孟子的教育思想..doc

孟子的教育思想摘要：教育是人類關(guān)注的永恒話題，作為孔子思想的嫡傳、儒家的主要代表人物、被后世統(tǒng)治者尊奉為“亞圣”的孟子，其思想中關(guān)于教育的闡述內(nèi)容之豐富，影響之深遠(yuǎn)，必然不乏有價(jià)值的東西值得我們?nèi)ヌ剿?、挖掘、利用。本文從教育的前提、教育的理論基礎(chǔ)、教育的原則、教育的過程、教育的必要、教育的方法、教育的目的、教育的作用、教育的現(xiàn)代價(jià)值九個(gè)方面對孟子的教育思想進(jìn)行了總結(jié)分析。關(guān)鍵詞： 孟子；教育思想；現(xiàn)代價(jià)值 孟子是我國古代繼孔子之后的又一位著名的思想家、教育家,他一生大部分時(shí)間從事教育事業(yè)。孟子熱愛教育事業(yè),樂于為師,對學(xué)生的態(tài)度是“往者不追,來者不拒”。他把收徒講學(xué)、傳授知識看成人生的樂趣之一,“君子有三樂,而王天下不與存焉。父母俱存,兄弟無故,一樂也；仰不愧于天,俯不怍于人,二樂也;得天下英才而教育之,三樂也。”這是我國教育史上第一次把“教”與“育”二字聯(lián)用,也是第一次將教育天下人才視為樂事。在長期的教育實(shí)踐過程中,孟子積累了豐富的教育思想和經(jīng)驗(yàn),其教育思想散見于孟子各篇。本文擬就孟子的教育思想作簡要的分析。一、 “民有恒產(chǎn)”教育的前提孟子曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。乃陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。”如果“制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡”，這樣“惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？ ”孟子充分認(rèn)識到物質(zhì)對教育尤其是道德教育的基礎(chǔ)、前提作用，沒有“恒產(chǎn)”這一物質(zhì)基礎(chǔ)，空談倫理要求，民眾根本不會接受。只有民有“恒產(chǎn)”，不為生存發(fā)愁、奔波，才有真正意義上的“閑暇”，這一閑暇為民眾追求精神生活提供了有利條件。二、“性善論”教育的理論基礎(chǔ)孟子的人性論認(rèn)為人的本性天生是善的，每個(gè)人生來就有憐憫同情之心、羞恥憎惡之心、恭敬辭讓之心和是非之心。這四種心是仁義禮智四種道德的萌芽。他認(rèn)為，人生而就有“不學(xué)而能”的“良能”和“不慮而知”的“良知”，“孩提之童，無不知愛其親者; 及其長者，無不知敬其兄者。親親，仁也; 敬長，義也; 無他，達(dá)之天下也。”(盡心上)因此，孟子認(rèn)為:“惻隱之心，人皆有之; 羞惡之心，人皆有之; 恭敬之心，人皆有之; 是非之心，人皆有之?！?告子上) “惻隱之心，仁之端也; 羞惡之心，義之端也; 辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。”(公孫丑上) 這里所謂的“四端”或者說“四德”即“仁義禮智”是人善性的集中體現(xiàn)。人的這四種道德的萌芽如同他的四肢一樣，是與生就具有的。他充分肯定了人身上具有潛在的善性萌芽，人具有可塑性，即“人皆可以為堯、舜”，是可以通過教育引向善的，但還需要后天的學(xué)習(xí)努力，這是非常必要的?！扒髣t得之，舍則失之”(告子上)，說明了擴(kuò)充善性的重要性。他認(rèn)為圣人不過是把人所固有的善端加以擴(kuò)充而已，如果凡人也能將固有的善端加以擴(kuò)充，也可以成為圣人。三、“志于仁義”教育的原則他強(qiáng)調(diào)教育的首要問題是教育學(xué)生立志持志，教導(dǎo)學(xué)生要志于仁義，堅(jiān)持自己的理想。他為學(xué)生確立了應(yīng)該追求的“大丈夫”理想人格：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，要求學(xué)生無論貧富，都要堅(jiān)持“仁義”的理想信念，要處理好“仁義”與“利”的關(guān)系，必要時(shí)應(yīng)“舍生取義”，要抑制不利于“仁德”培養(yǎng)的興趣與愛好。四、“內(nèi)求”教育的過程孟子承認(rèn)環(huán)境與教育對人的發(fā)展的重要性，但由于孟子是把“心之善”放在前提本源的位置上的，因此教育以“順應(yīng)”的方式出現(xiàn)，也就是說，教育對人的發(fā)展的作用是以人的“心”的發(fā)展方向、水平、境界為基礎(chǔ)的。從根本上說，“內(nèi)求”，即“求放心”，是孟子教育過程的簡單概括。五、“環(huán)境影響人”教育的必要“富歲，子弟多賴；兇歲，子弟多暴，非天之降才殊也，其所以陷溺其心者然也?！蓖瑯拥哪贻p人，豐收年景，吃穿不愁，人就懶惰；災(zāi)荒年景，吃穿困難，人就強(qiáng)暴。這不是天生的秉性不同， 而是由于環(huán)境的變化造成他們的心情不同。相傳孟母三遷、斷織教子，看來孟子和孟母都極為重視環(huán)境對人的影響，孟子的偉大與孟母的偉大分不開。同時(shí)孟子也認(rèn)識到，人不是環(huán)境絕對的被動者，人的主觀努力將起決定作用，人有能力掌控自己，“舜之居深山之中，與木石居，與鹿豕游，其所以異于深山之野人者幾希；及其聞一善言，見一善行，若決江河，沛然莫之能御也?！彼此幍沫h(huán)境和深山野人幾乎沒有什么不同， 他之所以能夠成為圣人，是因?yàn)樗腥鐩Q江河、沛然能御的積極向善的主觀努力，而野人屈服于惡劣環(huán)境，缺乏積極向善的主觀努力，其固有的善性不能加以擴(kuò)充，“自暴自棄”，使“善端”遭泯滅，走上“為不善”的歧途，最終不能養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)和人格，不能成為圣人。六、“內(nèi)在修養(yǎng)加外在教化”教育的方法孟子認(rèn)為應(yīng)該通過受教育者自身素質(zhì)和修養(yǎng)的培養(yǎng)來實(shí)現(xiàn)教育目的。盡管孟子認(rèn)為仁、義、禮、智等道德品質(zhì)都是生來就有的,但這些基本道德“乃若其情,則可以為善矣,乃所謂善也?！?告子上)可見孟子所說的性善,并不是天生完成的仁德,而是形成仁德的先天素質(zhì),要想充分發(fā)揮天生素質(zhì),那就需要教育。但是這種教育并不是僅僅通過外在教化的方法來達(dá)到,而是要求人從自身做起,戰(zhàn)勝自身的缺點(diǎn),做到“盡心”、“存心”,也就是同欲望作斗爭,孟子認(rèn)為欲望壓倒了良心叫做“放心”,因此遇到了外來事物的刺激要“不動心”(公孫丑上) ?！肮侍煜聦⒔荡笕斡谒谷艘?必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動心忍性,曾益其所不能?！?告子下)在各種欲望的誘惑下,保證自己的本心不移,這樣才能實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。在學(xué)習(xí)的過程中,要持之以恒,“雖有天下易生之物也,一日曝之,十日寒之,未有能生者也。”(告子上)孟子還舉掘井作譬喻說:“有為者辟若掘井,掘井九軔而不及泉,猶為棄井也?！?盡心上)在學(xué)習(xí)態(tài)度上,孟子曾舉例說:“弈秋,通國之善弈者也。使弈秋誨二人弈,其一人專心致志,惟弈秋之為聽。一人雖聽之,一心以為有鴻鵠將至,思援弓繳而射之,雖與之俱學(xué),弗若之矣。為是其智弗若與? 曰:非然也。”(告子上)唯有專心致志才能實(shí)現(xiàn)更好的發(fā)展。此外,在學(xué)習(xí)過程中還應(yīng)當(dāng)懂得學(xué)思結(jié)合、自得理會?！氨M信書,則不如無書”(盡心下) ,這是孟子教育思想的一個(gè)重要創(chuàng)新。他在離婁下中說:“君子深造之以道,欲其自得之也。自得之,則居之安。居之安,則資之深。資之深,則取之左右逢其源。故君子欲其自得之也?！本又挥凶杂X地獲得學(xué)問,才能牢固掌握;牢固地掌握知識后,就能積累深厚,就能左右逢源地獲得知識。七、“明人倫”教育的目的孔子辦教育的目的，是要培養(yǎng)“篤信好學(xué)，守死善道”的“君子”“賢人”。讓他們“修已以安百姓。”使君臣父子各安其位，以鞏固權(quán)勢者的統(tǒng)治。孟子繼承并發(fā)展了這一思想，明確提出了辦教育的目的在于幫助統(tǒng)治者獲得民心，培養(yǎng)“明人倫”的君子或統(tǒng)治人才。何謂“明人倫”?即“父子有親、君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信?！薄叭藗悺本褪欠饨ńy(tǒng)治者的道德標(biāo)準(zhǔn)。孟子說:“人倫明于上，人民親于下，”人人按照封建倫常關(guān)系辦事，統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者各安其位，就能鞏固統(tǒng)治。這是孟子辦教育的目的，它明顯地表現(xiàn)出孟子教育思想的階級性。八、“人皆可以為堯舜”教育的作用孟子從兩方面論述了教育的作用。一方面強(qiáng)調(diào)教育的社會作用?！吧普蝗缟平讨妹褚?。善政,民畏之,善教,民愛之;善政得民財(cái),善教得民心?！泵献诱J(rèn)為教育的社會作用是“保民心”,此為“仁政”的關(guān)鍵,而教育是“保民心”最有效的措施。使人順服的有效工具不在力而在高尚道德,德育是實(shí)現(xiàn)理想道德社會的根本途徑?！耙粤Ψ苏?非心服也,力不贍也;以德服人者,中心悅而誠服也。”這樣,孟子便由個(gè)體自身的道德修養(yǎng)進(jìn)而推己及人,由個(gè)體擴(kuò)充到國家,由德育最終實(shí)行德治。另一方面,孟子強(qiáng)調(diào)教育對人性發(fā)展變遷的作用。他認(rèn)為教育的作用就是找回散失的本性,保存和發(fā)揚(yáng)天賦的善端,“學(xué)問之道無它,求其放心而已矣”。他認(rèn)為人雖有先天的善性,但只是一種端倪,人的賢與不肖、智與愚之分,決定于對這種善的存養(yǎng),擴(kuò)充,教育的作用就在于保存和發(fā)揚(yáng)天賦的善端,“凡有四端于我者,知皆擴(kuò)而充之矣,若火之始然,泉之始達(dá)。茍能充之,足以保四海;茍不充之,不足以事父母”。他認(rèn)為如果人不受教育,自暴自棄,就會失掉或摒棄這種善端,則與禽獸差不多,“飽食、暖衣、逸居而無教,則近于禽獸”。孟子對個(gè)人接受教育的前景非常樂觀,認(rèn)為任何人只要接受教育,不斷擴(kuò)充“四端”,“人皆可以為堯舜”。九、教育的現(xiàn)代價(jià)值孟子離我們當(dāng)代社會已經(jīng)兩千余年, 中國社會已發(fā)生巨大變遷, 現(xiàn)已進(jìn)入了社會主義社會的初級階段, 但他的許多思想?yún)s并沒有完全過時(shí), 在當(dāng)今中國社會中仍閃耀著智慧的光芒, 并能對當(dāng)今社會產(chǎn)生重大而積極的影響。他的教育思想就在社會各方面體現(xiàn)出非常重要的價(jià)值。(1) 有利于當(dāng)代人的素質(zhì)特別是道德素質(zhì)的提高古往今來, 道德一直是進(jìn)行社會整合、調(diào)整和處理人際關(guān)系的重要社會規(guī)范, 并且主要是靠社會輿論、社會監(jiān)督特別是個(gè)人心態(tài)、品質(zhì)等發(fā)揮作用的社會規(guī)范。任何一個(gè)社會, 如果沒有或不講道德, 或道德墮落, 必然要走向腐敗、混亂、墮落或滅亡。我國正在進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化建設(shè), 奮斗目標(biāo)之一就是要使我國具有現(xiàn)代社會文明, 因此, 就要把提高國民的素質(zhì)特別是道德素質(zhì)作為重要目標(biāo)之一。孟子的善教思想所重視的就是道德教化, 提高社會成員的道德素質(zhì), 具體地說就是提高以仁、義、禮、智、信為核心的道德素質(zhì)。我們可以從孟子所倡導(dǎo)的這些人倫道德的基本內(nèi)容中學(xué)到許多為人處世的道理, 并且以這些倫理道德規(guī)范自己的社會行為, 促進(jìn)自己道德水平的提高, 促進(jìn)自己社會協(xié)調(diào)能力的增強(qiáng)。因此這些倫理道德的基本精神對現(xiàn)代人類, 對我國社會成員道德水平的提高, 人們文明程度的提高有著重要促進(jìn)作用。(2) 有利于現(xiàn)代社會政治文明的發(fā)展孟子認(rèn)為善政不如善教, 強(qiáng)調(diào)德治, 仁政和為政以德。這對我們治理國家和社會起著借鑒作用。一個(gè)國家若只強(qiáng)調(diào)法制、法治, 而為政者不重德, 不能在德方面為民眾做出好的表率, 不以德教化民眾, 甚至官場中腐敗現(xiàn)象嚴(yán)重, 對其不治或治之無效, 執(zhí)法犯法, 貪贓枉法現(xiàn)象不能消除, 所謂政治文明, 長治久安就會成為空談。但若只重視、提倡德政, 否定、輕視法治也是難以平天下的。我國數(shù)千年的文明史告訴我們, 在治國過程中, 只有法、德并重兼施, 才能既使國家、社會有序, 又能得民心, 保持國家的長治久安。因此, 以江澤民同志為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出把依法治國和以德治國緊密結(jié)合起來! 的治國方略, 這在中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政治國史上既是創(chuàng)新, 更體現(xiàn)了是對我們歷史上儒家治國方略中精華的汲取。(3) 有利于精神文明的發(fā)展精神文明是社會的靈魂, 主要包括廣大社會成員的精神支柱與信仰、道德情操、科學(xué)文化的水平與素質(zhì)狀況等基本方面。社會主義道德包括個(gè)人道德、婚姻道德、職業(yè)道德、社會公德、環(huán)境道德, 這是精神文明的重要內(nèi)容。儒文化數(shù)千年來一直是中華民族傳統(tǒng)文化的主流和主體, 已滲透在中華民族廣泛的社會文化中。在社會生活中, 我國人民有著重教育、重道德的社會風(fēng)尚; 在人際交往中有著重視仁、義、禮、智、信、誠的社會風(fēng)氣和道德氛圍; 在家庭生活中有著重孝、悌、慈、愛, 重勤儉、忍、讓的傳統(tǒng), 在國家生活中, 重忠、貞, 重奉獻(xiàn), 重愛國, 關(guān)心國事、天下事, 重官德, 重愛民, 重正義這些構(gòu)成了中華民族現(xiàn)代社會精神文明的重要基礎(chǔ)。因此, 我們進(jìn)行社會主義精神文明建設(shè), 就要重視前人流傳下來寶貴的精神財(cái)富,賦予其新內(nèi)容, 加以發(fā)揚(yáng)光大。(4) 有利于各種社會人際關(guān)系的和諧與協(xié)調(diào)對于社會生活中的各種社會人際關(guān)系, 孟子倡導(dǎo)“父子有親,君臣有義, 夫婦有別, 長幼有序, 朋友有信?！?“五倫”, 以及仁、義、禮、智、信“五?！? 這就是儒文化所倡導(dǎo)的基本內(nèi)容。這些協(xié)調(diào)社會人際關(guān)系的規(guī)范自漢武帝以來備受重視、尊崇,兩千余年來也就成為了廣大人民進(jìn)行自我修養(yǎng)和處理諸多社會人際關(guān)系的基本準(zhǔn)則。做不到這些的人, 就會受到社會的淘汰余譴責(zé),就會落個(gè)不忠不孝、不仁不義、無禮不信的千載罵名。社會發(fā)展至今天, 我們國家已經(jīng)是人民民主的國家, 君臣關(guān)系已不復(fù)存在, 但國家與個(gè)人的關(guān)系依然存在, 所以我們倡導(dǎo)忠于、熱愛自己的國家, 積極開展愛國主義教育。婦聽, 也不適合當(dāng)今時(shí)代, 而成了夫妻平等, 和睦相處的新型夫妻關(guān)系。除了這些, 儒文化的仁、義、禮、智、信都仍然適應(yīng)現(xiàn)今生活中多種人際關(guān)系的協(xié)調(diào)、調(diào)適和處理。孟子教育思想對后世中華民族精神的激發(fā)、崇高精神境界的形成, 有極其重要的啟蒙作用。作為中華民族教育思想遺產(chǎn)的一部分, 其精華部分為整個(gè)教育理論奠定了很好的基礎(chǔ), 研究其豐富的教學(xué)思想,對于今天的教育教學(xué)的改革和發(fā)展也具有重要的借鑒意義。孟子一生大部分時(shí)間都從事教育事業(yè)( 以游學(xué)的形式) , 他把 得天下英才而教育之! 視為人生樂趣。孟子 對循序漸進(jìn)等教學(xué)規(guī)律的揭示是深刻的, 因而它能深深地影響后世。孟子 的教育思想是豐富的, 這里僅撮其要旨進(jìn)行了一些分析。就以上分析, 我們不難看到孟子 教育思想的自覺和成熟, 它所確立的教育原則、教學(xué)方法都給中國古代教育思想做出了基本向