論隋唐山水畫的發(fā)展和突變.doc

論隋唐山水畫的發(fā)展和突變寨,541.:.|中圖分類號:J0論隋唐山水畫的發(fā)展和突變杜珂(河南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院河南新鄉(xiāng)453007)文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1008-925X(2011)09-0073-01摘要:山水畫在魏晉南北朝時(shí)期經(jīng)過孕育而獨(dú)立成型,并且在山水畫理論方面越上一個(gè)新的平臺,給予山水畫發(fā)展強(qiáng)勁的動力.雖然這一時(shí)期還出了開創(chuàng)階段,許多技術(shù)性和具體空間認(rèn)識還有待豐富和提高,但是山水畫在貌似幼稚和沉寂的同時(shí),積聚著協(xié)同人生理想和審美新需求的能量,大有后來者居上的發(fā)展勢頭.進(jìn)入隋唐后,山水畫作為一個(gè)獨(dú)立的畫種,開始在畫史上占有一席之地.這一時(shí)期出現(xiàn)了不少從事山水畫的畫家,在實(shí)踐和理論方面有重大的突破.尤其是李思訓(xùn),吳道子,王維等人,開創(chuàng)了山水畫的諸多格法.關(guān)鍵詞:金碧自由多變一,山水畫模式建立與風(fēng)格形成的基礎(chǔ)【U水畫存魏晉南北朝從人物的背景和地理圖畫中獨(dú)立,雖然存山水畫理論和理念方面有些精彩的表述,但相對于具體的繪畫方面的獨(dú)立成型和實(shí)踐還相當(dāng)初級,對空問的理解和表達(dá),相對技術(shù)的處理還處于萌芽時(shí)期.因此當(dāng)我們向通過顧愷之的畫云臺山記巾的圖景和描述來想象山水畫現(xiàn)狀的描述和批評如”人人于山,水不融泛”,多從空間和LIcU等方面考量.進(jìn)入隋唐時(shí)期,從社會生活和思想觀念的角度講,人與自然的關(guān)系并不像六朝時(shí)期文人士人夫那樣關(guān)切和交融,山水畫的表現(xiàn)追求也不像前期那么自覺.然而隋唐建功立業(yè)的開拓氣概和統(tǒng)一的泱泱氣象,莊老思想對生命輝煌和無盡的向征,還有佛教精神的宏大,這切促使了藝術(shù)家們比較注重社會現(xiàn)實(shí)和實(shí)際人生,他們更渴求對社會和現(xiàn)實(shí)生活有關(guān)的實(shí)在意義.于是那種堂皇而剛健的雄風(fēng),那種宏大而輝煌的氣度,在IJJ水畫種被體現(xiàn)為雄渾博大,富麗堂皇的面貌,表現(xiàn)出豁達(dá)人度和隨心所欲的自由精神.二,繁華與金碧風(fēng)格的形成金碧山水畫風(fēng)格可以說是中國山水畫史上第個(gè)高峰.說他獨(dú)特是南于這種風(fēng)格式樣代表了一定的歷史時(shí)期人們的審美理想,而這種審美理想與當(dāng)時(shí)的社會政治,經(jīng)濟(jì),人文有著密切的關(guān)系,可以說是由這種特定而又必然的社會的繁華和雍容氣象所規(guī)定和形成.將他稱之為第一高峰,t要是源于它在山水畫的草創(chuàng)時(shí)期,存一切范式和規(guī)模都處于起步和摸索階段的時(shí)候,青綠山水異峰突起,既建立了一種山水畫的表現(xiàn)范式,又標(biāo)志著種山水畫審美趣味的高度,這一時(shí)期出現(xiàn)了像李思訓(xùn)這樣的【水第一家.從隋入唐,從展子虔到李思訓(xùn),這是山水畫發(fā)展非常重要的階段,在美術(shù)史上確立了青綠山水畫這樣具有代表性風(fēng)格樣式.李思訓(xùn)存中國山水畫的發(fā)展史上,其貢獻(xiàn)和位置是極其重要的.唐人一致推崇他為囤朝山水第一.他再題材內(nèi)容的和物象的構(gòu)成方而具有仙道的內(nèi)容和境界,在唐人尤其是李思訓(xùn)派的山水畫創(chuàng)作中,是提個(gè)關(guān)注的重點(diǎn).黃老思想在初唐是屬于顯學(xué),神仙之境,異域之境成為唐初山水畫的新內(nèi)容.在構(gòu)思和用筆方而,李思訓(xùn)是”理深思遠(yuǎn)”,”技進(jìn)乎道”,他將山水畫創(chuàng)作推向場面宏大,和景象開闊,內(nèi)容豐富的境界,因此他需要”理深思遠(yuǎn)”,周密考慮的構(gòu)思和表達(dá)構(gòu)思的手法.而他的筆格強(qiáng)勁,用精細(xì)的筆法撐起宏大開闊的畫面.從色彩和境界方面.李思訓(xùn)的山水畫以青綠顏色為主.這樣獨(dú)特的色彩運(yùn)用方式,既體現(xiàn)了藝術(shù)家有意表現(xiàn)客觀對象,強(qiáng)調(diào)其裝飾性的效果,又將這種風(fēng)格的表達(dá)與時(shí)代和社會的生活理想和審美氣象連通起來,形成一種”有意味”的繪畫風(fēng)格,體現(xiàn)了特定時(shí)代境界.三,自由與多變的風(fēng)格盛唐前后,思想文化各個(gè)方面都非?；钴S,自由精神空前張揚(yáng),各種風(fēng)格,流派,樣式都有自由發(fā)展的土壤,在文化藝術(shù)許多領(lǐng)域都出現(xiàn)了高峰.宋代蘇軾曾贊嘆到”詩至于杜子美,文至于韓推之,書至于顏魯公,畫至于吳道予,而占今之變,天下之能事畢矣”.存繪畫領(lǐng)域,這種尋求發(fā)展變革的自由精神也十分活躍.從唐初開始,閻立德,閻立本改變了山水樹石依附于臺閣樓脫的創(chuàng)作定勢和構(gòu)圖方式.如果說在東晉時(shí)期,廣義上的山水畫從依附于人物脫離出來,那么,二閻在隋唐之際繪畫界普遍熱衷于臺閣樓觀的表現(xiàn)的形勢下,分離IJJ水樹石與臺閣,使山水畫有了自己獨(dú)立發(fā)展的路徑.而緊接著才有吳道子的山水畫的初變.吳通子是唐代最為杰的畫家之,無論是道釋人物畫,或者山水樹石,他都有極高的成就,而更主要的時(shí)在_他具有活躍的變革精神,開創(chuàng)了一些有建樹的新形態(tài),極人的影響了人物畫,山水畫的發(fā)展,更為難能可貴的是他將一種新的風(fēng)格和變現(xiàn)手法同個(gè)人的氣質(zhì)特點(diǎn)及時(shí)代的精神氣象結(jié)合起米.他的繪畫風(fēng)格總體上是豪放雄壯而意氣風(fēng)發(fā)的,在用筆上則是磊落恣意變化自如,而跟突出的時(shí)吳道子有獨(dú)立的創(chuàng)造精神.唐代的的豈文在葉1國文化史上是一個(gè)突出的高峰.文人并小像六朝時(shí)期的文人一樣,放浪形骸,存放棄與自醉臼賞中實(shí)現(xiàn)r1己的人生價(jià)值,而是以一種雍容而沉靜的念度,存文化的層面上去綜合和構(gòu)建新的精神姿態(tài)和人文理想,從生命的深處去體驗(yàn)平【l表達(dá)人生的價(jià)值和意義.王維的一一生是典型的中同古代知識分子的縮影.他出身高貴,聰慧而有意于仕宦之途,但挫折和失意總使他處于半管半隱的狀態(tài)中,而最后走向守護(hù)心【】一份清靜和文化理想的境地.王維的繪成就主要存山水畫方向.王維比較重視詩書畫的綜合表現(xiàn),重視變現(xiàn)高人處士居士的生活態(tài)度,而這時(shí)水墨【=Hl也作為一種新的出現(xiàn)的,隱含著某種生活特點(diǎn)和文化理想的藝術(shù)式樣,王維涉足這一領(lǐng)域而又保持著一種含蓄的力度,也是必然的.小結(jié):山水畫經(jīng)過隋代和初唐,盛唐的實(shí)踐,作為一個(gè)獨(dú)立的門類,開始在畫史上占有一定的位胃.經(jīng)過了被時(shí)人稱之為”閆朝第一山水”的李思訓(xùn),”【薊圣”的吳道子,”畫佛”的王維等努力,出現(xiàn)了相對飽滿的完整的形態(tài)和豐富多樣的風(fēng)格,也走過了一段探索和變革的路程.無論是社會還是畫壇,都彌漫著白信,追求自由的精神,在繪畫上也呈現(xiàn)出飽滿,雍容,典雅的風(fēng)格特點(diǎn).山水畫作為一種尚未成熟的有待發(fā)展的繪畫門類,更在這種自信而自由氣氛中,變現(xiàn)出種種探求和表達(dá)的可能性,無論是宮廷,或是民問或是文人階層等等,無論是李思訓(xùn),吳道子,還是王維,各種追尋和表達(dá)都體現(xiàn)了藝術(shù)的自信和自由.這極大的奠定了山水畫進(jìn)一步成熟發(fā)展的精神基礎(chǔ).參考文獻(xiàn):陳綴祥隋唐繪畫史【M.人民