談對(duì)盧梭教育思想的評(píng)價(jià).doc

談對(duì)盧梭教育思想的評(píng)價(jià) 侯靜 盧梭,18世紀(jì)法國(guó)偉大的啟蒙學(xué)者,資產(chǎn)階級(jí)教育家。他是西方教育史上具有劃時(shí)代意義的人物。他的自然教育論及其思想完成了教育中兒童觀的革命,使教育發(fā)展方向發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變。以杜威為代表的資產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)代教育派把他奉為自己的祖師爺。重提盧梭的教育思想,是因?yàn)槠渲猩婕暗降囊恍┯^點(diǎn)、主張對(duì)我們當(dāng)今教育理論和倡導(dǎo)以素質(zhì)教育為主題的改革實(shí)踐有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義和指導(dǎo)價(jià)值。盧梭道德教育思想建構(gòu)于其自然教育理論基礎(chǔ)之上,強(qiáng)調(diào)情感因素的重要作用,倡導(dǎo)德育過(guò)程遵循自然,尊重德育對(duì)象的個(gè)性,提倡行為實(shí)踐,反對(duì)說(shuō)教訓(xùn)誡,對(duì)今天我們學(xué)校德育工作的開展仍具有重要指導(dǎo)意義。一、 盧梭自然主義教育思想的培養(yǎng)目標(biāo)“自然人”“自然”一詞,在盧梭看來(lái),主要是指事物的本來(lái)面貌、原始傾向,外界不強(qiáng)加干預(yù)、沒(méi)有人為的約束、塑造。涉及到教育,“自然”即是兒童的天性。那么教育為什么要適應(yīng)自然呢?依照盧梭的說(shuō)法“凡是出自造物主手里的東西都是好的,一轉(zhuǎn)移到人的手里就都變壞了?！薄安涣私庾约旱奶煨远我庑U干的天使,比按照自己的天性和平安詳?shù)厣畹目鞓?lè)的凡人還弱”?！安话闯梢?guī)來(lái)管教你的學(xué)生,要放任無(wú)為才能一切有為”。他認(rèn)為人的墮落是腐敗社會(huì)造成的,人是自然的學(xué)徒,自然的學(xué)徒是不需要老師的,平庸的老師只能限制他們的智力,把他們束縛在教師自己的狹隘能力的范圍之內(nèi)。盧梭在自己所著的愛彌兒中提到:當(dāng)愛彌兒(盧梭假設(shè)的一個(gè)教育對(duì)象)能識(shí)字讀書時(shí),讓他看的第一本書應(yīng)是魯濱遜飄流記,盧梭認(rèn)為魯濱遜就是“自然人”的典型,他說(shuō):“魯濱遜在荒島上,失去了伙伴的幫助,沒(méi)有技術(shù)工具,仍能找到食物,保全生命,而且過(guò)得相當(dāng)舒適”,“我使愛彌兒一心向往著魯濱遜在荒島的生活讓他想著自己就是魯濱遜”,“我想要培養(yǎng)的自然人,并非使他成為一個(gè)野蠻人,把他趕到森林中去,而是只要他能夠用他自己的眼睛去看,用自己的心去想,而且除了自己的理智以外,不為任何其他的權(quán)威所控制就行了”?？梢?盧梭設(shè)想的“自然人”不是指完全脫離社會(huì)生活、純生物的人,而是指不受傳統(tǒng)束縛而按照其本性發(fā)展的人,是具有自身價(jià)值的獨(dú)立實(shí)體,是體腦發(fā)達(dá)、身心健康的人。二、 盧梭的自然主義教育方法“適應(yīng)自然”盧梭在提出培養(yǎng)“自然人”的教育思想的同時(shí),也相應(yīng)地提出了一套教育方法,這些方法歸結(jié)到一點(diǎn)就是要遵循“自然”的進(jìn)行。他認(rèn)為要想不走彎路,必須按照自然的指引,這應(yīng)是教育的基本準(zhǔn)則,是一切教育方法的出發(fā)點(diǎn)。盧梭“適應(yīng)自然”的教育方法主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面:其一,按照兒童的特點(diǎn)發(fā)展兒童的個(gè)性。盧梭指責(zé)當(dāng)時(shí)的教育,把小孩當(dāng)成大人看待。他說(shuō):“世間的父母和教師不是從兒童造就兒童,乃是完全按成人的要求把兒童造就成學(xué)士、博士,野蠻的教育使兒童歡樂(lè)的歲月在眼淚、懲戒威嚇、奴役中度過(guò)?！彼J(rèn)為“自然使兒童變?yōu)槌扇酥?先使他做兒童,若亂此秩序,一定變?yōu)闆](méi)有味道,沒(méi)有香氣的早熟的果子,它們長(zhǎng)得既不豐滿也不甜美,勢(shì)必很快至于腐爛”。他主張對(duì)兒童就要用兒童的樣子對(duì)待他。同時(shí),盧梭十分強(qiáng)調(diào)個(gè)性的自由發(fā)展。他還主張自己的事情都要自己努力去做,自己去判斷、預(yù)想和思考。他認(rèn)為只有按照自己意愿做事的人才是真正自由的人,如果失去這種自由,對(duì)兒童和成人都是沒(méi)有好處的。為了使兒童獲得個(gè)性自由的發(fā)展,盧梭主張切不可對(duì)他們加以束縛,甚至提出“消極教育”的主張,宣稱:“最早的教育只應(yīng)是消極的,不在教學(xué)生以道德和道理,而在防止他的心沾染罪惡,防止他的思想產(chǎn)生謬見開始不做什么,終了時(shí)你卻能得到教育上的奇跡?！逼涠?在活動(dòng)中學(xué)習(xí)。盧梭反對(duì)當(dāng)時(shí)經(jīng)院主義教育不顧兒童身心發(fā)展的特點(diǎn),強(qiáng)迫兒童呆讀死記的做法,強(qiáng)調(diào)兒童應(yīng)在活動(dòng)中學(xué)習(xí)。主張通過(guò)各種活動(dòng),發(fā)展兒童的感官,豐富他們的感性經(jīng)驗(yàn),作為兒童理性活動(dòng)的基礎(chǔ)。他宣揚(yáng)“世界以外無(wú)書籍,事實(shí)以外無(wú)教材”,如果不冒多大危險(xiǎn),最好還是讓青年去經(jīng)歷,至于在經(jīng)歷中兒童所受到的懲罰,“也應(yīng)是他們不良行為的自然后果”?！拔乙粎捚錈┑貜?qiáng)調(diào)一點(diǎn):要以行動(dòng)而不以言辭去教育青年,讓他們從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)到那些在書本中學(xué)不到的東西?！北R梭認(rèn)為兒童的道德觀念也是在活動(dòng)中形成的,他反對(duì)當(dāng)時(shí)流行的空洞的道德說(shuō)教。他說(shuō)“你要極小心的是,不能使你的學(xué)生接觸到社會(huì)關(guān)系的一切概念,因?yàn)檫@不是他的智力所能理解的?！逼淙?在“自然環(huán)境”中“獲得新生”。盧梭認(rèn)為當(dāng)時(shí)的“城市是坑陷人類的深淵”,主張把兒童帶到農(nóng)村去,使其超脫,獲得新生。他說(shuō):“把孩子送到農(nóng)村去,他們?cè)谀抢镒匀坏厥棺约旱玫礁簿瞳@得了快樂(lè)?！本C上所述,盧梭的這些思想盡管表現(xiàn)出了他的歷史局限性,有的觀點(diǎn)比較矛盾甚至偏激,但至今仍閃耀著光芒。進(jìn)入19世紀(jì)下半葉之后,隨著科學(xué)心理學(xué)的發(fā)展,隨著人們對(duì)兒童心理特征的逐步了解和認(rèn)識(shí),自然主義教育思想在西方已不再是一個(gè)重要的話題了,但這并不意味著教育的自然適應(yīng)性原則不重要,反而正是以盧梭等人為代表的一些教育家的自然主義教育思想,為西方國(guó)家在形成崇尚自由、尊重個(gè)性、以人為本的教育風(fēng)格方面奠定了基礎(chǔ)。這與他們培養(yǎng)出的學(xué)生活潑好動(dòng)、樂(lè)觀并具有很強(qiáng)的創(chuàng)新素質(zhì)和實(shí)踐能力有著內(nèi)在的、不可分割的聯(lián)系?，F(xiàn)在我們重提這一理論,并不是要復(fù)古,主要是因?yàn)樽匀恢髁x教育理論包含著永不磨滅的深刻的道理,它對(duì)我們今天的教育工作仍具有許多啟示。(1) 以人為本,還給兒童做兒童的權(quán)利教育活動(dòng)應(yīng)該是以人為本,從兒童的身心發(fā)展的需要和規(guī)律出發(fā)。這不僅是盧梭自然教育思想的核心,也是我們?cè)诮虒W(xué)中應(yīng)該著重強(qiáng)調(diào)的。盧梭曾概括愛彌兒這個(gè)形象:“從我的門下出去,我承認(rèn),他既不是文官,也不是武人,也不是僧侶;他首先是人”可在現(xiàn)行的教學(xué)實(shí)踐中,沒(méi)有將學(xué)生置于學(xué)習(xí)主體的地位,也沒(méi)有認(rèn)識(shí)到他們是一群活生生的有著自己的思想和意識(shí)的個(gè)體,是有著很強(qiáng)的主觀能動(dòng)性的人。教學(xué)應(yīng)該立足學(xué)生的發(fā)展的需要,滿足他們的興趣和愿望,調(diào)動(dòng)其學(xué)習(xí)主動(dòng)性,讓他們積極參與到學(xué)習(xí)過(guò)程中來(lái),體驗(yàn)到學(xué)習(xí)的快樂(lè),思維的快樂(lè)和成功的快樂(lè)。玩既是兒童的天性,也是兒童獲取知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的重要途徑。通過(guò)伙伴交流可以滿足孩子們友誼和歸屬的心理需要,還能發(fā)展他們的社交技能,從中體驗(yàn)到做兒童的快樂(lè)。不要再?gòu)?qiáng)迫孩子們成為一架架學(xué)習(xí)的小機(jī)器,多讓他們回歸“自然”,還給他們做兒童的權(quán)利。(2)教育教學(xué)活動(dòng)應(yīng)遵循兒童身心發(fā)展規(guī)律盧梭從“歸于自然”的理論出發(fā),重視兒童成長(zhǎng)的順序性和階段性,強(qiáng)調(diào)要根據(jù)不同年齡時(shí)期的身心特點(diǎn)實(shí)施教育。在教學(xué)實(shí)踐中我們往往會(huì)出現(xiàn)違背兒童身心發(fā)展規(guī)律的情況。一位美國(guó)教育專家曾非常感慨地說(shuō):“中國(guó)的幼兒園教育使我感到可怕?！痹蚴撬趨⒂^中發(fā)現(xiàn)兩個(gè)嚴(yán)重的問(wèn)題,一是在上課時(shí)從不讓幼兒隨便動(dòng),背著小手,比看誰(shuí)坐得穩(wěn);二是內(nèi)容小學(xué)化,甚至有的幼兒園在讓孩子們學(xué)習(xí)小學(xué)二年級(jí)才該學(xué)的數(shù)學(xué)內(nèi)容。這些都是嚴(yán)重違背孩子身心發(fā)展規(guī)律的。在過(guò)度教育中培養(yǎng)出來(lái)的一些少年大學(xué)生、研究生,從他們較差的心理素質(zhì)、自我服務(wù)能力、社交能力等方面我們也能看出違背規(guī)律帶來(lái)的嚴(yán)重后果。一個(gè)人看到蝴蝶在繭中痛苦地掙扎,就主動(dòng)幫它剪開繭使它輕而易舉地鉆了出來(lái),結(jié)果很快蝴蝶便死了。這個(gè)故事恰恰說(shuō)出了教育中由于不重視規(guī)律而造成的后果是非?？膳碌?。不重視兒童身心發(fā)展規(guī)律就等于扭曲了孩子心靈,造成其身心畸形發(fā)展。(3)重視兒童的生活體驗(yàn)和主動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的獲得兒童知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)的獲得,其重要途徑是通過(guò)個(gè)體活動(dòng)。兒童天生有一種參與的欲望。皮亞杰認(rèn)為兒童智力發(fā)展有三個(gè)階段,即前運(yùn)算階段、具體運(yùn)算階段和形式運(yùn)算階段。前運(yùn)算階段指05、6歲的兒童,他們主要通過(guò)動(dòng)作來(lái)認(rèn)識(shí)和對(duì)付世界的。具體運(yùn)算階段指小學(xué)階段,認(rèn)識(shí)世界也離不開動(dòng)作的參與。杜威認(rèn)為兒童天生就有一種要“工作”的本能。并認(rèn)為教育即生活,教育即生長(zhǎng),教育即經(jīng)驗(yàn)的改造,要完成這樣的目標(biāo),就必須通過(guò)“做中學(xué)”的方式。這些和盧梭的重視個(gè)體生活經(jīng)驗(yàn)的思想是一致的。教學(xué)中要轉(zhuǎn)變觀念,把學(xué)生放在主體參與學(xué)習(xí)過(guò)程的本位上。只有通過(guò)個(gè)體主動(dòng)參與,才能獲得大量一手的經(jīng)驗(yàn),培養(yǎng)學(xué)生探求知識(shí)的興趣,提高動(dòng)手操作能力,從而從根本上提高了學(xué)生主動(dòng)分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。這也是形成創(chuàng)新能力和科學(xué)精神的基礎(chǔ)。解放他們的雙手,讓他