“情以物興、物以情觀”及其對中國文論發(fā)展的影響.doc

“情以物興、物以情觀”及其對中國文論發(fā)展的影響 李貝爾 中文1001 201009100703摘要：劉勰在文心雕龍中提到“情以物興”、“物以情觀”的文論思想，闡述了在詩文創(chuàng)作中“情”與“物”的關(guān)系并運用這一論點進(jìn)行了大量文學(xué)批評，這些內(nèi)容都對此后的中國古代各時期的文論思想產(chǎn)生了不同的影響。關(guān)鍵詞：情以物興 物以情觀 劉勰 文心雕龍 中國古代文論 為情造文 文心雕龍是一部我國先秦至南齊時期文學(xué)理論的集大成著作。我國古代文學(xué)理論的發(fā)展，經(jīng)歷了先秦的萌芽、兩漢的發(fā)展，到魏晉時正式開始對文學(xué)本身作逐漸深入的研究，產(chǎn)生了一批頗有卓識的單篇文論。而劉勰的文心雕龍便繼承了前人的優(yōu)秀成果，并且頗有自己的見解，對今后的文論思想的發(fā)展有著不可忽略的影響，尤其是對“情”和“物”的關(guān)系和作家的創(chuàng)作靈感來源的見解更是中國古代文論史上的重大貢獻(xiàn)。 其實論詩中的情，早在先秦時候就有提出，毛詩序中具體提出了“詩言志”的論點，認(rèn)為“志”與“情”必須同時萌發(fā)，還有陸機(jī)在文賦中提出的“詩緣情”的說法，至此之后“情”與“詩”就有了密不可分的關(guān)系，但是詩文的創(chuàng)作還是要以現(xiàn)實為基準(zhǔn)，若是離了“物”和“景”，詩文也便成了無源之水，無本之木，無可依托，難以全靠詩人的情感支撐，所以也就越發(fā)顯示出劉勰觀點的可貴。 劉勰在文心雕龍的情采篇中指出“夫鉛黛所以飾容，而盼倩生于淑姿；文采所以飾言，而辯麗本于情性?！保钦f一個人的美麗，必須先有內(nèi)在的姿質(zhì)之美，不能完全靠脂粉的打扮；文采雖可使作品外表美麗，但如果內(nèi)容不好、不真實，無論用多么漂亮的文辭也不能成為好作品。真是基于這樣的認(rèn)識，他才一再強(qiáng)調(diào)文章的寫作要以“述志為本”，要“為情而造文”，反對“為情而造文”。還有時序、物色兩篇，其中也包含了文學(xué)、情感和現(xiàn)實的關(guān)系?！按呵锎?，陰陽慘舒，物色之動，心意搖焉?！边@里指的是心與物、主體與客體在長期實踐中多形成的心物感應(yīng)關(guān)系。接著具體描述了四時的自然景色變化對人的心靈的影響，于是才有了“情以物遷，辭以情發(fā)”的觀點。 可見劉勰已經(jīng)意識到了，文學(xué)離不開現(xiàn)實生活，它的發(fā)展演變是受到后者的影響和制約的，另一方面，它又不是現(xiàn)實生活的翻版，而是作家對于現(xiàn)實生活的審美的反映，又糅合了作家自己的情感，是作家心靈的藝術(shù)結(jié)晶，是高于現(xiàn)實的再創(chuàng)造。 “原夫登高之旨，蓋睹物興情。情以物興，故義必明雅；物以情睹，故詞必巧麗。”，這是文心雕龍詮賦篇中的話，是說人的情思因景物而興起，所以志義必須鮮明雅正，景物被人帶著情韻來觀看，所以文辭必須精巧美麗?！扒橐晕锱d”、“物以情觀”，這兩句話說出了劉勰對于情與景關(guān)系的理解和論述。情與景互相引發(fā)、交融的。自宋代以來，作品看重外形描寫的逼真，于是仔細(xì)觀察風(fēng)景的情狀，深入鉆研景物的形貌，人們寫作詩歌，情志只求深遠(yuǎn)，成功在于能夠密切貼合景物，所以才能夠使讀者在看到文字的時候，就好像身臨其境，直接看到景物的面貌。然而事物有持久的面貌，人的情感和神思卻是千變?nèi)f化，唯有將看到的景物與自己的思想、感情相互融合，才能在不經(jīng)意間成就情景交融、登峰造極的作品。 在文心雕龍物色篇中，物色二字指的是自然景物。從感情觸發(fā)這個角度說，自然景物引發(fā)了人的感情活動，劉勰把此稱作“情以物遷”“情以物興”，從這個理論層面上，劉勰的高明之處，在于指出作者不是無動于衷的欣賞事物、被動產(chǎn)生情感反應(yīng)，而是“情往似贈”，帶著主觀情感去觀賞事物，同時，景物引發(fā)人的感情活動，也不是機(jī)械的反饋，而是有傾向的，與主題相適應(yīng)的。物色篇從互動意義上論述了詩文寫作中的情景關(guān)系，即景物觸動了人的感情，情感又借景物來抒發(fā)。 劉勰曾大量列舉詩經(jīng)楚辭中描寫自然景物的范例來闡明自己“辭以情發(fā)”的觀點。他對于詩經(jīng)的成就十分推崇，他用其中的句子指出“詩人感物，聯(lián)類不窮”，即詩人不僅被外物所惑，而且還引起各種聯(lián)想，借用景物描寫來抒情，。例如“灼灼”借桃花火紅鮮艷之色表現(xiàn)了姑娘出嫁時的熱烈歡快的情緒氣氛，“依依”借春天柳枝的柔弱飄擺之態(tài)表現(xiàn)了軍人出征時依依不舍的留戀心情。它們既是“隨物以宛轉(zhuǎn)”，描寫精確，也是“與心而徘徊”，符合內(nèi)心感情色彩。對于楚辭的描寫，劉勰也是多加肯定。不過他并不滿漢賦，說司馬相如一類人只是“模山范水，字必魚貫“，既不能精準(zhǔn)的描寫自然景物，也不能借景抒情，他將“詩人”與“辭人”對立起來，把“為情者”與“為文者”對立起來，并批判“為文者”“心非郁陶，茍馳夸飾，鬻聲釣世”，其作品“淫麗而煩濫；同時表彰“為情者”所“風(fēng)雅”作品，是“志思蓄憤，而吟詠情性，以諷其上”。這是劉勰對漢代辭賦興起之后的一種評價，很明顯，他固守的是詩經(jīng)作者的“志思蓄憤”的傳統(tǒng)，并以此傳統(tǒng)作為參照系來批評漢代辭賦之作。從他的文心雕龍多篇文論中都能看出，劉勰十分不滿“為文造情”的創(chuàng)作方法，在他心中，為情造文，辭以情發(fā)才是上品，所以他也對富麗大氣卻缺少生氣的作品并無較高評價。 雖如此說，但是劉勰認(rèn)為，景物的描寫還是必要的，但必須為抒情而寫，單純寫景就失去了意義。他的這些觀點在之后的中國古代文論史上引起了深遠(yuǎn)的影響。唐代王昌齡在詩格中提到詩歌的“意境”概念，詩歌三境物鏡、情境、意境，也提到了情與物的關(guān)系。而在唐代末期的文學(xué)理論批評中，司空圖在詩品中提到“詩家之景”，又進(jìn)行了理論概括，稱之為“象外之象，景外之景”，既指出了詩歌藝術(shù)形象中有形的象與景，又有借助前一種象和景比喻、暗示、象征出來無形的、虛構(gòu)的景象。雖然司空圖與王昌齡都意在點這個“境”字，然而，“境”也不過是情與物、神與景的交融，。“以物取象，目擊道存”，以物為比，取其象以顯示意境，讀者目擊詩人所取之相、所遇之景，通過自己的審美體驗和思想感受來領(lǐng)悟詩人的想法和理論含義。 而劉勰所提出的“情以物興”、“物以情觀”正是將物與情有機(jī)地融合在一起，情感要由真實的景物和事情才能自然地闡發(fā)，而讀者要通過作者對情感和神