人教A版必修四人的認(rèn)識(shí)從何而來 課件（34張）.ppt

第二單元探索世界與追求真理 第六課求索真理的歷程 第一框人的認(rèn)識(shí)從何而來 關(guān)鍵詞 實(shí)踐 實(shí)踐的客觀物質(zhì)性 實(shí)踐的能動(dòng)性 實(shí)踐的 社會(huì)歷史性 認(rèn)識(shí)的來源 認(rèn)識(shí)的動(dòng)力 檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn) 目的 一 實(shí)踐的含義1 實(shí)踐的含義實(shí)踐是人們改造客觀世界的 1 凡是實(shí)踐 都是以 為主體 以 為對(duì)象的 活動(dòng) 2 實(shí)踐是一種 活動(dòng) 它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)?物質(zhì)活動(dòng) 人 客觀事物 物質(zhì)性 直接現(xiàn)實(shí)性 現(xiàn)實(shí)的存在 1 蜜蜂筑巢 水獺在淺水處壘壩捕魚屬于實(shí)踐活動(dòng)嗎 提示 實(shí)踐是人們能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng) 上述現(xiàn)象屬于動(dòng)物適應(yīng)自然的本能活動(dòng) 不是實(shí)踐活動(dòng) 2 實(shí)踐的特點(diǎn) 1 客觀物質(zhì)性 實(shí)踐的基本要素包括實(shí)踐的 實(shí)踐的對(duì)象和實(shí)踐的 它們都是客觀的 其次 實(shí)踐活動(dòng)的過程是物質(zhì)相互作用的過程 這個(gè)過程及其結(jié)果是受 及其 制約的 也具有客觀性 2 能動(dòng)性 實(shí)踐是人有 有 的活動(dòng) 實(shí)踐給客觀世界打上了深深的人的活動(dòng)的烙印 3 社會(huì)歷史性 實(shí)踐不是單個(gè)人的 活動(dòng) 而是處在一定 中的人的活動(dòng) 人的實(shí)踐活動(dòng)是 的發(fā)展著的 主體 手段 客觀事物 客觀規(guī)律 目的 意識(shí) 孤立的 社會(huì)關(guān)系 歷史 2 小說 魯賓遜 克魯索 漂流記中的主人公獨(dú)自在荒島生活多年 這是不是意味著個(gè)人可以離開社會(huì)獨(dú)立進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng) 提示 不是 該小說中的主人公雖獨(dú)自在荒島生活 但其科學(xué)文化知識(shí)和生活生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)及生產(chǎn)工具均是在社會(huì)中獲得的 因此 實(shí)踐是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng) 個(gè)人無法離開社會(huì)獨(dú)立進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng) 二 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)1 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源 1 認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的 的反映 這種反映只有在實(shí)踐中 在 和 的相互作用中才能完成 2 直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)都是 的產(chǎn)物 2 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 1 認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于 的需要 2 實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的 3 實(shí)踐鍛煉和提高了人的 能力 能動(dòng) 主體 客體 實(shí)踐 實(shí)踐 認(rèn)識(shí)工具 認(rèn)識(shí) 3 實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)只有實(shí)踐處于 和 的交匯點(diǎn)上 通過實(shí)踐 人們可以把自己頭腦中的 的存在變?yōu)?的存在 在這一過程中 人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的 和實(shí)踐所產(chǎn)生的 加以對(duì)照 從而檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀事物 4 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的認(rèn)識(shí)從 中來 最終還要回到 中去 認(rèn)識(shí)本身不是目的 才是認(rèn)識(shí)的目的 主觀 客觀 觀念 現(xiàn)實(shí) 認(rèn)識(shí) 結(jié)果 實(shí)踐 實(shí)踐 改造世界 3 有人在關(guān)于學(xué)習(xí)問題上持這樣的觀點(diǎn) 教人必欲使其讀盡天下書 將道全看在書上 將學(xué)全看在讀上 這種觀點(diǎn)科學(xué)嗎 提示 不科學(xué) 因?yàn)檫@種學(xué)習(xí)觀沒有正確處理好實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系 1 實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng) 具有客觀物質(zhì)性 能動(dòng)性和社會(huì)歷史性 2 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的 1 教材p42 探究問題 提示 1 學(xué)生可以結(jié)合有關(guān)的事例談?wù)勛约簩?duì)實(shí)踐的理解 如中國發(fā)射神舟系列飛船 京滬高鐵的建設(shè) 建立健全社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制等 但要注意 實(shí)踐是指人們認(rèn)識(shí)活動(dòng)以外的活動(dòng) 2 辯證唯物主義所說的實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng) 它具有客觀物質(zhì)性 能動(dòng)性 社會(huì)歷史性的特點(diǎn) 杜威認(rèn)為 人的實(shí)踐活動(dòng)與動(dòng)物適應(yīng)環(huán)境的活動(dòng)沒有本質(zhì)區(qū)別 這種理解混淆了人的實(shí)踐與動(dòng)物的本能活動(dòng) 是錯(cuò)誤的 實(shí)踐是改造客觀世界包括改造自然界和改造社會(huì)的活動(dòng) 理論的活動(dòng)是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上進(jìn)行的 費(fèi)爾巴哈割裂了理論 認(rèn)識(shí) 活動(dòng)與實(shí)踐的聯(lián)系 認(rèn)為真正的實(shí)踐應(yīng)該是一種理論活動(dòng) 是錯(cuò)誤的 黑格爾把實(shí)踐的客觀物質(zhì)性活動(dòng)混同于主觀意識(shí)活動(dòng) 否認(rèn)了實(shí)踐的客觀物質(zhì)性 是錯(cuò)誤的 2 教材p44 探究問題1 提示 1 西紅柿的食用之謎是通過 品嘗 揭開的 這啟示我們 認(rèn)識(shí)是在變革對(duì)象的實(shí)踐中產(chǎn)生的 人們只有在實(shí)踐中同客觀事物反復(fù)作用 變革客觀事物 才能認(rèn)識(shí)其本質(zhì)和規(guī)律 2 敢于 品嘗西紅柿 敢于 吃螃蟹 這些事例都告訴我們 人的正確認(rèn)識(shí)只能從實(shí)踐中來 實(shí)踐出真知 實(shí)踐是獲得正確認(rèn)識(shí)的唯一來源 3 教材p44 探究問題2 提示 實(shí)踐的發(fā)展不斷提出新的課題 提供新的經(jīng)驗(yàn) 提高人的認(rèn)識(shí)能力 提供新的認(rèn)識(shí)工具和技術(shù) 從而推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展 所以實(shí)踐是科學(xué)發(fā)展的根本動(dòng)力 4 教材p45 探究問題 提示 1 齊是非 和 是非莫辯 的思想是不正確的 因?yàn)樗鼈兿萑肓瞬豢芍?認(rèn)為沒有一個(gè)固定的判斷是非的標(biāo)準(zhǔn) 莊子的這種思想實(shí)際上沒有認(rèn)識(shí)到實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng) 實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) 2 是非是能夠說清楚的 俗話說 事實(shí)勝于雄辯 判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)也看事實(shí) 看實(shí)踐的結(jié)果 看主觀認(rèn)識(shí)是否與客觀事物及其規(guī)律相符合 5 教材p46 探究問題 提示 這個(gè)故事啟示我們 人們獲得認(rèn)識(shí)的目的是指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)的開展 知識(shí)只有應(yīng)用于實(shí)踐才能真正實(shí)現(xiàn)其價(jià)值 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的 任務(wù)1 核心歸納1 理解實(shí)踐的概念應(yīng)注意把握以下幾個(gè)方面 1 實(shí)踐是一種物質(zhì)性活動(dòng) 實(shí)踐是以人為主體的 是人所特有的 實(shí)踐的對(duì)象是客觀事物 不是整個(gè)世界 2 實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng) 它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在 3 所謂 改造 必須使客觀對(duì)象發(fā)生改變 4 一切物質(zhì)性活動(dòng) 包括改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐 變革社會(huì)的實(shí)踐 探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)等 正確理解實(shí)踐的概念及特點(diǎn) 2 實(shí)踐的客觀物質(zhì)性和主觀能動(dòng)性的關(guān)系 1 區(qū)別 實(shí)踐的客觀性是相對(duì)于人的主觀認(rèn)識(shí)而言的 之所以說實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性活動(dòng) 是因?yàn)閷?shí)踐的構(gòu)成要素是客觀的 實(shí)踐過程和結(jié)果受客觀規(guī)律的制約 實(shí)踐的能動(dòng)性是相對(duì)于其他動(dòng)物的純粹適應(yīng)自然的本能活動(dòng)而言的 之所以說實(shí)踐是有意識(shí)有目的的活動(dòng) 其原因在于實(shí)踐的主體是人 實(shí)踐的能動(dòng)性是實(shí)踐最重要的特征 2 聯(lián)系 二者是辯證統(tǒng)一 互相滲透的 意識(shí)的目的性 創(chuàng)造性都是以客觀性為基礎(chǔ)的 而主體的客觀性又滲透著能動(dòng)性 堅(jiān)持實(shí)踐的客觀性主要體現(xiàn)了唯物主義的觀點(diǎn) 堅(jiān)持實(shí)踐的能動(dòng)性則主要體現(xiàn)了辯證法的要求 夸大第一個(gè)特點(diǎn)否認(rèn)第二個(gè)特點(diǎn)會(huì)導(dǎo)致機(jī)械唯物主義 而夸大第二個(gè)特點(diǎn)否認(rèn)第一個(gè)特點(diǎn)會(huì)陷入唯心主義 任務(wù)2 探究演練1 某小組同學(xué)的科學(xué)實(shí)驗(yàn)課題是 長在瓶子里的蘋果 他們把學(xué)校果園里一些沒有長大的蘋果 套進(jìn)漂亮的細(xì)頸玻璃瓶里 然后把瓶子綁在樹枝上 剩下的事情 就讓大自然去完成了 同學(xué)們的科學(xué)實(shí)驗(yàn) 從認(rèn)識(shí)論的角度講是一種 a 能動(dòng)的主觀意識(shí)b 有意識(shí) 有目的的實(shí)踐c 有創(chuàng)意的理性認(rèn)識(shí)d 有價(jià)值的感性認(rèn)識(shí) 解析 本題考查實(shí)踐的含義及其特點(diǎn) 答案 b 借題發(fā)揮 1 實(shí)踐具有社會(huì)性 并不排斥單個(gè)人的活動(dòng) 但任何人的實(shí)踐都是在社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的 2 實(shí)踐是有意識(shí) 有目的的活動(dòng) 但盲目的實(shí)踐是存在的 盲目的實(shí)踐是在錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)指導(dǎo)下的實(shí)踐 任務(wù)1 核心歸納1 準(zhǔn)確理解實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)四個(gè)方面的表現(xiàn) 1 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源 強(qiáng)調(diào)了人的一切知識(shí) 不管是親身實(shí)踐獲得的直接經(jīng)驗(yàn) 還是通過學(xué)習(xí)獲得的間接經(jīng)驗(yàn) 都來源于實(shí)踐 不能認(rèn)為認(rèn)識(shí)來源于人腦或書本等 2 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 側(cè)重于強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是隨著社會(huì)條件的變化發(fā)展不斷向前發(fā)展的 由此推動(dòng)著人們的認(rèn)識(shí)不斷向前發(fā)展 全面理解實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系 3 實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) 強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn) 一是原因 這是由實(shí)踐是聯(lián)結(jié)主觀與客觀的橋梁和紐帶的特點(diǎn)決定的 二是唯一 不能把科學(xué)理論作為檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn) 因?yàn)榭茖W(xué)理論也必須接受實(shí)踐的檢驗(yàn) 在實(shí)踐中發(fā)展和完善 4 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的 強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)不能脫離實(shí)踐 不能不為實(shí)踐服務(wù) 否則就失去了其存在的意義 2 正確理解實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理及其方法論 1 原理 實(shí)踐決定認(rèn)識(shí) 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源 是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) 是認(rèn)識(shí)的目的 認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用 科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用 2 方法論 我們既要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn) 在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理 在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理 又要重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用 堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則 溫馨提示 不能認(rèn)為 認(rèn)識(shí)源于實(shí)踐就是認(rèn)識(shí)源于物質(zhì)世界 物質(zhì)世界的客觀事物和現(xiàn)象不會(huì)自己跑到人腦中來 人們只有在變革客觀事物的實(shí)踐中 同客觀事物發(fā)生作用才能獲得對(duì)它的認(rèn)識(shí) 并使這種認(rèn)識(shí)不斷完善 因此 實(shí)踐是溝通主觀和客觀的橋梁 只有通過實(shí)踐 人們才能獲得對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí) 認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐 任務(wù)2 探究演練2 2016 全國高考甲卷 韓非子 說林上 記載 一年春天 管仲跟隨齊桓公去打仗 冬天返回時(shí)迷失了路 管仲說 老馬之智可用也 于是 他們讓老馬在前面走 軍隊(duì)在后面跟著 果然順利地找到了返回的路 下列觀點(diǎn)正確的是 老馬的識(shí)途功能的客觀實(shí)在性取決于人的發(fā)現(xiàn) 正確認(rèn)識(shí)老馬識(shí)途的功能是解決迷路問題的關(guān)鍵 用老馬找到返回的路體現(xiàn)了人的意識(shí)活動(dòng)的能動(dòng)性 老馬之 智 與人之 智 歸根到底都源于實(shí)踐a b c d 解析 本題考查老馬識(shí)途體現(xiàn)的哲學(xué)道理 對(duì) 正是由于管仲正確認(rèn)識(shí)了馬有 識(shí)途 的功能 并利用老馬找到返回的路