文化對(duì)語(yǔ)言的影響

精品文庫(kù)文化對(duì)語(yǔ)言的影響從文化對(duì)語(yǔ)言的影響看對(duì)外語(yǔ)言教學(xué) 語(yǔ)言是表達(dá)觀念的符號(hào)系統(tǒng)，其社會(huì)功能廣博巨大、難以估量。大千世界紛繁多彩的傳統(tǒng)文化與生活方式、迥然有別的民族心理于宗教信仰、乃至各種特定的思維模式，均依賴于語(yǔ)言而得以成形、積累、發(fā)展和傳承。而文化對(duì)語(yǔ)言形式亦不斷產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，在變革動(dòng)蕩的歷史時(shí)期，傳統(tǒng)的價(jià)值觀念受到新思潮的猛烈沖擊和無(wú)情挑戰(zhàn)，語(yǔ)言形式的相應(yīng)變化則更為顯著。著名語(yǔ)言家葉蜚聲曾指出：“一門語(yǔ)言是探索一種文化的燈火，一門語(yǔ)言正是了解那個(gè)國(guó)家那個(gè)民族的一個(gè)窗口”。外語(yǔ)工作者大多有這樣的體會(huì)，母語(yǔ)與目的語(yǔ)之間既存在某些共同的屬性又存在極大的差異，本民族文化與其它文化的關(guān)系亦然；語(yǔ)言障礙和文化鴻溝皆因不了解這些共性和差異所致。如果對(duì)所學(xué)語(yǔ)言國(guó)家的文化特征缺乏足夠的認(rèn)識(shí)，即使外語(yǔ)學(xué)得再好也難以正確運(yùn)用。因?yàn)樵谀欠N情況下，人們往往忽視外語(yǔ)詞語(yǔ)的特殊語(yǔ)義暗示，因而造成交談中的誤解。反之，一旦熟諳這些共性和差異，便能在不同的語(yǔ)境中得心應(yīng)手地開展交際活動(dòng)，進(jìn)入一個(gè)語(yǔ)言的自由王國(guó)?，F(xiàn)在許多用人單位都希望畢業(yè)生能成為“外語(yǔ)+寬厚知識(shí)”型人才：外語(yǔ)能力只占25%，思想道德和知識(shí)、能力等綜合素質(zhì)占75%。所以這就要求外語(yǔ)教學(xué)者所進(jìn)行的一切教學(xué)活動(dòng)的著眼點(diǎn)不應(yīng)該僅僅是訓(xùn)練翻譯和實(shí)際的“工具”，而應(yīng)該致力于人的培養(yǎng)具有綜合素質(zhì)的人才培養(yǎng)。下面就讓我從幾個(gè)方面來談?wù)勎幕瘜?duì)語(yǔ)言的影響及對(duì)外語(yǔ)言教學(xué)在這個(gè)問題上的重視。 一、思維文化和日常生活的文化的差異在語(yǔ)言中的反映索緒爾的學(xué)生，法國(guó)語(yǔ)言學(xué)家梅耶認(rèn)為“語(yǔ)言是文化的一部分，有什么樣的文化，就有什么樣的語(yǔ)言?！贝_實(shí)，國(guó)家不同，文化不同，語(yǔ)言中的禁忌也有很大差異。例如在美國(guó)，老人是被看作社會(huì)的負(fù)擔(dān)，根本不像中國(guó)那樣受人尊敬和照顧，美國(guó)的人們都不愿接受自己老了的悲哀,尤其是女性。所以當(dāng)你問那些年齡超過三十歲的女士：How old are you? 她們的答案永遠(yuǎn)都是：Im twenty-nine years old. 假如對(duì)這種文化不了解，就會(huì)造成許多尷尬場(chǎng)面。又如英語(yǔ)和漢語(yǔ)的語(yǔ)序也是有差異的。當(dāng)我們說到年、月、日的時(shí)候，當(dāng)我們說和國(guó)家、省、市、區(qū)、街、門、棟和某個(gè)人的時(shí)候，漢語(yǔ)都是從大到小，最大的放在最前面或最上面，而英語(yǔ)則完全相反，這是不同語(yǔ)言語(yǔ)法反映的思維文化的差異。外語(yǔ)教學(xué)在很長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)把主要精力集中在語(yǔ)言知識(shí)的傳授上，而忽視了語(yǔ)言的文化功能在外語(yǔ)教學(xué)中的重要作用。所以在對(duì)外語(yǔ)言教學(xué)中，首先就要對(duì)外國(guó)文化深入的了解，才能對(duì)外文有準(zhǔn)確的理解。語(yǔ)言的形成是非常復(fù)雜的，是經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展而演變而來的，悠久的歷史和豐富的文化沉淀在語(yǔ)言當(dāng)中。作為對(duì)外語(yǔ)言教學(xué)者，對(duì)目的語(yǔ)當(dāng)?shù)氐乃季S文化和日常生活文化更要掌握熟練。二、社會(huì)變異從而引起文化的變異在語(yǔ)言上的反映波蘭出生的人類學(xué)家馬村諾夫斯基說，人的語(yǔ)言知識(shí)成熟就等于它在社會(huì)及文化中的地位的成熟。于是語(yǔ)言是文化整體中的一部分，但是它并不是一個(gè)工具的體系，而是一套發(fā)音的風(fēng)俗及其精神文化的一部分。語(yǔ)言的社會(huì)變異或稱社會(huì)方言是語(yǔ)言分化的又一種表現(xiàn)形式。它指的是不同的階級(jí)、階層、職業(yè)、年齡、性別在運(yùn)用語(yǔ)言時(shí)所出現(xiàn)的語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法、語(yǔ)體變異的總和。一般來說，一個(gè)人的地位、職業(yè)、年齡、性別往往會(huì)在自己的言語(yǔ)中有所表現(xiàn)。例如在美國(guó)，一般人稱“警察”為policeman或officer，但居住在貧民區(qū)的男青年則用他們認(rèn)為有蔑視附加意義的俚語(yǔ)詞cop、full，或the man指警察，從而表現(xiàn)他們與政府的對(duì)抗。所以在對(duì)外語(yǔ)言教學(xué)中，教學(xué)者對(duì)目的語(yǔ)所屬地方的節(jié)日文化和數(shù)字文化等等傳統(tǒng)要有一個(gè)深刻的任職。節(jié)日和紀(jì)念日是國(guó)家和民族文化傳統(tǒng)的一部分，各個(gè)國(guó)家既有相同的節(jié)日，又有不同的節(jié)日。就拿愚人節(jié)來說，雖逐漸被中國(guó)人接納，可是對(duì)愚人節(jié)開玩笑只到中午十二點(diǎn)之前的規(guī)矩，并非人人皆知。又由于語(yǔ)音的緣故，中國(guó)人喜歡6和8，討厭4，而在美國(guó)這樣的西方國(guó)家，13被認(rèn)為是不吉利的。當(dāng)然，美國(guó)人回避13和中國(guó)人回避4一樣都是沒有科學(xué)依據(jù)的。但是，當(dāng)我們用外語(yǔ)進(jìn)行跨文化的交流時(shí)，誰(shuí)又能說回避是沒有必要的呢？三、“文化征服”在語(yǔ)言上的反映語(yǔ)言是文化征服痕跡的忠實(shí)紀(jì)錄。中國(guó)從近代向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過程中找到了法國(guó)文化，作為加速這場(chǎng)轉(zhuǎn)型的有力依據(jù)。有人認(rèn)為陳獨(dú)秀帶頭發(fā)動(dòng)的中國(guó)“五四新文化運(yùn)動(dòng)”一個(gè)極重要的背景就是法國(guó)文化的影響。而“五四”運(yùn)動(dòng)中爆發(fā)的中國(guó)新詩(shī)革命，也顯然是受了法國(guó)詩(shī)歌文化影響的。中國(guó)詩(shī)人較關(guān)注法國(guó)的象征主義與超現(xiàn)實(shí)主義。但中國(guó)詩(shī)人接受法國(guó)詩(shī)歌文化的影響并不是盲目的。在戴望舒和艾青兩位詩(shī)人的作品中，我們可以看到法國(guó)文化的痕跡，也看到中國(guó)詩(shī)人在此基礎(chǔ)上的一些革新。特別是暢飲過塞納河智慧之水的中國(guó)留法詩(shī)人對(duì)法國(guó)詩(shī)歌文化所表現(xiàn)出的那種親切、崇仰與摯愛之情。如艾青在蘆笛的開頭所唱的“/我從你彩色的歐羅巴 / 帶回了一支蘆笛 / 同者它 / 我曾在大西洋邊 / 像在自己家里般走著 / 我想起那支蘆笛啊 / 它是我對(duì)歐羅巴得最真摯的回憶?！比绻涣私舆@首詩(shī)的寫作背景，讀完這首詩(shī)也不會(huì)引起讀者的共鳴。因此在對(duì)外教學(xué)中，教學(xué)者對(duì)目的語(yǔ)所屬地方的道德傳統(tǒng)和法制觀念也要有所了解。如果不了解相應(yīng)的文化，即使沒有語(yǔ)言知識(shí)障礙，也難以理解語(yǔ)言所表達(dá)的意思。 “文化”是指一個(gè)社會(huì)所具有的獨(dú)特的信仰、習(xí)俗、制度等的總模式，一個(gè)社會(huì)的整個(gè)生活方式，一個(gè)民族的全部活動(dòng)方式。語(yǔ)言是文化的一部分，反映一定的文化，又受文化的影響。理解和學(xué)習(xí)語(yǔ)言必須了解相關(guān)文化。綜上所述，教師必須在第二語(yǔ)言或外語(yǔ)教學(xué)工作中把培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識(shí)和掌握第二語(yǔ)言或外語(yǔ)的社會(huì)文化作為主要任務(wù)之一。我們必須充分認(rèn)識(shí)對(duì)外語(yǔ)言教學(xué)的過程也應(yīng)