馬克思主義的生態(tài)思想及其當(dāng)代價(jià)值.doc

馬克思主義的生態(tài)思想及其當(dāng)代價(jià)值 一、馬克思、恩格斯經(jīng)典文本中生態(tài)思想的系統(tǒng)闡述1、馬克思、恩格斯生態(tài)思想的唯物論視角人究竟是一種什么樣的存在物?人在自然界中處于什么樣的地位?這是一個(gè)前提性的問題，它直接關(guān)系到人類對待自然的態(tài)度以及人類對自然的義務(wù)和責(zé)任。馬克思主義唯物論探討了世界本原問題，科學(xué)定位了人與自然的關(guān)系，其唯物論視角的生態(tài)思想主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。(1)人與自然關(guān)系的闡釋中蘊(yùn)含的生態(tài)思想馬克思恩格斯首先指出：人是自然界發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，人本身就是自然存在物，是自然界的一部分。馬克思說：那些“現(xiàn)實(shí)的、有形體的、站在穩(wěn)固的地球上呼吸著一切自然力的人”，“直接地是自然存在物”，是“自然界的一部分”。恩格斯認(rèn)為“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在他們的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來的”。這表明自然界對于人類具有先在性。其次，馬克思強(qiáng)調(diào)“人和動物一樣靠無機(jī)界生活，而人比動物越有普遍性，人賴以生活的無機(jī)界的范圍就越廣闊”，“人在肉體上只有靠這些自然產(chǎn)品才能生活，不管這些產(chǎn)品是以食物、燃料、衣著的形式還是以住房等的形式表現(xiàn)出來”?？梢姡匀唤鐬槿祟愄峁┝松嫠枰母鞣N生活資料和生產(chǎn)資料，哺育了人類，人類對于自然界具有依賴性，離開了這種“感性的外部世界”，人將無法生存。也正是從這個(gè)意義上，馬克思將自然界比作人類“無機(jī)的身體”，而且強(qiáng)調(diào)只有保證了人的身體與自然界這一“無機(jī)的身體”的健康，才能形成人與自然之間的良性循環(huán)。這說明馬克思已經(jīng)敏銳地意識到自然界對于人類生存發(fā)展的至關(guān)重要性，也表明馬克思研究人與自然關(guān)系的出發(fā)點(diǎn)是人對自然界的依賴性。人是自然界的一部分，自然界對人具有先在性，人對自然界具有依賴性，這是馬克思唯物主義本體論的一個(gè)基本觀點(diǎn)，也是其唯物論富含生態(tài)意蘊(yùn)的直接體現(xiàn)。(2)人類生產(chǎn)勞動的非生產(chǎn)性及堅(jiān)持人的主體性原則中蘊(yùn)含的生態(tài)思想物質(zhì)生產(chǎn)勞動作為表征人的“類特征”的自由自覺活動的最基本形式，在一定的歷史條件下由于人類對自然界進(jìn)行毫無節(jié)制的、掠奪式的開發(fā)和利用，也會使人與自然界的關(guān)系產(chǎn)生“異己的”單純否定性效應(yīng)，這些由人創(chuàng)造的“為我之物”也可能“異化”于人，而成為異己的存在物或異己的力量，勞動的“非生產(chǎn)性”凸顯出來，勞動因此也成為一種“異化”勞動。馬克思說：“勞動作為使用價(jià)值的創(chuàng)造者，作為有用勞動，是不以一切社會形式為轉(zhuǎn)移的人類生存條件，是人和自然之間的物質(zhì)變換即人類生活得以實(shí)現(xiàn)的永恒的自然必然性”?？梢?，勞動對于人類的生存發(fā)展具有不可或缺性，人和自然之間最基本的關(guān)系是一種對象性關(guān)系。這就要求人類在從事物質(zhì)生產(chǎn)活動的過程中，必須堅(jiān)持“主體是人、客體是自然”的馬克思主義觀點(diǎn)，即“在人類與自然這個(gè)相互聯(lián)系、相互作用的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，人始終處于主體的地位”，充分發(fā)揮人的能動性，自覺調(diào)節(jié)和控制人與自然之問的物質(zhì)循環(huán)，盡最大可能克服和降解物質(zhì)生產(chǎn)勞動的非生產(chǎn)性給人類社會發(fā)展造成的負(fù)面影響，克服“異化”勞動，實(shí)現(xiàn)人、自然和社會的可持續(xù)發(fā)展。2、馬克思、恩格斯生態(tài)思想的辯證法視角馬克思、恩格斯關(guān)于人與自然之間對立統(tǒng)一關(guān)系的闡述是其辯證法蘊(yùn)含生態(tài)思想的真實(shí)寫照，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。(1)人的“雙重屬性”和“雙重地位”的闡述中蘊(yùn)含的生態(tài)思想馬克思強(qiáng)調(diào)人直接地是自然存在物，但他一貫反對把人看作純粹的“自然人”，反對把人的自然屬性說成是人的唯一屬性。馬克思指出，作為主體的人既具有“自然屬性”又具有“社會屬性”，是“自然屬性”和“社會屬性”的辯證統(tǒng)一體。馬克思在1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿一書中指出：“只有在社會中，人的自然的存在對他說來才是他的人的存在，而自然界對他說來才成為人。因此，社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”。顯然，在馬克思看來，即使作為社會的人，其本質(zhì)也要實(shí)現(xiàn)與自然的統(tǒng)一。就自然屬性而言，人類必須與自然和諧共處，人類活動受自然規(guī)律的制約，自然屬性體現(xiàn)了人與自然的統(tǒng)一性；就社會屬性而言，人類必然要從事以自然界為對象的生產(chǎn)勞動，人類無限膨脹的需要與不具備“取之不盡，用之不竭”的有限的自然資源產(chǎn)生矛盾，人作為自然力又與自然界之間存在著沖突，社會屬性體現(xiàn)了人與自然的對立性?？梢?，人類的“雙重屬性”使人與自然處于一種既對立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系之中。馬克思將自然一人一社會看作一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)整體，從人與自然的辯證關(guān)系中把握人類活動與自然生態(tài)環(huán)境的互動關(guān)系。(2)馬克思辯證的人化自然觀中蘊(yùn)含的生態(tài)思想馬克思人化自然觀認(rèn)為：“在人類歷史中即在人類社會的產(chǎn)生過程中形成的自然界是人的現(xiàn)實(shí)的自然界；因此通過工業(yè)盡管以異化的形式形成的自然界，是真正的、人類學(xué)的自然界”。表明馬克思的人化自然觀既強(qiáng)調(diào)自然生態(tài)環(huán)境對人類社會發(fā)展的制約性，又強(qiáng)調(diào)人類社會發(fā)展對自然界的依賴性。隨著人類特有的認(rèn)識和實(shí)踐活動的不斷拓展以及人類社會的發(fā)展，自然界與人類社會之間的這種相互制約、相互依存的關(guān)系不但沒有削弱，反而越來越強(qiáng)。在古代，“人們同自然界的關(guān)系完全像動物同自然界的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣懾服于自然界”，受自然生態(tài)規(guī)律的制約；而到了近現(xiàn)代，盡管人類獲得了改造和征服自然的強(qiáng)大物質(zhì)力量工業(yè)化生產(chǎn)方式，但自然界對人的制約作用并沒有消失，而是以不斷惡化的人類生存環(huán)境方式展現(xiàn)出來。同時(shí)，馬克思指出：“不同的共同體在各自的自然環(huán)境中，找到不同的生產(chǎn)資料和不同的生活資料。因此，它們的生產(chǎn)方式、生活方式和產(chǎn)品，也就各不相同”。這說明生態(tài)環(huán)境的多樣性和復(fù)雜性使生活在不同自然環(huán)境條件下的人們所取得的環(huán)境成果不同，因而對社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的形成和發(fā)展所產(chǎn)生的影響也不同。馬克思的人化自然觀既強(qiáng)調(diào)“先在自然”對人類社會發(fā)展的前提性和制約性，又強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)勞動這一“人化自然”的過程以及在這一過程中所產(chǎn)生的不同的環(huán)境成果對社會發(fā)展的影響。馬克思將人與自然的關(guān)系建立在社會實(shí)踐的基礎(chǔ)上，使人與自然的關(guān)系成為人及其社會發(fā)展的基礎(chǔ)性關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了人、自然與社會的辯證統(tǒng)一。3、馬克思、恩格斯生態(tài)思想的歷史觀視角馬克思認(rèn)為：“迄今為止的一切歷史觀不是完全忽視了歷史的這一現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，就是把它僅僅看成與歷史過程沒有任何聯(lián)系的附帶因素。這樣，就把人對自然界的關(guān)系從歷史中排除出去了，因而造成了自然界和歷史之間的對立”。馬克思主義唯物史觀堅(jiān)持自然史和人類史高度統(tǒng)一與和諧的思想，正是馬克思?xì)v史觀富含生態(tài)意蘊(yùn)的直接表現(xiàn)。(1)馬克思?xì)v史觀中蘊(yùn)含的生態(tài)思想馬克思指出，“歷史本身就是自然史的即自然界成為人這一過程的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分”，馬克思將自然生態(tài)環(huán)境稱為人類“賴以生活的無機(jī)界”、“生產(chǎn)者生存的自然條件”等，表明馬克思并沒有舍棄自然界對人類的前提性，認(rèn)為自然存在與社會存在具有同一性。在德意志意識形態(tài)中，馬克思、恩格斯明確指出：“歷史可以從兩方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史。但這兩方面是不可分割的；只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約”。馬克思在社會實(shí)踐的基礎(chǔ)上，揭示了自然進(jìn)化與社會發(fā)展之間的內(nèi)在統(tǒng)一性，歷史地再現(xiàn)了人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系，說明了人類社會發(fā)展的“自然的歷史的過程”，也進(jìn)一步表明人類社會不斷發(fā)展的過程就是人類不斷處理和協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的過程。馬克思的歷史觀是充分考慮到自然前提、自然限制與自然限度的歷史觀，體現(xiàn)了人類社會歷史發(fā)展是合目的性和規(guī)律性的統(tǒng)一。(2)資本主義制度批判中蘊(yùn)含的生態(tài)思想馬克思在資本論中運(yùn)用物質(zhì)變換失調(diào)理論對資本主義生產(chǎn)過程進(jìn)行深入分析，一針見血地指出了資本主義生產(chǎn)方式對自然生態(tài)環(huán)境的破壞，批判了資本主義生產(chǎn)的非正義性，揭露了資本主義制度的反生態(tài)本質(zhì)。馬克思在談到資本主義工業(yè)化帶來的城市化趨勢時(shí)指出：“資本主義生產(chǎn)使它匯集在各大中心的城市人口越來越占優(yōu)勢，這樣一來，它一方面匯集著社會的歷史動力，另一方面又破壞著人和土地之間的物資變換，也就是使人以衣食形式消費(fèi)掉的土地的組成部分不能回到土地，從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件。這樣，它同時(shí)就破壞城市工人的身體健康和農(nóng)村工人的精神生活”。在馬克思看來，工業(yè)文明的生產(chǎn)方式利用了大量的自然資源，卻不能合理地歸還于自然，在人與自然的物質(zhì)交換過程中制造了一個(gè)“無法彌補(bǔ)的裂縫”。馬克思指出：“生產(chǎn)剩余價(jià)值或賺錢，是這個(gè)生產(chǎn)方式的絕對規(guī)律”。這表明在資本追求高額利潤的生產(chǎn)目的的驅(qū)動下，資本主義制度無法克服資本主義生產(chǎn)方式的無限擴(kuò)張性與自然生態(tài)系統(tǒng)的有限性之間的矛盾，致使資本主義生產(chǎn)表現(xiàn)為“異化”生產(chǎn)，造成人與自然之間物質(zhì)變換的斷裂?！爱惢鄙a(chǎn)的出現(xiàn)說明資本主義制度和生產(chǎn)方式把人類與其生態(tài)基礎(chǔ)割裂開來，破壞了人與自然的內(nèi)在統(tǒng)一性，生態(tài)危機(jī)不可避免。(3)馬克思主義關(guān)于未來社會的闡述中蘊(yùn)含的生態(tài)思想馬克思、恩格斯運(yùn)用物質(zhì)變換失調(diào)理論，揭露了資本主義制度與生態(tài)的不相容性以及生態(tài)危機(jī)的不可避免性，指出現(xiàn)存資本主義制度必將由一種新型的社會制度和生產(chǎn)方式來代替。在馬克思看來，要從根本上解決人與自然的矛盾和沖突，克服生態(tài)危機(jī)，就必需揚(yáng)棄異化勞動，揚(yáng)棄私有制，這一點(diǎn)，最終寄托于未來社會共產(chǎn)主義社會。因?yàn)榈搅斯伯a(chǎn)主義社會，“社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換”。這表明，只有在共產(chǎn)主義社會，生產(chǎn)的有計(jì)劃性使大規(guī)模調(diào)整人與自然的關(guān)系成為可能，人類生態(tài)意識和生態(tài)觀念的提升促使人類對自然界實(shí)施理性的管理和控制，將人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動置于自然生態(tài)系統(tǒng)的運(yùn)行規(guī)律之下，促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展。二、馬克思主義生態(tài)思想的當(dāng)代價(jià)值弗羅洛夫指出：“無論現(xiàn)在的生態(tài)環(huán)境與馬克思當(dāng)時(shí)所處的情況多么不同，馬克思對這個(gè)問題的理解、他的方法、他的解決社會和自然相互作用問題的觀點(diǎn)，在今天仍然是非?，F(xiàn)實(shí)而有效的”。當(dāng)前，在全球理論界致力于探究生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生根源、找尋生態(tài)危機(jī)得以解決的理論支撐之際，滲透于馬克思主義自然觀中的唯物的、辯證的和歷史的生態(tài)思想無疑為生態(tài)危機(jī)的真正解決以及人類可持續(xù)發(fā)展的最終實(shí)現(xiàn)提供了嶄新的理論選擇。1、要走出“人類中心主義”，樹立平等、和諧、共存的新型自然觀18世紀(jì)工業(yè)革命以來，科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展極大地增強(qiáng)了人類變革自然的能力。英國唯物主義者弗培根的“知識就是力量”使人們認(rèn)識到：人類在憑借科學(xué)技術(shù)不斷征服自然界的同時(shí)，又可以把自然界作為人類生存和發(fā)展的財(cái)富。這時(shí)，“人類中心主義”自然觀已完全支配了人類對待自然的態(tài)度和行為，主張人類是自然界的主人，自然界只有對人的工具性價(jià)值，沒有自身的內(nèi)在價(jià)值；在倫理觀上，只有人才是道德的主體，其他生物不被納入倫理道德的范圍，人不必為其他生物負(fù)有道德上的責(zé)任。當(dāng)今人類之所以面臨嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，固然有種種客觀原因，但從主觀上講，傳統(tǒng)的“人類中心論”對此也負(fù)有不可推卸的責(zé)任?！叭祟愔行闹髁x”價(jià)值觀過分強(qiáng)調(diào)人的主體地位，在其主導(dǎo)下，伴隨著科技的迅速發(fā)展和人類欲望的無限膨脹，人類無視自然規(guī)律，向大自然實(shí)施“單向的”索取。一方面，這種索取超出了自然界的“供給能力”和“再生能力”，另一方面，這種索取對自然生態(tài)環(huán)境造成的污染和破壞遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了自然界的“自凈能力”，不僅對人類賴以生存的環(huán)境造成嚴(yán)重破壞，更是直接威脅著人類的可持續(xù)發(fā)展?？梢?，傳統(tǒng)的“人類中心論”的錯(cuò)誤就在于把人和自然的關(guān)系對立起來，把人類擺在自然界之外，凌駕于自然界之上，統(tǒng)治自然，主宰自然，導(dǎo)致人類對地球自然資源的貪婪索取和無情掠奪，從而引發(fā)了嚴(yán)重的生存危機(jī)。在生態(tài)問題引起全球高度關(guān)注之際，元論是發(fā)達(dá)資本主義國家還是發(fā)展中國家，都不得不承認(rèn)這樣一個(gè)事實(shí)：人類在謀求自身發(fā)展的過程中，忽視了人與自然關(guān)系的正確處理和協(xié)調(diào)。價(jià)值觀雖然不是導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境危機(jī)的根本原因，但它在生態(tài)環(huán)境危機(jī)的形成發(fā)展中起到了催化作用。因此，人類要擺脫生存危機(jī)，就必須走出傳統(tǒng)的“人類中心論”，建立一種新型的人與自然的關(guān)系。人與自然的“和解”正是人與自然關(guān)系的最高目標(biāo)和理想狀態(tài)，也是人類正確處理人與自然關(guān)系的前進(jìn)方向。蘊(yùn)含于馬克思主義唯物論中的生態(tài)思想表明：人是自然的組成部分，人存在于自然“之中”，而不是自然“之外”(或之上)。人與自然界同性共體。因此，人類在謀求發(fā)展的過程中，要以馬克思主義生態(tài)思想為基本原則，實(shí)現(xiàn)人類由自然的“主人”向自然的“朋友”的轉(zhuǎn)變，尊重自然和自然規(guī)律，樹立起平等、和諧、共存的新型自然觀。不是在征服自然的過程中愛護(hù)自然，而是在愛護(hù)自然的過程中改造自然。始終把大自然當(dāng)成人類賴以生存的家園，把自己當(dāng)成是自然界的組成部分，堅(jiān)持人的主體性原則，充分發(fā)揮人的能動作用，自覺地肩負(fù)起保護(hù)和改善自然生態(tài)環(huán)境的重任，不斷優(yōu)化和改善人與自然之間的關(guān)系。2、要摒棄傳統(tǒng)發(fā)展模式，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)人與自然關(guān)系的失調(diào)，直接地由人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動引起。馬克思將人類生產(chǎn)活動描述為“人與自然之間的物質(zhì)變換”，認(rèn)為“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來引起、調(diào)整和控制人與自然之間的物質(zhì)變換過程”?！拔镔|(zhì)變換”的合理程度反映著人類利用自然資源的合理程度。馬克1思的物質(zhì)變換理論強(qiáng)調(diào)人類只有實(shí)現(xiàn)了社會經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)正常的物質(zhì)循環(huán)和代謝，才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會與自然生態(tài)的協(xié)調(diào)共處。恩格斯指出：“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計(jì)劃，只會帶來災(zāi)難”。今天人類所面臨的生態(tài)危機(jī)就是自然界對人類進(jìn)行報(bào)復(fù)的印證。這種人與自然之間的沖突和矛盾，從本質(zhì)上來講是由人類傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式所致。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式主要依賴資源采掘和資源的區(qū)際輸出，而不顧經(jīng)濟(jì)質(zhì)量、結(jié)構(gòu)和效益的綜合提高，是一種片面追求經(jīng)濟(jì)增長的粗放式發(fā)展模式。經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度與資源采掘數(shù)量成正相關(guān)關(guān)系，呈現(xiàn)出“高投入、高消耗、高排放”的生產(chǎn)特點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有“資源一產(chǎn)品一污染排放”單向(度)流動的線形趨勢。在這種模式下，隨著人類欲望的無限膨脹，不斷擴(kuò)張的生產(chǎn)系統(tǒng)必然要求有限的自然生態(tài)系統(tǒng)提供無限的資源和能源，人類對經(jīng)濟(jì)增長的無限追求與自然生態(tài)系統(tǒng)的有限性之間的矛盾不可避免，終究出現(xiàn)馬克思所說的“物質(zhì)變換裂縫”，從而使自然生態(tài)系統(tǒng)與社會經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)之間形成惡性循環(huán)，不斷削弱可持續(xù)發(fā)展的能力?？梢?，傳統(tǒng)的線形經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式是造成資源耗竭、環(huán)境污染和生態(tài)破壞的重要根源。人類在反思中開始逐步認(rèn)識到，“需要對我們現(xiàn)有的生產(chǎn)方式，以及和這種生產(chǎn)方式連在一起的我們今天的整個(gè)社會制度實(shí)行完全的變革”。循環(huán)經(jīng)濟(jì)是當(dāng)今世界解決可持續(xù)發(fā)展問題、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)保護(hù)雙贏的最佳選擇。循環(huán)經(jīng)濟(jì)要求把經(jīng)濟(jì)活動組織成一個(gè)“資源一產(chǎn)品一再資源”的反饋式的閉路循環(huán)流程，以“減量化、再利用、資源化”為原則，讓所有的物質(zhì)和能源在這個(gè)不斷進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)循環(huán)中得到合理、持久的利用，同時(shí)，改變資源與產(chǎn)品之間原有的那種近似的母子關(guān)系，形成一種平等的相互派生、相互依存、相互支撐的關(guān)系?？梢?，這是一種與自然和諧共處的、全新的善待地球的可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制，也是一種物質(zhì)閉環(huán)流動型的生產(chǎn)方式，它將人的物質(zhì)生產(chǎn)和諧地納入到自然生態(tài)環(huán)境的物質(zhì)循環(huán)過程中，通過資源高效循環(huán)利用，實(shí)現(xiàn)污染的低排放甚至零排放，使人與自然之間“物質(zhì)變換”走向良性循環(huán)，保證自然界為人類社會的持續(xù)發(fā)展提供所需要的外部環(huán)境，實(shí)現(xiàn)社會、經(jīng)濟(jì)與環(huán)境的耦合。3、充分發(fā)揮社會主義制度的優(yōu)勢性，使人類擺脫生態(tài)危機(jī)走向生態(tài)文明歷史觀視角的馬克思主義生態(tài)思想啟示我們，要從根本上解決人與自然之間的矛盾和沖突，消除生態(tài)危機(jī)，必須克服資本主義制度的反生態(tài)本性及其生產(chǎn)的“非正義性”，自覺尊重自然和自然規(guī)律，將人類發(fā)展的目的性和自然生態(tài)系統(tǒng)的規(guī)律性相統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會和生態(tài)的耦合。與資本主義制度相比，社會主義制度更有利于人與自然的和諧。社會主義國家，從生產(chǎn)目的來看，是為了滿足人民生活需要，追求的是使用價(jià)值而不是交換價(jià)值；從生產(chǎn)運(yùn)行方式來看，社會主義國家實(shí)行宏觀調(diào)控，既可以避免資本主義制度下的盲目生產(chǎn)，節(jié)約資源，又可以弱化企業(yè)外化成本和環(huán)境污染的動機(jī)，從而減少對自然環(huán)境的污染；從社會主義發(fā)展的趨勢和最終目的來看，要求在追求經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的同時(shí)，更加關(guān)注人與自然的和諧共處，實(shí)現(xiàn)兩大“和解”，最終走向共產(chǎn)主義社會?？梢?，作為共產(chǎn)主義社會初級階段的社會主義與生態(tài)之間具有相容性，生態(tài)文明是社會主義的內(nèi)在要求，其核心是從“人統(tǒng)治自然”過渡到“人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展”。長期以來，社會主義國家為了改變經(jīng)濟(jì)整體落后的局面，普遍采取了以片面追求經(jīng)濟(jì)增長為目標(biāo)的粗放式發(fā)展模式，這種“唯生產(chǎn)力”發(fā)展模式，只求經(jīng)濟(jì)總量的增加，不顧自然生態(tài)系統(tǒng)的承載能力和容納度，背離了社會主義經(jīng)濟(jì)活動合目的性和規(guī)律性的有機(jī)統(tǒng)一。這種建立在開發(fā)自然資源基礎(chǔ)上的、竭澤而漁式的發(fā)展模式讓社會主義國家在謀求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中也付出了沉重的生態(tài)代價(jià)，因而同樣面臨著嚴(yán)重的生態(tài)問題。歷史經(jīng)驗(yàn)表明，一個(gè)國家可以從戰(zhàn)爭的創(chuàng)傷中恢復(fù)起來，但是沒有一個(gè)國家可以從被破壞的自然環(huán)境中迅速崛起。自然界作為人的“無機(jī)的身體”是人類生存發(fā)展的載體，沒有良好的生態(tài)環(huán)境，人類就無法生存和發(fā)展。生態(tài)危機(jī)關(guān)乎到全人類的生存和發(fā)展，解決生態(tài)危機(jī)