黑格爾：唯物辯證法不可或缺的思想環(huán)節(jié).doc

黑格爾：唯物辯證法不可或缺的思想環(huán)節(jié)黑格爾：唯物辯證法不可或缺的思想環(huán)節(jié) 錄入者:manager2 | 時間:2010-06-28 20:34:29 | 作者:張一兵 | 來源: | 瀏覽:455次 列寧的馬克思和恩格斯通信集（18441883年）提要（以下簡稱通信集提要）是在1913年年底寫下的一份極為重要的筆記性文獻。 因為，通過這一文獻，我們看到了列寧對馬克思唯物辯證法認識變化的一個重要導因，即黑格爾在馬克思主義辯證法理論創(chuàng)立過程中的關鍵性地位的重新體認。這是由于，列寧發(fā)現(xiàn)，在馬克思恩格斯通信集中，每當馬克思、恩格斯談到辯證法問題時，黑格爾總是同時在場，甚至是否理解黑格爾哲學成了能否理解辯證法的標志。這是一個在閱讀全程中被不斷強化起來的思考點。當然，列寧的（通信集）提要涉及了十分豐富的方面，我們這里的分析和解讀主要還是集中于列寧的哲學思考，因此，我們的研究有明確的目的性和選擇性。 一、辯證法：為什么會是黑格爾 大家都知道，在我對解讀文本對象的基本分類中，書信屬于第二類生成性文本的范圍。在書信類文獻中，作者并不會受到外部意識形態(tài)的直接質詢，特別是兩位十分親密的朋友之間的通信，這使得思想交流的本真性呈現(xiàn)成為可能。列寧在閱讀馬克思、恩格斯的來往書信時，就仿佛是在直接觀看兩個人的真實對話，這種對話構成了最真實的思想情境。而列寧對這種對話的閱讀，則會是一種對思想的再思考。當然，這里我們主要關注的對象是后者。這將是一個對更復雜的多維思考空間的辨識。 列寧似乎十分了解書信的上述意義，他特別重視對馬克思、恩格斯書信的研究。早在1907年初，他就親自編輯了馬克思致路庫斯曼的書信集，并分別為這一書信集和同期出版的馬克思、恩格斯等人致左格爾書信集的俄文版寫了序言。在讀完馬克思恩格斯通信集后不久，列寧便著手撰寫一篇評論性的文章，原先準備發(fā)表于1914年的啟蒙雜志上，可是，文章在只寫了一個開頭之后便停工了。1920年11月紀念恩格斯誕辰100周年的時候，列寧才將這一未完成的文章發(fā)表在真理報上。 列寧不滿意伯恩斯坦的編輯，后者被指認為因“已完成向極端機會主義觀點的臭名昭著的演進，本來也就不能擔任這些充滿革命精神的書信的編輯”。 所以，在1922年，列寧委托阿多拉斯基重新編輯馬克思恩格斯通信集，這一簡明讀本于1922年底出版。對于馬克思恩格斯通信集的科學價值和政治價值，列寧給予了高度的評價：“從這些書信中讀者清晰地看到的不僅是馬克思和恩格斯二人的風貌。在這些書信中，馬克思主義的極其豐富的理論內容闡述得非常透徹，一目了然，因為馬克思和恩格斯反復談到他們學說的各個方面，同時對最新（就與先前的觀點比較而言）、最重要和最困難的問題加以強調和說明，有時又是共同討論，互相切磋?！?我們都能感到，列寧的這個評價是發(fā)自內心的。他看到了這種在書信中表現(xiàn)出來的馬克思、恩格斯真實思想的直接性和現(xiàn)場感。 從現(xiàn)在的文獻來看，列寧關于馬克思恩格斯通信集的這一“提要”寫在一個有76頁的筆記本上，封面上，列寧寫有“馬恩通信集”的字樣。在封面的左上角，留有娜康克魯普斯卡婭寫的編號：XVI。列寧閱讀的這一文本是1913年9月（斯圖加特）出版的德文版，共收入馬克思、恩格斯的相互通信1386封，列寧十分仔細地精讀了這厚厚的四大卷文獻，簡要提煉了其中約300封書信的要點，筆記本上列寧寫下的提要先后有四種顏色的鉛筆筆跡，顯然他多次閱讀和研究了這一文本。從現(xiàn)在存留的筆記看，列寧沒有從第一卷開始閱讀，他的閱讀秩序是第二卷、第四卷、第一卷，最后是第三卷，這四卷的提要在筆記本上分別為第二卷的第110頁；第四卷的第1131頁；第一卷的第3343頁；第三卷的第4461頁。第62頁之后，是列寧直接摘錄的通信集中的15封書信的重要文本段落，最后還有列寧的一個名目索引。我們以下的解讀，按照列寧的閱讀順序進行，所以，先是馬克思恩格斯通信集的第二卷。 馬克思恩格斯通信集的第二卷是從1854年1月開始的。在此時，馬克思與恩格斯主要討論問題的焦點，是包括了俄羅斯在內的世界各國發(fā)生的軍事戰(zhàn)事，其中，主要是恩格斯對各種軍事斗爭的評論。這些討論顯然沒有引起列寧的興趣。他寫下的第一個提要，是5月3日馬克思寫給恩格斯的信，我覺得，在這封信中，馬克思提到了不同民族之間的宗教問題。從接下去的提要中，我們能看出，列寧并不是懷著某種明確的目的來讀書的。但從列寧自己原來熟悉的話語范圍內，他比較多關注的是社會斗爭、歷史事實的細節(jié)和經濟學的討論，他在通信集提要開始記下的內容大多數(shù)也是這些東西。 在1857年8月15日馬克思給恩格斯的一封信中，馬克思告訴恩格斯，因為要替后者在“論壇”上充當軍事家，所以在評論發(fā)生在德里的戰(zhàn)事時，他開玩笑地說道用辯證法來遮蔽自己在軍事問題上某種非專業(yè)的討論。列寧對此顯然是關注的，可是他有些失望。列寧在提要中寫下：“辯證法折中主義（開玩笑），也許我（卡馬克思）說得不對（關于德里的英國人1856），但那時可以借助于一些辯證法脫身。”他憤憤地作了一個結論性判斷：“寫得模棱兩可”。 當然，這個玩笑過后不久，馬克思再次談到了辯證法，不過，這一次作為方法出現(xiàn)的辯證法，其理論指歸處卻是唯心主義者黑格爾。 1858年1月14日，馬克思在給恩格斯的信中，談到自己的經濟學研究情況，他很高興地告訴恩格斯，研究有了很好進展，例如推翻了全部傳統(tǒng)經濟學研究中的利潤學說。也是在這里，馬克思不經意地說道，別人送給他的幾本黑格爾的書，他將其中的邏輯學瀏覽了一遍，“這在材料加工的方法上幫了我很大的忙”。馬克思說：“如果以后再有功夫做這類工作的話，我很愿意用兩三個印張把黑格爾所發(fā)現(xiàn)、但同時又加以神秘化的方法中所存在的合理的東西闡述一番，使一般人都能夠理解。” 讀到這一段話，列寧有些意外。他先是記下“黑格爾邏輯學中合理的東西在于他的方法”。之后，他隨即用一個又豎線開頭的方括號記下了這樣一個自我提醒：“馬克思1858：又把黑格爾的邏輯學瀏覽了一遍，并打算用兩三個印張把其中合理的東西闡述一番。”最后，他又用一個方括號專門標注到：“他（黑格爾）的缺點是神秘化?！?我發(fā)現(xiàn)，馬克思的這個說明顯然是列寧不曾想到過的。第一，他可能沒有想到，馬克思會在自己的馬克思主義經濟學研究中如此重視黑格爾哲學，這是他標出“1858”的意思。因為，過去他在經濟學研究中并非想到過這個方法論上的思考點，而且他對所有哲學唯心主義的基本態(tài)度都是徹底的否定和批判。第二，他第一次聽到馬克思說，辯證法的方法主要是在黑格爾的邏輯學一書中闡述的，但這種辯證法還是具有神秘化形式的，這顯然給他留下了深刻印象。第三，馬克思說，他自己還打算將辯證法更加通俗地科學地表述出來。我覺得，這是列寧讀馬克思恩格斯通信集中第一個重要的哲學收獲。雖然對列寧來說，這有些意外。沃洛金也注意到了這一點。 我們說這是重要收獲，還有一個證據就是列寧在接下去的提要中，立即又捕捉到馬克思關于辯證法的另一處討論，這是兩周以后馬克思致恩格斯的另一封信的主要內容。在這封信中，馬克思告訴恩格斯，最近他正在讀拉薩爾的一本晦澀哲人赫拉克利特。他對此書的評價是，“一部非常無聊的作品”。但是，馬克思在對這本書的評價中，仍然討論了辯證法，并且批評拉薩爾試圖通過赫拉克利特來闡明黑格爾的邏輯學，可是，馬克思認為這種企圖顯然是失敗了，因為拉薩爾并沒有“加進一點新的東西”，也“沒有想到要說出關于辯證法本身的某些批判思想”。馬克思指出：“通過批判使一門科學第一次達到能把它辯證地敘述出來的那種水平，這是一回事，而把一種抽象的、現(xiàn)成的邏輯體系應用于關于這一體系的模糊觀念上，那完全是另外一回事?！?列寧立刻記下了馬克思的這個評價。他寫到，“拉薩爾的赫拉克利特是小學生的習作。對辯證法的概念毫無批判。” 列寧開始注意馬克思對于辯證法的理解，他體會到，在馬克思的科學研究中，辯證法有著更加重要的方法論地位，并且，他注意到馬克思一談論辯證法，總會提到黑格爾，特別是他那部邏輯學。其實我發(fā)現(xiàn)，在1月29日馬克思寫給恩格斯的上一封信中，他已經提到了拉薩爾的此書?？墒悄菚r列寧并沒有“看到”這本書。 18571858年，是馬克思經濟學研究中的一個高峰創(chuàng)作期，所以，在與恩格斯的通信交流中，我們會時?？吹今R克思在理論創(chuàng)作中迸發(fā)出的重要思想火花。1858年4月2日，馬克思寫信告訴恩格斯自己的經濟學研究的第一部分的“簡略綱要”，其中，在他列舉的六個分冊（1、資本；2、地產；3、雇傭勞動；4、國家；5、國際貿易；6、世界市場）中，馬克思又重點說明了資本卷中四篇的第一篇（一般資本、競爭、信用和股份資本）的基本思路，特別是一般資本研究的邏輯結構，即價值、貨幣和資本。從信里討論的內容看，馬克思重點說明了自己在前兩個問題中已經獲得的一些重要收獲。從列寧的提要看，他顯然非常重視馬克思的這一封信。他先是標志了馬克思一開始提到了資本主義條件下地產和資本的歷史關系，列寧準確地概括到：“現(xiàn)代形式的地產=資本對封建等地產影響的產物?！苯酉氯?，他立刻被馬克思關于價值問題的討論吸引住了。在馬克思的思考情境中，他先是綜述了古典經濟學中從配第到李嘉圖的價值學說，在馬克思看來，這是“資產階級財富的最抽象的形式”，“本身就已經假定：（1）原始共產主義的解體（如印度等）；（2）一切不發(fā)達的、資產階級前的生產方式（在這種生產方式中，交換還沒有完全占支配地位）的解體。雖然這是一種抽象，但它是歷史的抽象，它只是在一定的社會經濟發(fā)展的基礎上才能產生出來?！?11) 從文獻上看，列寧立即捕捉到了馬克思這一具有哲學意味的重要思想。他記下：“價值。抽象，但這是歷史的抽象，只有在一定的經濟發(fā)展的基礎上才可能產生。”(12) 我們看到，在后面筆記本第62頁開始的摘錄筆記中，第一段被摘錄的文本就是這個觀點。(13) 當然，列寧顯然意識到了馬克思這段話的基本意思，也知其重要，但我不認為此時列寧真的理解或重新建構出其中的深刻含義，這也就是說，列寧此處難以進入馬克思的原初思想。 這是因為，列寧并沒有理解馬克思此處講的是社會經濟活動在交換關系中的客觀抽象，這里不是說價值觀念的形成，而是說人們在交換中客觀形成的價值關系，這個抽象的價值關系也是“不以人的意志為轉移的”（哲學唯物主義的話語）客觀存在。我還有一個證據是，當列寧讀到馬克思1859年2月25日致恩格斯的一封信中，再一次談及這個重要問題時，并沒有再作進一步的提要。 在這一卷還有兩個值得提到的提要：一是1858年7月4日，恩格斯在信中提到黑格爾與自然科學的關系，列寧記下了“黑格爾和現(xiàn)代自然科學”。(14) 這是第二卷書信中黑格爾的最終出場。二是這一卷閱讀的最后，列寧讀到了馬克思對達爾文的評價，列寧先寫下“達爾文與馬克思”，然后在兩條豎線隔開的地方寫了兩段話：先寫下的一句是“達爾文為我們的觀點提供的自然史的基礎”。這句話的下面用橫線標志出來。列寧接著又寫下：“1860. 10. 19. 馬克思：達爾文自然選擇。雖然這本書用英文寫得很粗略，但是它為我們的觀點提供了自然史的基礎?！?15) 從列寧這里的提要看來，他顯然很重視馬克思的這個觀點，他三次分層強記了馬克思的這個論點?？墒牵]有深究馬克思所說的這個“我們的觀點”是什么。列寧在前面對狄慈根的閱讀中，接觸到過達爾文與哲學的關系。這一他性鏡像，使列寧此處的閱讀立刻獲得了某種映射性學術記憶。在后來的關于黑格爾邏輯學的研究中，列寧再一次提到這個觀點。 二、不懂黑格爾的辯證法是一種錯 第四卷是列寧提要的第二站。閱讀一開始，列寧又碰到了那個總是與辯證法纏繞在一起的黑格爾。我猜想，對列寧來說，一個下意識中的念頭慢慢地正在生成：對于馬克思、恩格斯來說，在方法論的邏輯空間中黑格爾總是在場的。第四卷的1868年1月8日的第三封信中，馬克思談到杜林將他與施泰因相提并論，馬克思說自己是“搞辯證法的”，而后者不過是將黑格爾范疇外殼的三段式堆在一起。這讓列寧知道了馬克思的一個判斷，即作為黑格爾思辨哲學“外殼”的三段式。他寫道：“注意，辯證法”。然后又依馬克思的說法作了一個區(qū)分：“辯證法對？死板的三分法（施泰因的）?！?16) 列寧顯然不太確定馬克思這里講的三分法的真正所指，所以他用了一個問號來聯(lián)系這個區(qū)分。因為在列寧記憶中的思想里，他自己很早就簡單否定過恩格斯討論否定之否定中使用的黑格爾式的三段論，可這里他發(fā)現(xiàn)，馬克思在“三分法”前加一個“死板的”定語，那么，疑問會是：不死板的三分法是什么？在后面的摘錄筆記中，列寧直接摘錄了這一文本。(17) 而在卡爾馬克思一文中，他也引述了這一論點。(18) 時隔三日，在1868年1月11日，馬克思仍然在大英博物館查找資料，他再一次看到杜林的書，這一次杜林的書是自然辯證法。在其中，杜林反對黑格爾的“非自然的辯證法”。馬克思的評論是，杜林根本不懂黑格爾的辯證法，他與當時的德國思想家一樣，將黑格爾認作為一條“死狗”。(19) 馬克思當時說，在這一問題上，費爾巴哈負有很大的責任。因為，正是費爾巴哈在批判黑格爾的時候，忽略了黑格爾哲學中的辯證法思想。列寧看到這里，也許吃了一驚。馬克思是在批評一個唯物主義哲學家，而且是說費爾巴哈不懂黑格爾的辯證法。在提要中，列寧用兩條豎線隔開，左邊寫著：“費爾巴哈錯在不懂黑格爾的辯證法”。右邊是“注意費爾巴哈和辯證法”。(20) 他在右邊這句話下劃了橫線，以示重要。在原來列寧的思考邏輯中，哲學唯物主義就等于正確，而黑格爾則處于相反的錯誤一極，可是，這個邏輯的重要支撐性尺度卻在馬克思這里被解構了，因為正確的唯物主義哲學家由于不懂黑格爾而被指認為錯誤。對列寧和他的他性鏡像中的普烈漢諾夫等人來說，這完全是一個顛倒的尺度。所以，列寧一定會吃驚不小的。在后面的摘錄筆記中，列寧專門摘錄了這一文本。(21) 3月25日，馬克思告訴恩格斯，他正在讀古生物學家毛勒的書，毛勒的研究不僅對原始社會，而且對后來社會發(fā)展中的階級斗爭都提供了一種新的基礎。他把古生物學與人類社會發(fā)展作了一個相似的類比，他說：“由于某種判斷的盲目，甚至最杰出的人物也會根本看不到眼前的事物。后來，到了一定的時候，人們就驚奇地發(fā)現(xiàn)，從前沒有看到的東西現(xiàn)在到處都露出自己的痕跡”。(22) 馬克思在此列舉了當下思想界中對法國革命及啟蒙運動的歷史反撥，即將今天的一切視為中世紀的、浪漫主義的東西；其次，是共產主義者跑到古代原始社會去找今天社會主義的平等關系。列寧標注了馬克思的這一觀點。可是，在這封信中更重要的一個觀點是馬克思發(fā)現(xiàn)了一個令人驚奇的事情，即人類的語言實際上是人們交往中的社會關系的結果。他寫道：“要是老黑格爾有在天之靈，他知道德文和北歐文中的Allgemeine（一般）不過是公有地的意思，而Sundre, Besondre（特殊）不過是從公有地分離出來的Sondereigen（私人財產），那他會說什么？真糟糕，原來邏輯范疇還是產生于我們的交往”！(23) 馬克思這里是說明了一個極為重要的歷史唯物主義觀點，即人們的語言觀念不是從黑格爾的絕對邏輯中生產出來的，也不是舊唯物主義所說，思維是對物質的反映，觀念的本質來源于人的現(xiàn)實生活。在這里，馬克思是從毛勒的生物學歷史考察中直接發(fā)現(xiàn)了一些重要的考古學證據，即一定的邏輯觀念來于人們的經濟交往。因為，黑格爾喜歡的“一般”之現(xiàn)實原型在德文和北歐文中竟然是公有地的意思，而特殊則是從公有地中分離出來的私有財產。由此，馬克思體認到，語言的具體所指不過是從經濟交往關系中生發(fā)出來的。所以，對于黑格爾的唯心主義邏輯來說，這真是深具反諷意味。我們知道，后來索緒爾語言學中的能指與所指關系的任意性，反對了語言符號對現(xiàn)實對象的直指性，而主張語言的意指生成與符號的系統(tǒng)關系。這一點，對傳統(tǒng)唯物主義的反映論是一個否定，可是，馬克思這里的觀點卻提出了另一個重要的認識論問題，即使語言概念不直接指涉物質對象，它也依存于社會關系，而這個現(xiàn)實關系恰恰是符號系統(tǒng)關系的現(xiàn)實基礎。馬克思后來對這一重要觀點的更深入的闡明，是在評瓦格納的政治經濟學教科書的筆記中。我注意到，列寧同樣也提要了這一觀點，他寫下：“黑格爾及其缺點。”在隔線的右邊，列寧注釋道：“黑格爾沒有看到，抽象概念產生于我們的交往?！?24) 我覺得，此時列寧顯然沒有真正理解馬克思這段表述更深的意思，因為這不僅僅是黑格爾的錯誤，而是以往全部哲學的錯誤。其中，包括列寧這時已經掌握的費爾巴哈狄慈根的哲學唯物主義的錯誤。 其實，1868年的上半年，馬克思的經濟學研究已經進入一個更加重要的時期，所以他與恩格斯時常相互交流各自所獲得的最重要的經濟學研究成果，這些內容占去了第四卷上半部的很大比重，可是列寧似乎對這一部分并不感興趣，從他的提要中能看出，列寧仍然關心社會現(xiàn)實和政治斗爭方面的東西，另一個方面，就是哲學。其中，有一個重要的內容，是馬克思與恩格斯關于工人哲學家狄慈根的討論。我發(fā)現(xiàn)，列寧十分關心這個討論。 最早，是在1868年10月4日的信中，馬克思告訴恩格斯，在他寄給后者的包裹中，有數(shù)封他人的書信，其中有狄慈根的手稿和信，馬克思認為狄慈根的這本書可以去掉重復的地方，并以制革工人的身份發(fā)表會更好一些。列寧立即標注了這一情況。(25) 因為他自然很關心馬克思對狄慈根的態(tài)度。而恩格斯是在一個月之后才回復馬克思。11月6日，恩格斯告訴了馬克思他自己對狄慈根此手稿的意見，總的說，恩格斯認為狄慈根不是一個天生的哲學家，雖然他也從費爾巴哈、馬克思和自然科學中汲取了很多內容，但術語還是混亂的。其中有辯證法的火花，但不是內在的方法。列寧同樣提要了恩格斯的觀點，他寫下“恩格斯論狄慈根（很混亂）”。同時，他也注意到恩格斯質疑了狄慈根有些觀點的原創(chuàng)性，如自在之物的表述。列寧很關注狄慈根，因為后者是他的唯物主義觀念的哲學基礎之一。第二天，11月7日，馬克思很快給恩格斯回了信，他在信中說，同意恩格斯信中的大部分評價，可是他認為，狄慈根的思想除了一些費爾巴哈等思想來源，“完全是他的獨立勞動”。并且他指出，“他恰恰沒有研究過黑格爾，這是他的不幸。”(26) 最后這一句話，對列寧又是一個刺激，沒有研究過黑格爾，對于一個唯物主義哲學家，將是一個不幸？列寧本人當時也沒有研究過黑格爾！他在提要中寫下：“馬克思論狄慈根”，“主要的是，狄慈根沒有研究過黑格爾”(27) 列寧沒有寫出“這是他的不幸”一句，因為這對他來說，顯然是不愿再看到的評論。這算是列寧的一個心理上的“陰影”。我以為，也是從這里開始，狄慈根在列寧心目中的地位急劇下降，后面他又讀到馬克思說到狄慈根思想的倒退，并且認為狄慈根是“無可挽救”的。(28) 在后面的摘錄筆記中，列寧連續(xù)和集中地摘錄了馬克思和恩格斯從1868年10月4日11月7日的三封書信。(29) 這在摘錄筆記中也是比較少見的現(xiàn)象?？梢娺@一討論對列寧思考情境的影響力度。 但是，在下面的閱讀中，這一問題引起的緊張不但沒有緩釋，反而被加深了。這是因為列寧又看到了馬克思的另一段評論。在1870年4月14日寫給恩格斯的一封信中，馬克思談及最近他看到的一本書，這本書是一位蘇格蘭的黑格爾主義者斯特林寫下的小冊子，這本書是專門批評赫胥黎的。其中馬克思提到，正因為“斯特林對黑格爾辯證法的知識，使他能夠揭示赫胥黎開始研究哲學時的那些弱點”。(30) 懂得了黑格爾的辯證法，就能看到一位唯物主義哲學家的弱點。在馬克思和恩格斯那里，辯證法的在場總是與黑格爾聯(lián)系在一起，并且，辯證法竟然能看出唯物主義哲學家的問題（前面是費爾巴哈和狄慈根）。這下子，列寧心中的那個陰影顯然被大大的放大了。列寧的提要是這樣的：“斯特林辯證法與赫胥黎”是個標題，他詳細說明道：“斯特林（英國黑格爾主義者唯心主義者）懂得黑格爾的辯證法，正確地指出了赫胥黎的弱點?！庇幸馑嫉氖牵斄袑帉懴隆罢_”一詞時，他突然中斷這個句子，在文中用四條豎線隔開，專門寫下“注意”一詞。(31) 他顯然關心掌握了黑格爾的辯證法，有可能正確地看到唯物主義哲學家的弱點。在后面的摘錄性筆記中，列寧同時也摘錄了馬克思的這一表述。(32) 列寧在接下去的閱讀中，還有一些關于哲學的提要，如他記下了馬克思關于“實踐勝于一切理論”這句話，他在后來的黑格爾研究中曾經展開說明過這一觀點；(33) 他也記下了馬克思與恩格斯對赫胥黎的唯物主義的討論，其中，給列寧留下深刻印象的是馬克思這樣一句名言：“當我們真正觀察和思考的時候，我們永遠也不能脫離唯物主義”(34)；馬克思說他自己“佩服萊布尼茨”的(35)；以及恩格斯關于自然辯證法的想法(36)?？墒牵瑹o論討論什么，列寧已經感覺到黑格爾無所不在：他不僅出現(xiàn)在哲學辯證法的討論中，出現(xiàn)在經濟學問題的研究中，他還出現(xiàn)在恩格斯關于自然辯證法的研究中，出現(xiàn)在馬克思關于微積分的討論中(37)。 現(xiàn)在，基本可以肯定的方面是，在對馬克思、恩格斯通信的思想交流空間的了解中，列寧已經看到一個不容置疑的事實：黑格爾哲學（特別是邏輯學）是關于辯證法理論最重要的基礎性文獻；而對黑格爾哲學（辯證法）的了解，將會使人看到一些哲學唯物主義者的理論弱點。我可以推斷，這是列寧后來進行黑格爾哲學研究最重要的思想導因之一。 三、辯證法是馬克思主義哲學的靈魂 接下去是通信集的第一卷。這是18441853年馬克思與恩格斯的通信。在這個通信集中，從18441846年，只是恩格斯致馬克思的信。并且，馬克思與恩格斯在這個時期里討論哲學問題的大量書信都沒有被收錄。這是一個十分遺憾的事情。 第一卷的前幾封信，都是青年恩格斯致馬克思的書信。其中，恩格斯討論了一些十分重要的理論問題。言其重要，是因為此時正是歷史唯物主義創(chuàng)立的前夕，不少關鍵性的理論邏輯上的變化癥候都在這些信件出現(xiàn)。比如第一封信中恩格斯向馬克思建議要寫幾本書，清理以往的陳見和歷史觀，以作為無產階級斗爭的理論“后盾”。第二封信更加重要，直接影響青年馬克思和恩格斯思想變化的幾個重量級人物在這里都在場了，一是德國經濟學家李斯特，這是生產力理論的奠基者；二是赫斯，他是先于馬克思恩格斯成為共產主義者的德國思想家，他對經濟學研究的關注特別是經濟異化理論是青年馬克思1844年經濟學哲學手稿的邏輯前提；第三是施蒂納，那個在德國思想界第一個向類觀念發(fā)起進攻，徹底否定費爾巴哈（青年馬克思）人本主義邏輯的理論狂人。這三個人，幾乎都是在馬克思歷史唯物主義創(chuàng)立過程中起過不同影響的人物。 特別值得關注的是，青年恩格斯討論了施蒂納那個個人觀的理論意義。他認為，施蒂納的個人觀比赫斯的思想“更重要”，如果把它扭轉過來，便可以“作為繼續(xù)建筑的基地”。他深刻地分析道，施蒂納對費爾巴哈人本主義的批判是對的，但是不應該停留在這個作為“唯一者”的個人之中，而是要唯物主義地從經驗個人出發(fā)，再上升到作為總體的“人”。(38) 這個觀點其實成為后來歷史唯物主義理論中一個很重要的觀點，即現(xiàn)實的個人與社會生活的關系問題?？墒?，我們發(fā)現(xiàn)列寧對青年恩格斯的這一討論竟然沒有作任何提要。他只是在這封書信的邊上劃了四條豎線，仔細看，我們剛才介紹的那幾段重要的表述恰恰沒有引起列寧的注意。在這里，按道理列寧的思想應該比較活躍，因為在這個時期中，青年馬克思與青年恩格斯都是哲學的專業(yè)高手，討論的也大多為當時最重要的哲學家和哲學問題?？晌覀儏s看到，列寧對這個“史前”時期中馬克思恩格斯所討論的哲學問題總是打不起精神來。原因很簡單，他不了解這一歷史語境的背景。顯然，列寧并不知道恩格斯在說什么。 我們不難看出，在列寧對整個第一卷的閱讀中，由于沒有什么與他此時哲學思想相關涉的哲學問題，似乎這一卷的提要顯得特別沉悶，除去很少一些關于社會主義和現(xiàn)實問題的標志，列寧很快結束了對第一卷的閱讀。 列寧最后閱讀的是通信集的第三卷。這是馬克思和恩格斯18611867年的書信往來。這一卷所處的時段，仍然是馬克思研究經濟學的主要時期。我們知道，馬克思在自己的經濟學研究中，恰恰非常關心辯證法，這也正是列寧此時十分關注的問題，所以，列寧關于第三卷的提要，其思想與邏輯思考明顯又開始生動活躍起來了。 從提要中能看到的第一個思想躍動，是列寧讀到馬克思在1861年12月9日寫給恩格斯的信時發(fā)生的。馬克思在這封中告訴恩格斯，他同意恩格斯12月9日信中關于拉薩爾所獲得的權利的體系一書的評論，并認為，拉薩爾的書中空想的成分居多，辯證法運用不當，這個不當，是指拉薩爾常常將辯證法變成一種實例的總和，而“黑格爾從來沒有把歸納大量事例為一個普遍原則的做法稱為辯證法”。(39) 列寧顯然很重視馬克思的一個評論，一是他在討論辯證法，二是他在把黑格爾的東西當作正面的觀點來引述。所以，列寧在提要筆記本的第45頁的上半頁記下：“拉薩爾是空想家，辯證法也用得不對：把大量事例歸納成一個普遍原則，并不是辯證法?！焙竺孢@句話是列寧自己的概括，為了表示重要，他還用一個雙線大括號將這一概括標志出來。接著，他又完整地將馬克思的這一表述摘錄下來：“1861. 12. 9. 馬克思：第2卷（拉薩爾的）至少由于拉丁引文而更有趣一些?？障胫髁x貫穿了全卷，而辯證方法則用得不對。黑格爾從來沒有把歸納大量事例為一個普遍原則的做法稱為辯證法。”(40) 在后面列寧寫作“談談辯證法問題”一文時，他提到了這一觀點。 下一個引起列寧關注的有關辯證法的提要，出現(xiàn)在恩格斯1867年6月16日寫給馬克思的一封書信中。在這封信中，恩格斯評論了馬克思資本論第一卷第一章的方法問題。我們知道，在這一章中，馬克思采用了黑格爾邏輯學中那種從抽象到具體的辯證方法，闡述了自己在經濟學研究中的革命性成果。恩格斯提出，第一章的討論可以將辯證法中獲得的東西，再“從歷史上稍微詳細地加以證實”。同時，他還建議馬克思用黑格爾哲學全書中的方法，“用特有的標題來突出每一個辯證的轉變”。恩格斯說，誰能夠辯證地思維，誰就能理解馬克思的資本論，這里討論主要是直接運用了辯證法邏輯的第一章。(41) 列寧當然會記住恩格斯的這一評論。他在提要中記下：“恩格斯談資本論第1章：更多一些歷史性和具體性”(42) 在后來對黑格爾哲學的研究中，列寧最終意識到了這一觀點的意義，恩格斯的此段話，被列寧改寫為，不理解黑格爾的邏輯學，就不可能讀懂馬克思的資本論。特別是它的第一章。 緊接著這一討論，列寧很快又讀到了馬克思對自己資本論的真實想法。這是1867年6月22日馬克思致恩格斯的信。在這里，馬克思告訴恩格斯，他部分接受了恩格斯的建議，加了一篇附錄，并“加上特有的小標題”。在第1章中，馬克思正是像黑格爾邏輯學一樣，從抽象到具體，即從資本主義經濟關系中最簡單、最抽象的商品現(xiàn)象開始，再一層層通過貨幣關系的復雜歷史演變上升到謎一般的資本關系。馬克思說：“最簡單的商品形式在這種形式中，商品的價值還沒有表現(xiàn)為對其他一切商品的關系，而只是表現(xiàn)為和它自己的天然形式不相同的東西就包含著貨幣形式的全部秘密，因此也就包含著萌芽狀態(tài)中的勞動產品的一切資產階級形式的全部秘密?！?43) 同時，馬克思還說明了自己在第三章的結尾部分是如何“引證了黑格爾所發(fā)現(xiàn)的單純量變轉為質變的規(guī)律，并把它看作在歷史上和自然科學上都是同樣有效的規(guī)律”。(44) 列寧在自己的提要本上，標志了馬克思這一重要的說明。 最后，列寧又看到了馬克思自己的一個說明，他贊成這樣一種說法，即資本論是“把辯證方法應用于政治經濟學的第一次嘗試”。列寧同樣提要了這一觀點，并在“辯證方法”一語下，加了兩條橫線，以表示重要。(45) 我推測，這三個重要的理論見解，都是列寧在黑格爾哲學研究后期發(fā)生重要認識轉變的理論思考點。從黑格爾的邏輯學到馬克思的資本論，從黑格爾的觀念辯證法到馬克思的實踐辯證法，列寧最終實現(xiàn)了對馬克思哲學思想最深刻地一次革命性認識轉換。這恐怕也是列寧這部馬克思恩格斯通信集提要最根本性的理論意義。 1913年10月30日，列寧寫信給自己的妹妹，其中提到自己剛剛看完馬克思恩格斯通信集一書，他說，“這個通信集有很多有意義的東西”，想在啟蒙雜志上寫篇評論性的文章。1913年12月14日的無產階級真理報為此還發(fā)過預告，可是后來列寧并沒有完成這篇文章，只是寫出了此文的第一部分。后來，一直到了1920年，人們才在真理報上看到了這篇文獻，由于列寧完成的第一部分只是對青年恩格斯早期思想的討論，所以正好在紀念恩格斯誕辰一百周年時刊發(fā)出來，發(fā)表時，列寧為此文加了副標題“恩格斯是共產主義的創(chuàng)始人之一”。不過，我們看到了列寧這樣一段重要的表述：“如果我們試圖用一個詞來表明整個通信集的焦點，即其中所抒發(fā)所探討的錯綜復雜的思想匯合的中心點，那么這個詞就是辯證法。運用唯物主義辯證法從根本上來修改整個政治經濟學，把唯物主義辯證法運用于歷史、自然科學、哲學以及工人階級的政治和策略這是馬克思和恩格斯最為關注的事情，這就是他們作出的最重要、最新的貢獻的領域，這就是他們在革命思想史上邁出的天才的一步?！?46) 顯而易見，列寧已經意識到，在馬克思、恩格斯那里，辯證法不是一種可有可無的一般學術觀點，它正是全部馬克思主義哲學的靈魂。并且，要弄懂辯證法，是繞不開黑格爾哲學的。這就是他從這厚厚四本馬克思恩格斯通信集得到的最大收獲。 注釋： 馬克思恩格斯通信集是恩格斯生前囑托倍倍爾和伯恩斯坦編輯整理的。此書于1913年9月在斯圖加特由狄茨出版社出版。 此文只完成了一個總體評價和第一部分“概述”中關于恩格斯早期書信的一些背景情況。參見列寧：馬克思和恩格斯通信集，列寧全集第24卷，人民出版社，1990年，第274281頁。 列寧：馬克思和恩格斯通信集，列寧全集第24卷，人民出版社，1990年，第274頁。 列寧：馬克思和恩格斯通信集，列寧全集第24卷，人民出版社，1990年，第275頁。 列寧：馬克思和恩格斯通信集提要，列寧全集第58卷，人民出版社，1990年，第29頁。 馬克思：馬克思致恩格斯，轉引自列寧全集第58卷，人民出版社，1990年，第3536頁。 列寧：馬克思和恩格斯通信集提要，列寧全集第58卷，人民出版社，1990年，第3536頁。 沃洛金：列寧與哲學：不應該提出這個問題嗎？，共產黨人1990年第5期。參見列寧研究1993年第1輯，第133頁。 馬克思：馬克思致恩格斯，轉引自列寧全集第58卷，人民出版社，1990年，第3839頁。參見馬克思恩格斯通信集第2卷，北京三聯(lián)書店，1957年，第335頁。 列寧：馬克思和恩格斯通信集提要，列寧全集第58卷，人民出版社，1990年，第36頁。 (11) 馬克思：馬克思致恩格斯，轉引自列寧全集第58卷，人民出版社，1990年，第4041頁。參見馬克思恩格斯通信集第2卷，北京三聯(lián)書店，1957年，第335頁。 (12) 列寧：馬克思和恩格斯通信集提要，列寧全集第58卷，人民出版社，1990年，第4041頁。 (13) 列寧：馬克思和恩格斯通信集提要，列寧全集第58卷，人民出版社，1990年，第464頁。 (14) 列寧：馬克思和恩格斯通信集提要，列寧全集第58卷，人民出版社，1990年，第43頁。 (15) 列寧：馬克思和恩格斯通信集提要，列寧全集第58卷，人民出版社，1990年，第58頁。 (16) 列寧：馬克思和恩格斯通信集提要，列寧全集第58卷，人民出版社，1990年，第60頁。 (17) 列寧：馬克思和恩格斯通信集提要，列寧全集第58卷，人民出版社，1990年，第467頁。 (18) 列寧：卡爾馬克思，列寧全集第26卷，人民出版社，1990年，第57頁。 (19) 馬克思這里反諷地使用的“死狗”一詞，源于黑格爾在自己的全集第2版前言中的一段表述，在那里，他引述萊辛與雅各比談話時的一個比喻，即“人們談論斯賓諾莎，還是像談論一條死狗”。 (20) 列寧：馬克思和恩格斯通信集提要，列寧全集第58卷，人民出版社，1990年，第61頁。 (21) 列寧：馬克思和恩格斯通信集提要，列寧全集第58卷，人民出版社，1990年，第468頁。 (22) 馬克思：馬克思致恩格斯，轉引自列寧全集第58卷，人民出版社，1990年，第65頁。參見馬克思恩格斯通信集第4卷，北京三聯(lián)書店，1957年，第87頁。 (23) 馬克思