實的情感去認同和接納，不能真正實現(xiàn)道德的內(nèi)化。2、德育方法簡單，缺乏人文關(guān)懷。現(xiàn)實的德育教學沿襲了科學主義的教學手段，強調(diào)道德知識的傳授與灌輸，而沒有從人文主義出發(fā)尊重學生的個性和創(chuàng)造性。許多學校德育仍然以教師為主體，沒有充分尊重和發(fā)揮學生在參與德育、自我教育中的應有主體地位?？斩吹拿撾x實際的說教，反而造成學生逆反心理。這種德育教學必然會培養(yǎng)出三類人：一類是“惟命是從，惟書惟上的自覺的奴性公民”；一類是“陽奉陰違、言行不一、雙重人格的偽君子”；一類是“什么都不信的道德虛無主義者”。3、德育內(nèi)容存在局限。社會在發(fā)展，人類在進步，尤其是我國改革開放不斷深化的今天，知識經(jīng)濟和各種網(wǎng)絡(luò)的誕生，國際思潮的沖擊和碰撞，給德育工作帶來新的情況，青少年的思想亦呈多元化狀態(tài)，而我們的德育內(nèi)容滯后于社會現(xiàn)實的發(fā)展，甚至數(shù)年不變，缺少時代感。例如，我們在論述國家、集體和個人關(guān)系內(nèi)容時，過于強調(diào)以國家集體利益為重，壓制了個人利益的訴求。固然，集體觀念教育是必要的，沒有國家和民族的發(fā)展，就沒有個人的生存與發(fā)展，但另一方面，在市場經(jīng)濟呼喚主體精神的今天，充分發(fā)揮個人的能動性，將個人發(fā)展的需求與集體發(fā)展的需求有機結(jié)合，恰恰是集體興旺發(fā)達的基礎(chǔ)和條件。正如江澤民同志所說：“要堅持實現(xiàn)自身價值與服務(wù)祖國人民的統(tǒng)一，堅持樹立遠大理想與進行艱苦奮斗的統(tǒng)一?！?、德育“泛政治化”思維突出。所謂“泛政治化”是把德育中的任何內(nèi)容、目標、方法都抹上政治色彩。這樣做常常會把道德要求與政治要求混為一談，甚至以政治素質(zhì)的要求取代了道德要求。在這種思維定勢下，教師往往戴著有色眼鏡看待問題，而忽視了社會、人生的其他方面。例如，在評述在美國發(fā)生的恐怖事件時，有些教師偏面強調(diào)這是美國搞霸權(quán)主義，推行強權(quán)政治的結(jié)果，是咎由自取，是報應，認為極大地打擊了美國的囂張氣焰，大減了美國的威風，而對大量平民的傷亡，對美國人民在災難面前表現(xiàn)出的強烈的人際關(guān)懷卻視而不見。用狹隘的民族主義教育學生，而忽視了國際主義和人道主義的教育。如果一味強調(diào)政治色彩，長此以往，培養(yǎng)出來的學生也必然是狹隘的胸懷，對他人生命的漠不關(guān)心和對社會的淡漠。學校德育呼喚人文精神學校德育工作所以出現(xiàn)這些問題，根本原因是德育工作忽視了人文精神。人文精神是人文主義的核心，它以追求真善美與崇高的價值理想為中心，以人的自由和全面發(fā)展為終極目的，著眼于人類對自身命運和對世界的理解和把握，關(guān)注人存在的意義和價值，尋求對人類痛苦與解脫的思考。我們現(xiàn)在提倡的人文精神教育，實質(zhì)上是一種人生觀、世界觀和價值觀的教育，其核心是引導青少年一代更好地洞察人生、凈化靈魂，深刻理解人生的意義和目的，找到正確的生活方式及價值觀。我們的德育不僅僅是讓學生背政治理論，關(guān)鍵是培養(yǎng)學生具有健全的人格、高尚的品質(zhì)。因此，對學生進行德育教育應從人文精神出發(fā)，著重于樹立良好的道德風貌，形成熱愛國家、熱愛民族的崇高情感，具有社會公德和作為公民的責任感和使命感，既有理想和抱負，具備獨立人格，又能處理好個人與群體的關(guān)系，善于與他人團結(jié)協(xié)作。1、提倡人文精神，建立平等和諧的師生關(guān)系。人文精神主張人是知、情、意并重的個體，人文教育的目的不僅是讓學生求得真，獲得善，也能感受美，感受美的過程也是情感升華的過程。列寧曾說：“沒有人的感情，就從來沒有也不可能有人對于真理的追求?！碧K霍姆林斯基曾提出：“我堅信，常常以教育上的巨大不幸和失敗而告終的學校內(nèi)許許多多的沖突，其根源在于教師不善于與學生交往?！苯處熑绾我哉鎿吹那楦薪⑵鹌降鹊膸熒P(guān)系是至關(guān)重要的。沒有一個朋友式的平等的師生關(guān)系，德育工作取得實效是無法想象的。和諧、融洽的師生關(guān)系主要靠老師去培植，去建立。在方法上，教師應當用情感教學積極調(diào)動學生的情感。首先，要了解學生。學生不單純是抽象的學習者，更是有著豐富個性的完整的人。學生的社會生活環(huán)境不同，他們所接觸到的事物就有所不同。這就使得生活在不同環(huán)境里的學生具有各自的特點，因此，我們不能用一個模式去塑造和評價學生，要看到學生之間的差異，要承認差異，尊重差異。其次，要主動關(guān)心學生。要做好學生德育工作，關(guān)鍵是教師要放下架子，改變觀念，和學生打成一片，把自己看作學生學習上的良師，生活中的益友，多主動關(guān)心學生。這種主動，不僅僅表現(xiàn)在教師經(jīng)常關(guān)心學生的學習上，而且還表現(xiàn)在經(jīng)常關(guān)心學生的思想、生活之中，有時甚至表現(xiàn)在師生路上相遇時教師的主動問好上。教師的一個充滿信任和期盼的目光，一句和藹、關(guān)切的話語，都會在學生心中掀起感情的波濤，引起共鳴。這樣，學生才會“親其師，信其道”，教師的品德教育才能滋潤學生的心田，教育效果也才會事半功倍。再次，要尊重信任學生。心理學家馬斯洛的需要層次論告訴我們，尊重是一個正常人的基本需要之一。每個學生都有得到教師理解、尊重和信任的欲望，所以，教師應當學會尊重和信任學生。只有這樣，學生才能敞開心扉，教師才能真正了解學生，并把握好品德教育的良機，真正做好學生的德育工作。2、提倡人文精神，創(chuàng)新德育的內(nèi)容途徑與方法。德育創(chuàng)新，才能適應形勢的發(fā)展與時代的需要。運用現(xiàn)代教育技術(shù)，建立網(wǎng)絡(luò)德育，革新那些毫無時代感、遠離學生思想實際的內(nèi)容，改革那些封閉式、說教式、枯燥乏味的德育方法，變革那些忽視學生主體地位與主觀能動作用的德育途徑，能夠提高德育實效。眾所周知，目前課堂是德育的主陣地，各學科教學是向?qū)W生進行思想、政治、法制和道德教育最有效的途徑。因此，各科任教師要立足課本，掌握自身科任學科的特點，緊緊抓住學科優(yōu)勢，將學科中可以發(fā)掘出德育內(nèi)涵寓于本學科教學過程的始終，使德育貫穿于教學的全過程。課堂教學內(nèi)容源于教材，教師的教和學生的學都離不開教材，隨著國內(nèi)外形勢和學科理論建設(shè)的發(fā)展，教材有的內(nèi)容已顯得過時，缺乏時代感，在內(nèi)容表述上，缺乏人文關(guān)懷，給人硬梆梆的感覺，不利于調(diào)動學生學習的主動性、積極性，德育也就不能落到實處。因此實現(xiàn)教學實效性還要改革各學科特別是人文學科教材內(nèi)容體系，使之更有系統(tǒng)性、層次性、教育性。長期以來，我國德育注重方向性，缺乏時代性和層次性，德育內(nèi)容政治化、抽象化、空洞化的傾向比較嚴重。隨著世界經(jīng)濟政治形勢的發(fā)展變化，政治對人們生活的地位不斷降低，人們在和平建設(shè)環(huán)境下追求豐富多彩的生活需要日益濃厚，在人們每天關(guān)注的問題中，政治性問題所占比重呈下降趨勢，而生活性問題所占比重明顯上升。因此，德育教育內(nèi)容應從政治化、抽象化、空洞化的說教王國中走出來，回歸生活，關(guān)注、指導和引導學生的現(xiàn)實生活，包括他們的學習、交往、日常生活方式和生活習慣等，在日常生活中樹立正確的思想道德觀念?，F(xiàn)代教育技術(shù)具有強大的德育功能。通過現(xiàn)代教育技術(shù)為載體的德育內(nèi)容要貼近學生的生活實際，符合學生的發(fā)展需要，只有真實的寫照，真情的呼喚，才能產(chǎn)生潛移默化的德育力量。只有符合學生發(fā)展的德育內(nèi)容，才能引發(fā)學生興趣，產(chǎn)生內(nèi)驅(qū)力。在方法上要充分考慮青少年身心發(fā)展特點，力求活潑多樣，為青少年喜聞樂見。變“說教式”為“啟迪式”，變“封閉式”為“開放式”，變“被動看管式”為“主動發(fā)展式”，變“一刀切”為“因人而異”，變靜態(tài)教育方法為動態(tài)教育方法。3、提倡人文精神，重建德育評價機制在學生綜合素質(zhì)中，思想品德素質(zhì)是第一位的，在一定程度上要決定一個人的人生軌跡。從某種意義上說，畢業(yè)生即是學校的“產(chǎn)品”，專業(yè)技術(shù)不高的畢業(yè)生是“次品”，身體素質(zhì)差的學生是“廢品”，而思想品德差的學生則是“危險品”。由于目前我國的德育以課堂教學為主，而方法又以簡單灌輸為主，輔之以榜樣示范法、說理疏導法，而課外活動及校外實踐很少。學生德育成績總是以學生期中、期末、單元幾次考測分數(shù)為基礎(chǔ)的總評，考品德水平便是考學生的知識水平，認為只要學生掌握了現(xiàn)有的德育知識或理論就能成為一個道德高尚者。這種評價模式忽略了學生思想品德素質(zhì)中最為關(guān)鍵的部分行為表現(xiàn)，而在實踐中，知行不一現(xiàn)象屢屢發(fā)生。事實上，從學生品德形成規(guī)律看，學生品德是在活動和交往與實踐中形成的，德育實踐是學生品德形成的唯一基礎(chǔ)，同時學生的品德素質(zhì)又必須在實踐中才能表現(xiàn)出來，實踐是檢驗學生品德素質(zhì)高低的唯一標準，現(xiàn)代德育必須由認知型走向?qū)嵺`型。因此，我們要重建德育評價模式，摒棄那種單純“應試”的評價方法，以實踐而不是以認識作為評價學生品德高低的標準。這種評價模式，要求教師必須深入學生，客觀地了解學生、評價學生，引導學生從他律到自律，從學會做“人”到主動行“仁”，使學生思想品德素質(zhì)的提高落到實處。德育就是培養(yǎng)學生健全人格，教會學生如何做人，而人格是在現(xiàn)實生活中磨練出來的，德育在本質(zhì)上就是一種實踐活動。因此，教師應該根據(jù)學生的心理特點，開展多種形式的活動，在活動和交往中，正確理解人與人之間的關(guān)系，進行自我教育形成道德信念和道德評價能力。只有這樣，才能真正取得德育實效。寓理想教育于歷史教學之中長樂中學 袁幼飛 中學歷史教學，不僅要求學生掌握基礎(chǔ)的歷史知識，即古今中外的重大事件和歷史人物，還要對學生進行強烈的思想政治教育。通過傳授歷史知識，對教育和幫助學生加深以至形成正確的思想政治觀念，增強學生熱愛祖國、建設(shè)祖國、保衛(wèi)祖國的使命感、緊迫感，有著極其重要的意義。因此，根據(jù)中學歷史教學大綱的要求，結(jié)合當今社會發(fā)展的需要，寓理想教育于歷史教學之中，是我們歷史教師義不容辭的責任。一、回顧過去，展望未來，教育學生樹立科學的、遠大的理想。首先，要教育學生懂得樹立理想的重要性。古人言：“人無志不立”。這個“志”，在我們今天來講，就是理想。我們中華民族是富有理想的民族。縱貫古今，歷史上涌現(xiàn)了舉不勝舉的胸懷大志、為人類謀利益的仁人志士：抗金將領(lǐng)岳飛，從青少年時代起就以“精忠報國”為其畢生奮斗的理想；偉大的資產(chǎn)階級革命家孫中山，早年就提出了“振興中華”的戰(zhàn)斗口號；周恩來總理在南開中學讀書時，就立下了“為中華之崛起而讀書”的豪言壯語在傳授歷史知識的過程中，將這些豐富的思想教育素材，進行適當、生動地講述，可以收到良好的理想教育效果。同時，還可進行對比教育：假如一個人只知道吃、喝、玩、樂，昏昏庸庸地度過一生，到頭來，像“扶不起的劉阿斗”，做這樣的人，還有什么價值可言？就連三國時的曹操也給后人留下了“老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已”的豪邁之語。古人尚且能老當益壯，更何況生活在二十世紀的青少年呢！這樣一來，使學生明確從小樹立遠大而崇高的理想的重要性，要爭做胸懷大志的“鴻鵠”，而不當碌碌無為的“燕雀”。其次，要教育學生樹立正確的社會理想。一個人只有把個人的前途同國家的利益結(jié)合起來，樹立正確的社會理想，才能明確前進的方向，才能擁有真正的人生。翻開中華民族幾千年的歷史畫卷，成千上萬為中華民族自強而奮斗不息的精英們躍然眼前。早在古代，陳勝、吳廣提出了“王侯將相，寧有種乎？”的口號，揭竿而起，點燃了我國歷史上第一次農(nóng)民戰(zhàn)爭的熊熊烈火；王小波、李順喊出的“等貴賤，均貧富”的中號，又將古代農(nóng)民戰(zhàn)爭的發(fā)展提高到了新的境界；而李自成提出的“均田免糧”的口號，使農(nóng)民戰(zhàn)爭的發(fā)展達到了最高峰。到了近代，洪秀全頒布了太平天國“天朝田畝制度”的農(nóng)民運動綱領(lǐng)；資產(chǎn)階級維新派康有為、梁啟超提出了“大同世界”的社會理想；孫中山先生提出了“民族、民權(quán)、民生”的社會理想。到了現(xiàn)代，更有毛澤東、周恩來、劉少奇等老一輩無產(chǎn)階級革命家，領(lǐng)導中國人民前赴后繼、英勇斗爭，推翻了三座大山，建立了紅彤彤的新中國，實現(xiàn)了幾千年來勞動人民夢寐以求的愿望。所有這些事例，無一不是告訴我們：個人利益與國家利益息息相連，個人利益只有同國家利益相結(jié)合，才能樹立正確的社會理想。同學們熟悉了這些內(nèi)容，就有助于他們學習先輩們?yōu)榱嗣褡宓纳?、國家的獨立和富強、共產(chǎn)主義事業(yè)的繁榮昌盛而奮斗不息的精神，從而為他們樹立共產(chǎn)主義的社會理想，提供了鮮明的路標。有了正確的社會理想，還要具備高尚的道德情操，才能明確行為的準則，生活得充實。因此，還有必要對學生進行道德理想教育。憶往昔，多如繁星的歷史人物為我們在這方面樹立了光輝的榜樣。像東漢科學家張衡制造了渾天儀，發(fā)明了地動儀，然而，他仍然過著簡樸的生活，有人譏笑他：你能使機輪自轉(zhuǎn)，木鳥自飛，為什么卻不能使自己飛黃騰達當大官呢？張衡卻說：我卻不會為了謀厚碌，而去奉承權(quán)貴；君子不怕官位不高，只怕品德低下，不以俸祿不多為羞，只以知識貧乏為恥。這不正體現(xiàn)了一個科學家重視道德情操與知識，而蔑視功名權(quán)貴的高尚品德嗎？還有像“富貴不能淫、貧賤不能移”的孟子；像“正道直行，竭忠盡智”的屈原；像“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的文天祥；像吞氈飲雪，守持漢節(jié)十九年不降匈奴的蘇武等等。到了本世紀初，當李四光在英國伯明翰讀大學時，決不沉緬于酒色的生活，而是分秒必爭，刻苦學習文化知識，連節(jié)假日都在實驗室里度過，為的是洗刷“中國是個貧油國”的屈辱，終于成為了我國地質(zhì)力學的奠基人，為開發(fā)石油能源作出了杰出的貢獻；還有像賀龍，拋棄國民黨的高官厚祿，毅然跟共產(chǎn)黨走，參加并領(lǐng)導了八一南昌起義，為人民南征北戰(zhàn)；像彭湃背叛了自己的大地主家庭，走上了革命的道路，成為了海陸豐農(nóng)民運動的領(lǐng)袖。還有更多的革命先烈，如楊靖宇、鄧中夏、陳延年、劉胡蘭、車耀先等，為人民的解放事業(yè)獻出了寶貴的生命。我們在歷史教學中，若能靈活恰當?shù)剡\用這些史實，則能使學生從剛正不阿、富貴不淫、貧賤不移、威武不屈、視死如歸、勤奮學習、奮發(fā)進取等諸方面，受到深刻的教育和強烈的感染，對學生樹立正確的道德理想，起到潛移默化的作用。此外，還要通過歷史課教育學生樹立正確的職業(yè)理想。古今中外，在不同的職業(yè)上，為民族、為人類作出了杰出貢獻的人比比皆是。如科技方面作出突出貢獻的有張衡、郭守敬、賈思勰、畢昇、宋應星、祖沖之等；在醫(yī)學方面作出偉大貢獻的扁鵲、張仲景、孫思邈、李時珍等；在農(nóng)田水利方面作出杰出貢獻的有李冰父子、史祿、鄭國、王景等；在文化方面為我們留下文化藝術(shù)瑰寶的有司馬遷、屈原、關(guān)漢卿、曹雪芹、徐悲鴻等。還有鐵路工程師詹天佑，飛機設(shè)計師馮如，“棄醫(yī)從文”的魯迅，從事教育事業(yè)的陶行知和蔡元培等。由此可見，不管是樹立了哪一種職業(yè)理想，只要熱愛自己的本職工作，踏踏實實干事，就一定能有所得，有所成，就一定能在平凡的工作崗位上作出不平凡的業(yè)績來。二、以古為鑒，把握今朝，教育學生實現(xiàn)理想而奮斗不息。首先，要教育學生懂得：實現(xiàn)理想要具有獻身精神。近代改良派的政治家，戊戌變法六君子之一的譚嗣同，在清廷的獄中寫下了“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的詩句，當他就義時，憾然高呼：“死得其所，快哉快哉！”這激勵了多少有志之士為革命而獻身；當年，李大釗高唱著“何當痛飲黃龍府，高筑神州風雨樓”，在軍閥的絞架上從容就義；林祥謙面對敵人的屠刀，高喊“我的頭可斷，工是不上的！”真乃視死如歸；周文雍、陳鐵軍在刑場上舉行了婚禮，讓反動派的槍聲作為禮炮，何等英勇無畏，這亙古未有的悲壯的歷史畫面，真可謂驚天地、泣鬼神！再有夏明翰、惲代英、瞿秋白、江姐等，為了理想“砍頭不要緊，只要主義真”而拋頭顱、灑熱血，都是何等地教育人和鼓舞人?。∵@些眾多的歷史教育素材，經(jīng)過教師精心地組織、傳神地講述，定能在學生心中留下難以磨滅的印跡，也定能激勵他們踏著革命先輩的足跡，培養(yǎng)和樹立勇于獻身社會主義事業(yè)的崇高而偉大的精神。其次，教育學生樹立和實現(xiàn)理想并非易如反掌，而要靠艱苦奮斗。中華民族屹立在世界的東方，是千千萬萬的炎黃子孫共同努力，艱苦創(chuàng)業(yè)的結(jié)果。在古代，有左丘失明而作左傳；有孫臏遭刖刑而作孫臏兵法；有司馬遷忍宮刑而作史記，這些都是他們身處逆境，不懼艱苦，奮力抗爭的結(jié)果。在現(xiàn)代，井岡山革命根據(jù)地初創(chuàng)時期，紅軍是“紅米飯，南瓜湯，挖野菜，也當糧”，官兵同甘共苦，正是靠艱苦奮斗，才壯大了自己的力量，才使星星之火成為燎原之勢；長征途中，紅軍歷時一年，走過了11個省，翻過了18座大山（其中有五座險惡高峻、空氣稀薄、人跡罕至的大雪山），走過了300公里的沼澤草地，擺脫了幾十萬敵人的圍追堵截，靠艱苦奮斗，完成了戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移，才使革命轉(zhuǎn)危為安；抗日戰(zhàn)爭相持階段，根據(jù)地軍民遭到了嚴重的困難，為了堅持抗線，開展了轟轟烈烈的大生產(chǎn)運動。毛主席、朱總司令親自開荒種地，周副主席親手紡線，王