《周易》文化第七講：《周易》與風(fēng)水文化824.ppt.ppt

周易 文化之七 周易 與風(fēng)水文化 主要內(nèi)容一 風(fēng)水的魅力和性質(zhì)二 有關(guān)風(fēng)水的學(xué)與術(shù)三 易經(jīng) 對風(fēng)水學(xué)說的影響四 陽宅對人生的重要性五 風(fēng)水在美化環(huán)境 保護(hù)環(huán)境中的作用六 對古代風(fēng)水學(xué)的評價 一 風(fēng)水的魅力與性質(zhì) 一 風(fēng)水文化的永恒魅力風(fēng)水文化 在中國文化史上源遠(yuǎn)流長 從來就受到王公貴族和平民百姓的喜愛 它的理論基礎(chǔ)是中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的天人合一理論 關(guān)于天人合一思想的完整論述 莫如 周易 周易 寫道 大人者 與天地合其德 與日月合其明 與四時合其序 與鬼神會其吉兇 這里所說的鬼神 實(shí)即 歸 伸 二字 指的是天地之間陰陽二氣 一歸一伸 一聚一散 化生萬物 陰陽二氣的變化 難以捉摸 卻對人的生存有著是禍 是福 或吉 或兇的密切關(guān)系 風(fēng)水學(xué)的宗旨正在于引導(dǎo)人們善于 燮理陰陽 促使人同自然在交換物質(zhì) 交換能量 交換信息的過程中 保持陰陽和諧 以維持身心健康 舒泰 風(fēng)水文化的表現(xiàn)形態(tài) 是一種方術(shù) 這種方術(shù)的實(shí)用價值是 在客觀存在的山巒 水泉同人們的居室建筑之間 架上一座相互聯(lián)結(jié)的無形橋梁 在二者之間發(fā)揮特殊的媒介作用 山巒起伏 水泉流淌 本屬自在之物 一經(jīng)風(fēng)水師的勘察 相其陰陽 觀其流泉 判其明堂 定其朝案 自在之物 頓時鮮活起來 展現(xiàn)其迷人的風(fēng)采 提升其格外的身價 居室建筑 在選址 定基之前 僅停留在理想計劃之中 一經(jīng)風(fēng)水師勘察定穴 建筑師精心設(shè)計 興建 普通居室 有了青山環(huán)抱 水泉縈繞 就顯得格外氣派 平添東方神韻 居處 作息于其中 令人心曠神怡 獲得美的享受 心情更加舒暢 馬克思曾經(jīng)說過 種美好的心情 比十副良藥更能解除生理上的疲憊和痛楚 可以毫不夸張地說 掌握風(fēng)水文化精髓的高明風(fēng)水師 善于勘察龍脈 燮理陰陽 營造 藏風(fēng)聚氣 的風(fēng)水寶地 堪稱構(gòu)建天人和諧生態(tài)環(huán)境的精巧設(shè)計師 生活在大地上的人們 誰不希望有一個山青水秀 陽光充足 陰陽調(diào)和 藏風(fēng)聚氣的良好生活環(huán)境 以保障身心健康 子孫昌達(dá) 事業(yè)亨通 這樣的期望與追求無可厚非 為追求和實(shí)現(xiàn)這種良好愿望 人們不得不求助于中國建筑風(fēng)水文化 只有這種獨(dú)特存在的東方風(fēng)水文化 才具有如此的永恒魅力 幫助建筑物展現(xiàn)其美侖美奐的東方神韻 令人傾倒 當(dāng)前 在美國和西歐 同時掀起一股 風(fēng)水熱 絕非偶然 它是中國風(fēng)水文化走出國門 風(fēng)行世界的表現(xiàn) 二 風(fēng)水文化的基本特征風(fēng)水文化 在神州大地一花獨(dú)放 已有近5000年的漫長歷史 它是中國建筑學(xué)的一個特殊組成部分 正因?yàn)橛辛怂狞c(diǎn)綴 中國建筑理念乃同西方建筑理念大異其趣 而富有東方色彩 風(fēng)水文化的種種特征 都是耐人尋味的 風(fēng)水文化的第一個突出特征 在于它的草根性 可以名正言順地稱之為 草根文化 與學(xué)院式的 雅文化 大不相同 不管社會上政治風(fēng)云如何變幻 它始終扎根于民間沃壤之中 生根開花 默默滋長 它形態(tài)粗放 缺乏學(xué)院文化那樣的深刻精致的理論體系 少有為自己公開申辨的宏篇大論 大塊文章 但它有著口耳相傳的獨(dú)家秘籍 和一脈相承的操作規(guī)范 更有著令人傾倒的神秘魅力 故能受到上自帝王下及百姓的特別青睞 其次 風(fēng)水文化的另一重要特征 在于它同中華傳統(tǒng)主流文化有著濃厚的共通性 它同儒家 道家文化存在千絲萬縷的聯(lián)系 同 周易 文化更加血緣深厚 草根文化 本身往往被認(rèn)為難登大雅之堂 然而它卻同 雅文化 有不少共同語言 共通概念 它與 雅文化 同屬中華傳統(tǒng)文化百花園中的不同支系 河圖 洛書 太極圖 陰陽 五行 先天八卦 后天 八卦等易文化中的圖象和概念 在風(fēng)水文化中同樣廣泛運(yùn)用 三才統(tǒng)一思想 天人合一理論 陰陽升降 五行生克等思維法則 支撐著風(fēng)水文化的思想體系 水乳交融 密不可分 再次 風(fēng)水文化既是獨(dú)樹一幟的特殊文化形態(tài) 又有著極大包容性 有如海納百川 它涵蓄著諸多文化因素 除了傳統(tǒng)哲學(xué) 還有天文 地理 歷法 生態(tài)科學(xué) 環(huán)境科學(xué)以及人倫 心理 審美等諸多文化因素 都被其容納吸收 為我所用 一齊整合在自己的思想體系中 因此 研究風(fēng)水 涉及更多文化知識 必須具有廣博知識結(jié)構(gòu) 此外 風(fēng)水文化更突出的特征 表現(xiàn)為具有某種神秘性 同雅文化不同 它不完全是由理性知識構(gòu)成的文化體系 除具備一定理性思維外 還富有非理性思維成分 即神秘莫測的直覺思維因素 居室環(huán)境對人們生理 心理的影響 既有來自顯形層面的實(shí)體 亦有來自隱形層面的意念 因此 判斷某一居室環(huán)境的好或壞 有利或不利 不完全依靠對建筑物的顯形層面所作的理性分析 對其隱形層面的判斷 則依賴于 神而明之 存乎其人 的直覺思維 總之 風(fēng)水文化的諸多特征 集中一點(diǎn) 旨在觀天文 察地理 相其陰陽之和 嘗其水泉之味 審其土地之宜 觀其草本之饒 綜合思考 權(quán)衡得失 然后定其穴 立其基 再興土木 無論建筑物屬宗法血緣式的聚落結(jié)構(gòu) 或閭里群居式的街坊結(jié)構(gòu) 都能做到自然環(huán)境與建筑空間的和諧統(tǒng)一 使人與自然融為一體 人居其中可安享心曠神怡之妙境 獲得身心康樂之福祉 三 風(fēng)水的性質(zhì)前人對風(fēng)水的性質(zhì)做過研究 說法各不相同 舉例來說 有這么幾種 1 風(fēng)水是準(zhǔn)科學(xué) 李約瑟語 2 風(fēng)水是中國自然科學(xué)的萌芽 艾德語 3 風(fēng)水學(xué)是一門綜合科學(xué) 慧緣語 4 風(fēng)水是被扭曲了的古代科學(xué)技術(shù) 張十慶語 5 風(fēng)水是一門關(guān)于環(huán)境選擇的學(xué)問 是關(guān)于陽宅住居和陰宅卜葬的環(huán)境生態(tài)的學(xué)問 更是一門空間組織學(xué) 陳傳康語 6 風(fēng)水是一種建立在封建迷信思想上的相地術(shù) 是不科學(xué)的 甚至是非?；闹嚨?它是地理學(xué)中唯心主義的一個流派 中國古代地理學(xué)史 第37 38頁 曹婉如語 7 風(fēng)水是舊中國的一種迷信 認(rèn)為住宅基地或墳地周圍的風(fēng)向水流等形勢 能招致住者或葬者一家的禍福 辭海 風(fēng)水條目 8 分析風(fēng)水 不難發(fā)現(xiàn)其中有不少對事象因果關(guān)系的歪曲認(rèn)識或處理 也明顯地帶有巫術(shù)的氣息 但更多的則是科學(xué)的總結(jié) 凝聚著中國古代哲學(xué) 科學(xué) 美學(xué)的智慧 有其自身的邏輯關(guān)系 風(fēng)水理所當(dāng)然地是傳統(tǒng)建筑理論的一部分 何曉昕語 9 風(fēng)水是古人找尋建筑物吉祥地點(diǎn)的景觀評價系統(tǒng) 它是中國古代地理選址與布局的藝術(shù) 不能按照西方概念將它簡單地稱為迷信或科學(xué) 這種獨(dú)特的選擇地點(diǎn)的中國系統(tǒng) 具有科學(xué)的成分 也有迷信的成分 尹弘基語 我們認(rèn)為 這9種觀點(diǎn)中 前5種顯得有些失之偏頗 雖然有一定的道理 但說得太過 太滿 6 7兩種持完全否定的態(tài)度 也不是客觀公正的評價 最后兩種比較客觀 指出了風(fēng)水中存在的優(yōu)缺點(diǎn) 要正確對待 其實(shí)對風(fēng)水性質(zhì)的論述 我國古代就有比較中肯的認(rèn)識 在漢代的圖書分類中 漢書 藝文志 把 宮宅地形 納入形法類中 跟 山海經(jīng) 同類 屬于相地術(shù)范圍 與地理學(xué)密切相關(guān) 堪輿金匱 則納入五行類中 屬于占卜吉兇的迷信范疇 就是說 最早的圖書分類就反映了堪輿 即后來的風(fēng)水 含有科學(xué)和迷信兩個部分 隋唐時代 圖書分類已把地理著作和風(fēng)水文獻(xiàn)分開 風(fēng)水歸五行類 地理歸地理類 就是說風(fēng)水與地理不能等同 風(fēng)水不是單純的科學(xué)文化 而是屬于占卜一類的風(fēng)俗文化 這點(diǎn)古人基本上取得了一致的看法 目前 在人們對風(fēng)水的文化性質(zhì)尚未取得共識的情況下 接受古人已經(jīng)趨于一致的看法 即風(fēng)水屬于風(fēng)俗文化的觀點(diǎn)是可行的 這個觀點(diǎn)既不排除風(fēng)水中的科學(xué)內(nèi)涵 也不回避風(fēng)水中的迷信成分 有什么算什么 實(shí)事求是 比較公正 在眾多論述風(fēng)水性質(zhì)的行家中 商宏寬先生的觀點(diǎn)值得重視 他說 將中國的風(fēng)水活動僅僅看成陰陽宅地的選擇是太狹窄了 還應(yīng)包括國防 城防建設(shè) 水利建設(shè) 園林建設(shè) 國土規(guī)劃 找礦 找水 資源開發(fā) 軍事設(shè)伏等 凡是順應(yīng)天時 巧借地利 促進(jìn)人和 的人類工程活動 都有風(fēng)水活動作出的貢獻(xiàn) 從環(huán)境科學(xué)方面 中國風(fēng)水重視天 文 地 理 氣 象 生 物 人 類 的綜合研究 對人類生活環(huán)境系統(tǒng)有總體分析和建樹 成為中華自然國學(xué)中的奇葩 商宏寬 廣義風(fēng)水論與人類生活環(huán)境系統(tǒng) 載 易學(xué)與科學(xué) 2003年l期100頁 中國風(fēng)水流傳了幾千年 有近千種文獻(xiàn) 對這樣豐富的文化遺產(chǎn)作批判地繼承 是中國學(xué)者義不容辭的歷史責(zé)任 為了正確地對待中國風(fēng)水文化 做到批判地繼承 那么最科學(xué)而又公正的辦法就是讓對此感興趣的學(xué)者進(jìn)行研究 實(shí)事求是地分析風(fēng)水學(xué)說中的科學(xué)內(nèi)涵和迷信成分 真正做到剔除其封建性的糟粕 發(fā)掘其科學(xué)性的精華 四 風(fēng)水學(xué)說的概念1 風(fēng)水之名 風(fēng)水 一詞最早見于托名晉代郭璞所著的 葬書 葬者 乘生氣也 經(jīng) 曰 氣 乘風(fēng)則散 界水則止 古人聚之使不散 行之使有止 故謂之風(fēng)水 風(fēng)水之法 得水為上 藏風(fēng)次之 其意思是說 陰宅仿效陽宅 要有生氣 氣的特點(diǎn)是乘風(fēng)則散 遇水則止 因此 既要藏風(fēng)使氣聚而不散 又要得水使氣行而有止 可見 所謂風(fēng)水 就是藏風(fēng)得水 中國的 風(fēng)水 究竟是文化 是科學(xué) 是技術(shù) 還是迷信 前人對風(fēng)水的性質(zhì)做過研究 說法各不相同 風(fēng)水文化的來龍去脈建筑風(fēng)水文化 歷史悠久 它是總結(jié)數(shù)千年來構(gòu)建天人合一居室環(huán)境的豐富經(jīng)驗(yàn)而形成的文化思想體系 營造陰陽和諧 藏風(fēng)聚氣的居室環(huán)境 自古以來就是人類追求的共同理想 天人合一理論 是風(fēng)水理論的基礎(chǔ) 如果抽掉天人合一的哲學(xué)原理 風(fēng)水學(xué)就會失去其活的靈魂 風(fēng)水文化 肇自遠(yuǎn)古 原始人類 穴居野處 對其洞穴的朝向和附近的水源 必經(jīng)周密考察 周朝的始祖 遷居歧山之前 先要 相其陰陽 觀其流泉 已有風(fēng)水觀念的萌芽 漢代已有風(fēng)水著作行世 東漢思想家王充 開始批評風(fēng)水術(shù) 足見風(fēng)水術(shù)在那時已普遍流行 存在的風(fēng)水學(xué)經(jīng)典著作 有晉代郭璞的 葬書 王微的 黃帝宅經(jīng) 唐代楊筠松的 青囊奧旨 和 撼龍經(jīng) 這些書已成為風(fēng)水學(xué)的成熟之作 唐以前的風(fēng)水書 多屬形勢派或巒頭派作品 主要探討龍 砂 穴 水等問題 為風(fēng)水術(shù)奠定思想理論基礎(chǔ) 宋代以降 河洛之學(xué)興盛 理氣派如玄空派乘機(jī)異軍突起 著重探討河洛之理 陰陽之變 根據(jù)七政之常變 推演氣運(yùn)與氣勢 對風(fēng)水文化作出劃時代的新發(fā)展 從此巒頭 理氣二派 長期共存 兢長爭高 各顯其能 共同推動風(fēng)水文化的發(fā)展繁榮 無論巒頭派或理氣派 共伺之點(diǎn)均在 氣 上下功夫 天無此氣無以資生 地?zé)o此氣無以載體 人無此氣無以生存 物無此氣無以繁榮 萬物莫不因氣而或存或毀 陰陽和合 百福并臻 陰陽失衡 災(zāi)禍頻仍 中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的元?dú)饣?在風(fēng)水學(xué)中有了創(chuàng)造性運(yùn)用 風(fēng)水學(xué)認(rèn)為 內(nèi)氣萌生 外氣成形 內(nèi)外相乘 風(fēng)水自成 風(fēng)水文化 二派各系 千言萬語 總在論述如何 藏風(fēng)聚氣 2 風(fēng)水學(xué)說與周易文化的歷史淵源人類的精神文化 大都起源于巫術(shù) 英國蘇格蘭的人類學(xué)家弗雷澤在 金枝集 1890年 中認(rèn)為 人類文化 是按巫術(shù) 宗教和科學(xué)這樣的先后順序出現(xiàn)的 當(dāng)巫術(shù)企圖直接控制自然失敗以后 人們就用崇拜與祈禱的方式 祈求神給與這種能力 在人們看到這樣做也沒有效力并且認(rèn)識天律不變時 他們就踏入了科學(xué)之門 發(fā)端于近代歐洲的實(shí)證科學(xué) 就是從宗教神學(xué)的統(tǒng)治下獨(dú)立出來并從思辨哲學(xué)中逐漸分化出來的 周易 和風(fēng)水 也是如此 周易 是中華文化的源頭 風(fēng)水 是周易文化借以影響中國建筑的中介理論 風(fēng)水 又稱堪輿 地理 卜地 卜宅 相地 相宅 圖宅 青鳥 青囊 形法 陰陽等 3 風(fēng)水學(xué)說與周易文化的兩種傳統(tǒng)在 周易 文化中 存在著易學(xué)與占術(shù)這兩種傳統(tǒng)的歷史分野 在風(fēng)水的內(nèi)容中 也存在著類似的情況 其中 除了源于巫術(shù)活動的迷信說法之外 還有與建筑 地理等實(shí)用科學(xué)息息相關(guān)的來自生活實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容 前者是糟粕和支流 后者才是精華和主流 不過 風(fēng)水中的這兩部分內(nèi)容 長期以來總是糾纏在一起的 而不像 周易 中的易學(xué)與占術(shù)那樣 其界限始終是涇渭分明的罷了 風(fēng)水的內(nèi)容 大體包括三類因素 其一 自然方面的因素 其二 社會方面的因素 其三 是文化和心理方面的因素 總之 當(dāng)我們揭開風(fēng)水學(xué)說的神秘面紗之后 其中所蘊(yùn)含的天人合一的整體觀念 經(jīng)天緯地的廣闊視野 師法自然的哲學(xué)思想 崇尚和諧的理想境界 趨吉避兇的基本原則 惟變所適的辯證思維 身心之和的人文關(guān)懷 象數(shù)義理的巧妙運(yùn)用等易學(xué)文化內(nèi)涵 對于我們弘揚(yáng)中國建筑理論的優(yōu)良傳統(tǒng) 融合外來建筑理論的諸多長處 創(chuàng)造新時代的建筑文化 是有益而無害的一大善事 不過 這是需要多學(xué)科的專家學(xué)者長期合作 共同探討的一項(xiàng)系統(tǒng)工程 二 有關(guān)風(fēng)水的學(xué)與術(shù)風(fēng)水作為一門古老的學(xué)科 是我們祖先在長期的生活實(shí)踐中積累起來的有關(guān)人類生死與居住環(huán)境之關(guān)系的知識系統(tǒng) 這個系統(tǒng)在其二千多年的漫長發(fā)展演變過程中 積累了相當(dāng)豐富且極有價值的人類與自然界如何和諧相處的知識 同時無疑也會像其他古代知識系統(tǒng)一樣 摻雜進(jìn)許多封建迷信與消極的成分 但我們不應(yīng)因此而將風(fēng)水簡單定性為封建迷性 將其一棍子打死 無論你是贊成或是反對某一種學(xué)說或事物 最起碼要對這一學(xué)說或事物有個較為全面的了解 這樣你的贊成或反對就不是盲目的 風(fēng)水這門古老學(xué)科在目前尚是一個爭議頗大的場所 焦點(diǎn)無外乎究竟是迷性還是科學(xué) 有爭議是好事 我盼望通過這場爭議 能夠開出風(fēng)水學(xué)的新花 使之發(fā)展成為適應(yīng)于現(xiàn)代生活的嶄新的環(huán)境科學(xué) 一 關(guān)于風(fēng)水的 學(xué) 從學(xué)理上說 風(fēng)水的基本理論依據(jù)的是古老的氣化論 晉代郭璞 葬書 對風(fēng)水一詞有一個著名的定義 他說 氣乘風(fēng)則散 界水則止 古人聚之使不散 行之使有止 故謂之風(fēng)水 這個定義的基本精神在于 通過掌控與調(diào)節(jié)風(fēng)向與水流 使之有利于人類生存的生氣聚而不散 所以風(fēng)水術(shù)專注于群山起伏的走向與江河流向 從中精心選擇最佳的生存環(huán)境 并為死者選定完滿的歸宿 為活著的人選擇最佳的生存環(huán)境 屬于陽宅風(fēng)水 為死者選擇完滿歸屬 屬于陰宅風(fēng)水 陽宅風(fēng)水與陰宅風(fēng)水 基本原理相同 其別在于一動一靜之間 老子 說 萬物負(fù)陰而抱陽 認(rèn)為萬物 包括人 都是由陰陽二氣構(gòu)成的 易 系辭 進(jìn)一步說 天地絪緼 萬物化醇 男女構(gòu)精 萬物化生 天地之大德曰生 生生之謂易 認(rèn)為萬物之所以由陰陽二氣構(gòu)成 是因?yàn)樘斓仃庩柖饨s緼交感的結(jié)果 所以天地的大功德是生成萬物 而生之又生 生生不已就是易 可見 人類以及萬物的生養(yǎng)離不開氣 而天地陰陽之氣的分布有厚薄 厚者得生氣重 薄者得生氣淺 所以人的生存環(huán)境有精心選擇的必要 不僅有選擇的必要 而且要善于保護(hù)這個環(huán)境 即要使生氣聚而不散 做到人與自然界長期的和諧統(tǒng)一 這就是風(fēng)水的學(xué)理所在 氣 是一個哲學(xué)概念 不是現(xiàn)在通常所說的空氣 要揭示氣是什么 是科學(xué)長期都難以回答的問題 現(xiàn)在人們說風(fēng)水與聲光氣象 磁場方位等密切相關(guān) 大致屬于對氣是什么的猜測 還很難說是真正科學(xué)性的答案 有了猜測 尚需求證 而求證的過程并不是件簡單的事情 或許可以說 這個求證的過程正是風(fēng)水學(xué)走向科學(xué)的道路 二 關(guān)于風(fēng)水的術(shù) 術(shù) 講的是對生存環(huán)境的選擇與保護(hù)的具體辦法 綜合古代風(fēng)水術(shù)的兩大流派 形勢派與理氣派 關(guān)鍵的問題無外乎以下五個方面 龍 穴 砂 水 向 其一 龍 即山川走向 看龍 就是看山 可以將龍的走向歸結(jié)為五種類型的勢 1 龍北發(fā)朝南者為正勢 2 龍西發(fā) 北作穴 南作朝 為側(cè)勢 3 龍逆水上 朝順?biāo)?此乃逆勢 4 龍順?biāo)?朝逆水上 此乃順勢 5 龍身回顧祖山作朝 此為回勢 山有主干與分枝 端正與偏斜 高聳與趨下之別 一般以主干端正之山為佳 有山還要有水 依山傍水 有平地 可以避風(fēng) 可以擋寒 有充足水源 是理想的居住之地 其二 穴 就是選擇的場地 三年看山 十年點(diǎn)穴 說的是看山容易點(diǎn)穴難 穴有大小 大到建都市 小到建一平房或墓穴 點(diǎn)穴的要義是聚生氣 石山或貧瘠之山 不能聚氣 植被不生 這樣的地方不宜作穴 認(rèn)穴之標(biāo)準(zhǔn) 一是山水相向 即山環(huán)水抱之地 二是風(fēng)藏水逆氣聚之地 忌風(fēng)飄水蕩氣散 三是穴局以圓凈為全吉 窮龍無案 孤龍無朝 穴有賊風(fēng) 都要避忌 明堂低下 應(yīng)適當(dāng)培土 其三 砂 指穴周圍的山 一般分作四個方位 前朱雀 后玄武 左青龍 右白虎 前朱雀 相對穴而言 遠(yuǎn)者為案 近者為朝 命曰朝砂 主山之水 賴朝紐鎖 朝山貴峰 或三或五 尖圓端秀 是為上格 青龍白虎 左右鵠立 能避惡風(fēng) 內(nèi)增氣勢 背后玄武 是為靠山 為后托之砂 以長而略高為宜 四砂的避忌 有尖射的 高壓穴的 峽逼的等 皆為兇相 其四 水 在居住環(huán)境中占有十分重要的地位 看水的要義 一嘗水質(zhì) 二看水形 三看水與龍山的關(guān)系 四看水與穴的關(guān)系 1 水質(zhì)與人體關(guān)系密切 臭穢之水損人健康 必致門庭衰落 其色碧 味甘 氣香者 主上貴 其色白 味清 氣溫者 主中貴 其色淡 味辛 氣烈者 主下貴 若酸澀 發(fā)餿 甚至發(fā)臭 則不宜居住 2 水形 水源深長則龍氣旺 短淺則福不遠(yuǎn) 海水 以潮頭高 色白為吉 江河 以流抱屈曲為吉 湖泊 以一平如鏡為吉 溪澗 以悠揚(yáng)平緩為吉 天池 以深注不涸為吉 3 水與龍山的關(guān)系 以逆為吉 山趨東 水自西 或水趨東 山自西 山反轉(zhuǎn) 水亦如之 或水反轉(zhuǎn) 山亦如之 皆為真逆 理想的狀況是 山坐北面南 水自西趨東 然后轉(zhuǎn)而北抱穴 4 水與穴的關(guān)系 水在朱雀方位為貴局 水抱穴為吉 水無聲為吉 有聲為兇 水形尖而射穴或穿破堂局的為兇 其五 向 指方位 主要有三個方面值得注意 一為屋形與朝向的關(guān)系 二為命卦與方位的關(guān)系 三為八卦方位與屋形圓缺的關(guān)系 屋形與朝向 依五行生克關(guān)系論 屋形分五種類型 長形為木 銳形為火 方形為土 半圓形為金 波浪形為水 長形屋朝東或東南 為震卦與巽卦所在方位 震巽皆為木 與屋形五行屬性相同 有利于屋形之氣旺 若朝北 北方為坎卦所在方位 坎為水 水生木 因而是有利的吉方 若朝南 南為離卦所在方位 離為火 木生火 屋形之氣因支出而耗散 不利于屋形之氣聚 若朝西或西北 為兌卦乾卦所在方位 兌乾皆為金 金克木 屋形受克 兇 若朝東北或西南 為艮卦與坤卦所在方位 艮坤皆為土 木克土 亦需耗損氣力 不吉 其他屋形 以此類推 三 易經(jīng) 對風(fēng)水學(xué)說的影響 一 歷史上的風(fēng)水消費(fèi)者首先 風(fēng)水最大的消費(fèi)者 皇帝 其次 官吏希望風(fēng)水能升官發(fā)財 最后 百姓只能望風(fēng)水寶地興嘆 二 卜筮之書 三易 三 相地術(shù)演變?yōu)轱L(fēng)水術(shù) 四 易經(jīng) 對風(fēng)水理論的影響1 陰陽理論 2 推算吉兇的理論 3 氣論4 方位論 四 陽宅對人生的重要性對于陽宅的重要性 黃帝宅經(jīng) 序 明確指出 夫宅者 乃是陰陽之樞紐 人倫軌橫 非夫博物明賢 未能悟斯道也 故宅者人之本 人以宅為家 若安 即家代吉昌 若不安 即門族衰微 上至國都京城 次及州郡縣邑 下之村署民居 但人所處 皆其例焉 風(fēng)水師稱為最好的陽宅有兩處 一為山東曲阜孔子舊 地居泰山之下 洙泗二水交流 乃是平原得水之貴格 故子孫福祚綿遠(yuǎn) 兩千多年不絕 一為江西龍虎山張道陵舊宅 青龍白虎盤踞之勢 當(dāng)代有湖南韶山毛澤東的住宅 廣東梅州葉劍英的住宅都是極好的風(fēng)水寶地 什么樣的陽宅吉 什么樣的陽宅兇 我國自古以來有兩大流派 一是形象派 二是理氣派 形象派注重山川的來龍去脈 講究明堂砂水和方向 把特定的陽宅放在客觀環(huán)境中考察 強(qiáng)調(diào)實(shí)踐和效果性 為民眾廣泛接受 這派又稱形勢 巒頭 形家 代表人物有郭璞 楊筠松 著有 葬經(jīng) 撼龍經(jīng) 另一流派是理氣派 此派以氣為說 陰陽 五行 八卦 十二干支 二十四節(jié)氣 星命 吉兇禁忌糅合在一起 有一套復(fù)雜而神秘的理論體系 理氣法 又稱為方位 宗廟之法 屋宅之法 羅經(jīng)之法 主要內(nèi)容是五星八卦 一 陽宅風(fēng)水的條件1選擇有利的宅地 最佳的地理環(huán)境 后有靠 左右有抱 前有照 水 照中有泡 小島 其實(shí)室內(nèi)設(shè)計也遵循這個法則 室內(nèi)設(shè)計應(yīng)注意 平行的幾家建房 必須在一條線上 又必須同樣高低 住宅大門不能正對別人的屋角或圍墻角 住宅單體的磁場會影響住戶的磁場 單體各部分與住戶的五臟器官相對應(yīng) 客廳 心臟 臥室 肺 廚房 肝 廁所 腎 屋的兩邊 手腳 1客廳設(shè)計 2財富宮設(shè)計為實(shí)角 3主任臥室設(shè)計 床頭靠實(shí)墻 主貴人得力 睡眠安穩(wěn) 身心健康 4衛(wèi)生間設(shè)計 5其他臥室設(shè)計 6廚房設(shè)計 灶與坐廁 樓梯等不宜壓在房屋的十方線上 7陽臺設(shè)計 2陽宅結(jié)構(gòu)應(yīng)當(dāng)講究美觀和實(shí)用3選擇居住性房屋地段要考慮的因素 自然條件 環(huán)境條件 交通條件 配套條件 樓層及朝向的選擇等 樓層選擇的方法甲子年 丙子年 戊子年 庚子年 壬子年 這些年份的生肖是屬鼠 在五行方面是屬 水 的 乙丑年 丁丑年 己丑年 辛丑年 癸丑年 這些年份的生肖是屬牛 在五行方面是屬 土 的 甲寅年 丙寅年 戊寅年 庚寅年 壬寅年 這些年份的生肖是屬虎 在五行方面是屬 木 的 乙卯年 丁卯年 己卯年 辛卯年 癸卯年 這些年份的生肖是屬兔 在五行方面是屬 木 的 甲辰年 丙辰年 戊辰年 庚辰年 壬辰年 這些年份的生肖是屬龍 在五行方面是屬 土 的 乙巳年 丁巳年 己巳年 辛巳年 癸巳年 這些年份的生肖是屬蛇 在五行方面是屬 火 的 甲午年 丙午年 戊午年 庚午年 壬午年 這些年份的生肖是屬馬 在五行方面是屬 火 的 乙未年 丁未年 己未年 辛未年 癸未年 這些年份的生肖是屬羊 在五行方面是屬 土 的 甲申年 丙申年 戊申年 庚申年 壬申年 這些年份的生肖是屬猴 在五行方面是屬 金 的 乙酉年 丁酉年 己酉年 辛酉年 癸酉年 這些年份的生肖是屬雞 在五行方面是屬 金 的 甲戌年 丙戌年 戊戌年 庚戌年 壬戌年 這些年份的生肖是屬狗 在五行方面是屬 土 的 乙亥年 丁亥年 己亥年 辛亥年 癸亥年 這些年份的生肖是屬豬 在五行方面是屬 水 的 樓宇的第一層及第六層屬水 而尾數(shù)是一層或六層 亦是屬水 如十一樓 廿一樓 三十一 樓宇的第二層及第七層屬火 而尾數(shù)是二層或七層 亦是屬火 如十二樓 二十二樓 三十二樓等等 三樓及八樓屬于東方 屬木 故樓宇的第三層及第八層屬木 而尾數(shù)是三層或八層 亦是屬木 如十三樓 二十三樓 三十三樓等等 四樓及九樓屬于西方 屬金 故樓宇的第四層及第九層屬金 而尾數(shù)是四層或九層 亦是屬金 如十四樓 二十四樓 三十四樓等等 五樓及十樓屬于中央 屬土 故樓宇的第五層及第十層屬土 而尾數(shù)是五層或十層 亦是屬土 如十五樓 二十五樓 三十五樓等等這些樓宇的五行 對居住人之命中五行 有相生作用 相助作用為吉 相反 有相克作用 則作不吉論 如果樓宇的層數(shù)五行生主命 助主命 吉論 克主命 作不吉論 而主命五行克層數(shù)五行 中等論 例如你是生肖豬 五行屬水 居住在一樓及六樓 其水可助你主明水 吉論 居住在四摟及九樓其今生你主命水 吉論 居住在五樓及十樓 其土克你主命水 不吉 居住在三樓及八樓 其木泄你主命水 不吉論 居住在二樓及七樓 其火被你主命水所克制 中等論 樓層與五行的關(guān)系是 一層屬水 二層屬火 三層屬木 四層屬金 五層屬土 六層屬水 七層屬火 八層屬木 九層屬金 十層屬土 十一層屬水 十二層屬火 十三層屬木 十四層屬金 十五層屬土 這個主命配層數(shù)的方法 不能與命宮及納音并用 因?yàn)槊刻追椒ǘ加兴欢ǖ姆▌t 二 陽宅外形條件 陽宅撮要 在論 宅外形 形勢篇 時 主要是從美感和心理的角度對陽宅地基和宅外形進(jìn)行論述的 文中說 凡陽宅須地基方正 間架整齊 入眼好看方吉 如太高 太闊 太卑小 或東扯西曳 東盈西縮 定損丁財 經(jīng) 云 星形端肅 氣象豪雄 護(hù)沙整齊 儼然而不可犯 貴宅也 墻垣周密 四壁光明 天井明潔 規(guī)矩翕聚 富貴宅也 南北皆堂 東西易向 勢如爭競 左右軒昂 忤逆宅也 屋小而高 孤立無依 四邊無護(hù) 孤寒宅也 東倒西傾 棟折梁斜 風(fēng)吹雨潑 病痛宅也 屋宇暗黑 太闊太深 妖怪宅也 屋宇不整 四壁破碎 椽頭露齒 伶仃房也 基地太高 屋前深后陷 四水不聚 蕩無收拾 貧窮宅也 1 陽宅外形的重要意義 黃帝 宅經(jīng) 總論中如 宅內(nèi)漸昌勿棄 宮堂不衰莫移 其田雖良 薅鋤乃芳 其宅雖善 修移乃昌 在 修宅次第法 中如 宅以形勢為身體 以泉水為血脈 以土地為皮肉 以草木為毛發(fā) 以舍屋為衣服 以門戶為冠帶 若得如斯 是儼雅 乃為上吉 元元經(jīng) 曰 地善即苗茂 宅吉則人榮 黃帝 宅經(jīng) 所提倡的這些是正確的 居滋潤光澤陽氣者吉 干燥無潤澤者兇 前低后高 世出英豪 前高后低 長幼昏迷 左下右昂 長子榮昌 陽宅則吉 陰宅強(qiáng) 右下左高 陰宅豐豪 陽宅非吉 主必奔逃 兩新夾故 死須不住 兩故夾新 光顯宗親 新故俱半 陳粟朽貫 或水路橋梁四面交沖者 使子孫怯弱 主不吉利 門前不許人家屋箭來射 主出子孫懺逆不孝 門前探頭山 四時防盜 若在屋 出軍賊之人 屋后不要絕興尾地 主絕人丁 門前屋后方圓大吉 門前見水聲悲吟主退財 門前忌有雙池 謂之哭字 西頭有池白虎開口 皆忌之 門前屋后見流淚水主眼疾 門前朝平圓山主吉 門前屋后溝渠不可分八字 及前后出水 主絕嗣敗財 井不可當(dāng)大門 主官訟 凡造屋 切忌先筑墻圍并外門 主難成 凡大門門扇及兩畔墻需要大小一般 左大主換妻 右大主孤寡 大門十柱 小門六柱 皆要著地 則吉 門扇高于墻壁多主哭泣 門口水坑 家破伶仃 大樹擋門 主招天瘟 墻頭沖門 常被人論 交路夾門 人口不存 眾路相沖 家無財翁 門被水射 家散人啞 神社對門 常病時瘟 門下水出 財物不聚 糞屋對門 疤癤常存 水路沖門 懺逆子孫 門前直屋 家無余谷 門前垂楊 非是吉祥 東北開門 多招怪異 重重宅戶 三門莫對 對則門戶退 這多項(xiàng)特定的環(huán)境條件 主要討論了住宅周圍的地形貌 山脈水流的形態(tài)和走向 道路的方向 形狀 位置 宅基的形狀 以及鄰建筑的性質(zhì) 方位和樹木的種類 形態(tài)及位置等等 這都是古人對宅居的認(rèn)識 在住宅與周圍環(huán)境的關(guān)系上 風(fēng)水總的來說是要求合乎情理 要求向度上的一致 忌背眾 即忌與眾人的屋向反 對于屋前空地 不能兩邊低而自己獨(dú)高 只可人高而己略低 但又不能過低 否則都將犯忌 另外在綠化方面 風(fēng)水的要求也非常多 一般以如下方法為佳 東種桃柳 益馬 西種梔榆 南種梅棗 益牛 北禁種杏 又有 中門有槐 富滿三世 宅后有榆 百鬼不近 宅東有杏兇 宅北有李 宅西有桃皆為淫邪 門庭前喜種雙棗 四畔有竹木青翠則進(jìn)財 風(fēng)水十分注重住宅及其與四周環(huán)境的關(guān)系 如地形 水流 水質(zhì) 建筑 樹木等 認(rèn)為這些因素都能夠影響住宅的興衰 通常在住宅的選址上 風(fēng)水常用 辨土法 和 稱土法 兩種 以決定此處建宅是否吉祥 辨土法 的基本內(nèi)容是 在基址上挖地 周圍闊一尺二寸 40厘米 深也是一尺二寸 40厘米 再將原土篩細(xì) 填坑里 到填滿為止 不能把土按實(shí) 過一夜后察看 若地氣旺則土拱起 若地氣衰則土凹陷 拱起便吉 凹陷便兇 2陽宅風(fēng)水之住宅外形吉兇人所居住的地方 應(yīng)以大地山河為主 大地山河的來脈氣勢最大 與人的禍福的關(guān)系最為密切重要 如果居住地的總體形勢不好 那即使屋宅的內(nèi)部格局符合法度 到底還不是完全吉利 凡是屋宅 所處地形是東低西高的 主人便會富貴并出英雄豪杰 前高后低的 主人便會斷子絕孫 后高前低的 主人便會生活富足 凡是建造屋宅 切忌先筑圍墻及外門 否則便難成功 凡是大門的門扇及兩旁的墻壁必須要一樣大小 若是左邊的大 主更換妻子 若是右邊的大則使小孩女人成為孤兒寡婦 3選擇住宅的方法 風(fēng)大不宜 陽光充足 中心受污不宜 街巷直沖不宜 地勢宜平 街道反弓不宜 忌天斬煞 對煙囪不宜 衙前廟后不宜 住宅的間數(shù)天之?dāng)?shù)生于一 極于三 退于七 窮于九 而又復(fù)生于一 易經(jīng)中提到 天圓地方 天清地濁 天是圓的 地是方的 所謂天之?dāng)?shù) 是指圓形建筑物 換言之 如果一座建筑物不是方形的 它的房間數(shù)小則為獨(dú)門獨(dú)戶 多則三間最佳 七間是退宅 是保守的住宅 也就是說 事業(yè)已成功 退休怡養(yǎng)天年的人士 才可居住七間房的住宅 一般人不宜用七間房的住宅 至于九間則是窮宅 一般的私人住宅是不適合采用此數(shù)的 地之?dāng)?shù)生于二 極于四 退于六 窮于八 而后生于二 地之?dāng)?shù)是指方形的建筑 最適合的間隔數(shù)是二和四 當(dāng)今的二房二廳和四房二廳是最適合的比例 方形建筑最多是六間 不宜超出八間以上 如果不是功成名就的人士 也不宜居住六間隔間的方形住宅 宅與宅之間的關(guān)系 4八宅 命卦的概念等 八宅有八種卦象 家宅坐向決定卦象 命卦與宅卦是否配合 命卦計算公式 東四宅和西四宅 產(chǎn)主命卦為依據(jù) 擇鄰而居 鄰居好是旺宅總的來說 選擇購置自己居住的商品房的區(qū)域一般應(yīng)考慮以下幾點(diǎn) 1 外出 上 下班 的交通是否便捷 2 周邊生活必需的商業(yè)設(shè)施是否齊全 3 孩子的教育設(shè)施是否完備 4 老人則要考慮醫(yī)療 保健設(shè)施是否便利 5 綠化環(huán)境 6 親朋好友往來是否方便 7 市政配套是否齊備 8 和習(xí)慣生活區(qū)域的其他差異 三 命卦與宅卦是否配合知道了什么是東四宅什么是西四宅后 便需要知道一個人的命卦是不是和自己家宅的宅卦配合 互相配合則吉 不配合則兇 計算一個人的命卦 必須先從 后天洛書 說起 后天洛書 是一幅十分簡單的圖像 相傳在中國的夏朝時代 有一只神角 從洛水浮出 它的背上分成九個部分 每一部分都是一組數(shù)目 二點(diǎn)白色近尾部 九點(diǎn)紫色近頭部 四點(diǎn)碧色在背的左方 二點(diǎn)黑色在背的右方 六點(diǎn)白色在近右足處 八點(diǎn)白色在近左足處 三點(diǎn)碧色在左肋 七點(diǎn)赤色在右肋 背中央有五個黃點(diǎn) 有一口訣把上述九組數(shù)目組織起來 便于記憶 戴九履一 左三右七 二四為肩 六八為足 五十居中 這九組數(shù)不但可用來計算命卦 它還是其他各類術(shù)數(shù)和風(fēng)水學(xué)的基礎(chǔ) 除中央的五數(shù)外 其他八組數(shù)都與卦象相配合 分別是 一屬坎 二屬坤 三屬震 四屬巽 六屬乾 七屬兌 八屬艮 九屬離 一個人的命卦是根據(jù)出生年月計算的 每一年出生的人都有不同的卦象 所謂 一年 并不是由農(nóng)歷一月一日到年底大除夕 也不是由陽歷一月一日到十二月三十一日 而是由一年的立春到翌年的立春前夕 命卦的卦象計算方法 其原理較精細(xì) 可在以下列出的一百年里找出每年出生的人的命卦所屬 而男性與女性是不同的 再強(qiáng)調(diào)一遍 一年 是指由立春日到翌年的立春日前夕 若忘記此一原則 便差之毫厘 謬之千里 1950年 庚寅年 男性屬坤卦 女性屬坎卦 1951年 辛卯年 男性屬巽卦 女性屬坤卦 1952年 壬辰年 男性屬震卦 女性屬震卦 1953年 癸巳年 男性屬坤卦 女性屬巽卦 1954年 甲午年 男性屬坎卦 女性屬艮卦 1955年 乙未年 男性屬離卦 女性屬乾卦 1956年 丙申年 男性屬艮卦 女性屬兌卦 1957年 丁酉年 男性屬兌卦 女性屬艮卦 1958年 戊戌年 男性屬乾卦 女性屬離卦 1959年 己亥年 男性屬坤卦 女性屬坎卦 1960年 庚子年 男性屬巽卦 女性屬坤卦 1961年 辛丑年 男性屬震卦 女性屬震卦 1962年 壬寅年 男性屬坤卦 女性屬巽卦 1963年 癸卯年 男性屬坎卦 女性屬艮卦 1964年 甲辰年 男性屬離卦 女性屬乾卦 1965年 乙巳年 男性屬艮卦 女性屬兌卦 1966年 丙午年 男性屬兌卦 女性屬艮卦 1967年 丁未年 男性屬乾卦 女性屬離卦 1968年 戊申年 男性屬坤卦 女性屬坎卦 1969年 己酉年 男性屬巽卦 女性屬坤卦 1970年 庚戌年 男性屬震卦 女性屬震卦 1970年 庚戌年 男性屬震卦 女性屬震卦 1971年 辛亥年 男性屬坤卦 女性屬巽卦 1972年 壬子年 男性屬坎卦 女性屬艮卦 1973年 癸丑年 男性屬離卦 女性屬乾卦 1974年 甲寅年 男性屬艮卦 女性屬兌卦 1975年 乙卯年 男性屬兌卦 女性屬艮卦 1976年 丙辰年 男性屬乾卦 女性屬離卦 1977年 丁巳年 男性屬坤卦 女性屬坎卦 1978年 戊午年 男性屬巽卦 女性屬坤卦 1979年 己未年 男性屬震卦 女性屬震卦 1980年 庚申年 男性屬坤卦 女性屬巽卦 1981年 辛酉年 男性屬坎卦 女性屬艮卦 1982年 壬戌年 男性屬離卦 女性屬乾卦 1983年 癸亥年 男性屬艮卦 女性屬兌卦 1984年 甲子年 男性屬兌卦 女性屬艮卦 1985年 乙丑年 男性屬乾卦 女性屬離卦 1986年 丙寅年 男性屬坤卦 女性屬坎卦 1987年 丁卯年 男性屬巽卦 女性屬坤卦 1988年 戊辰年 男性屬震卦 女性屬震卦 1989年 己巳年 男性屬坤卦 女性屬巽卦 1990年 庚午年 男性屬坎卦 女性屬艮卦 1991年 辛未年 男性屬離卦 女性屬乾卦 1992年 壬申年 男性屬艮卦 女性屬兌卦 1993年 癸酉年 男性屬兌卦 女性屬艮卦 1994年 甲戌年 男性屬乾卦 女性屬離卦 1995年 乙亥年 男性屬坤卦 女性屬坎卦 1996年 丙子年 男性屬巽卦 女性屬坤卦 1997年 丁丑年 男性屬震卦 女性屬震卦 1998年 戊寅年 男性屬坤卦 女性屬巽卦 1999年 己卯年 男性屬坎卦 女性屬艮卦 2000年 庚辰年 男性屬離卦 女性屬乾卦 計算男性命卦的公式是 100 出生年份 9計算女性命卦的公式是 出生年份 4 9利用上述兩條公式 便可以獲得一個余數(shù) 如果沒有余數(shù) 那便把余數(shù)視為9 換句話說 我們是把余數(shù)所屬的卦象 視為該人的命卦 在此再重復(fù)一遍各數(shù)之所屬 一屬坎 二屬坤 三屬震 四屬巽 六屬乾 七屬兌 八屬艮 九屬離 那么 如果余數(shù)是五又如何呢 原來 凡計算得余數(shù)五 則男性視為屬坤 女性視為屬艮 命卦與方位 是就個人經(jīng)常性的行為與方位的關(guān)系而言 風(fēng)水術(shù)一般將人的命卦分為兩種類型 即東四命與西四命 東四命的命卦為坎 震 巽 離 西四命的命卦為坤 乾 兌 艮 東四命的有利方位是 東 南 北 東南 西四命的有利方位是 西 西北 西南 東北 如何認(rèn)定一個人的命卦 1 認(rèn)定命卦以出生年的農(nóng)歷為依據(jù) 然后套用公歷年的年號數(shù)進(jìn)行計算 如出生于2010年2月13日 農(nóng)歷新年 即正月初一 在2月14日 那么其出生的年份應(yīng)套在2009年 2 將出生年的后二位數(shù)字相加 如果其和大于9 則再將其相加 例 出生年1974年 7與4相加的11 11大于9 又以1與1相加 得2 3 若男性 再用10減去步驟2最后所得之?dāng)?shù) 女性則要把步驟2最后所得之?dāng)?shù)加5 若其和大于9 則再將其相加 由此所得出的即是命卦之?dāng)?shù) 命卦之?dāng)?shù) 是依據(jù)八卦在洛書中的位置確定的 對照下圖 可知東四命 坎1 震3 巽4 離9 西四命 坤2 乾6 兌7 艮8 其數(shù)若為5 則男性為坤2 女性為艮8 一洛書二后天八卦方位八卦方位與屋形圓缺的關(guān)系 現(xiàn)在的商品房喜歡設(shè)計成各種凹凸不一的形狀 在風(fēng)水上犯了不少忌諱 缺西北角 乾卦方位 傷家主 缺西南 坤卦方位 傷家母 在 周易 乾為父 坤為母 震為長男 巽為長女 坎為中男 離為中女 艮為少男 兌為少女 這個原理對一個單位也適用 四 東四宅和西四宅我們在前面已經(jīng)知道什么是東四宅 什么是西四宅 震宅 巽宅 離宅 坎宅是東四宅 坤宅 兌宅 乾宅 艮宅是西四宅 同樣 命卦屬震 屬巽 屬離 屬坎 最適合他們的居所是東四宅 屬坤 屬兌 屬乾 屬艮 則最適合他們的居所是西四宅 東四命喜居?xùn)|四宅 西四命則喜居西四宅 1 東四宅命的人宜住住宅的東四宮 2 西四宅命的人宜住住宅的西四宮 3 每個均應(yīng)住各人命宮之吉方 4 房不宜置于住宅的中宮 否則犯疾痛 5 房門不能直通宅窗 6 房門不能對房門 更忌三門相通 7 房門不能對灶及廁門 五 風(fēng)水在美化環(huán)境 保護(hù)環(huán)境中的作用 一 風(fēng)水林的作用1 風(fēng)水林的概念2 風(fēng)水林的種類3 陽宅風(fēng)水林4 陰宅風(fēng)水林 二 風(fēng)水與環(huán)境因果1 從 五箭之地 說起2 風(fēng)水與地質(zhì)環(huán)境3 風(fēng)水與家庭環(huán)境4 風(fēng)水與美學(xué)環(huán)境5 風(fēng)水與心理環(huán)境 六 對古代風(fēng)水學(xué)的評價 一 對現(xiàn)代城市規(guī)劃與建筑的啟示 二 怎樣對待風(fēng)水文化首先 風(fēng)水相宅術(shù)在神秘的外衣下保留了較多的經(jīng)驗(yàn)相宅法 這是古代人民對建筑環(huán)境意識的總結(jié)積累 應(yīng)該予以肯定 其次 風(fēng)水相宅又是精神性很強(qiáng)的文化活動 它通過對環(huán)境形 勢的體察 以及對房屋方位 大小 形狀的思考 豐富了建筑藝術(shù)的象征和隱喻意味 再次 我國傳統(tǒng)建筑多順應(yīng)自然 一般不去輕易改造環(huán)境最后 建筑相宅造址原本是不適宜地將房屋的環(huán)境形貌 以及方位 形狀 大小等物質(zhì)性內(nèi)容 它的使用者 人 之禍福命運(yùn)等聯(lián)系在一起 三 為什么研究風(fēng)水文化當(dāng)前為什么要研究風(fēng)水呢 這可以從五個方面闡明理由 第一 國內(nèi)現(xiàn)實(shí)狀況的要求 據(jù) 人民日報 1989年3月8日 12月20日的報道 由于全國各地農(nóng)村風(fēng)水迷信泛濫 土葬盛行 我國每年將喪失耕地74萬畝 喪失木材230萬立方米 有的著名風(fēng)景區(qū) 如杭州西湖正面臨墓葬日益嚴(yán)重的蠶食 墓葬點(diǎn)已由1950年的8處發(fā)展到1989年的34處 墓穴達(dá)20000多座 再不制止 杭州西湖就成了墳場了 有的地方為了搶占風(fēng)水寶地建 壽墳 生墓 還常常引起群眾之間的紛爭乃至械斗 造成社會不安定 由此可見 風(fēng)水迷信不僅僅是風(fēng)俗問題 還關(guān)系到社會的長治久安 關(guān)系到人民的安居樂業(yè) 就是說它關(guān)系到國家的政治 經(jīng)濟(jì)和文化 在當(dāng)前 我國某些地方風(fēng)水迷信盛行的情況 下 我們應(yīng)大力提倡火葬 特別是在廣大的農(nóng)村 應(yīng)逐步推廣 火葬 逐步實(shí)現(xiàn)以火葬代替土葬 逐步改變土葬的風(fēng)俗習(xí)慣 從根本上鏟除風(fēng)水迷信賴以生存的土壤 要做到這一點(diǎn) 除了各級政府施行相應(yīng)的政策 進(jìn)行必要的疏導(dǎo)外 還應(yīng)該加強(qiáng)思想政治工作 加強(qiáng)正面的宣傳教育工作 在宣傳工作中 著重宣傳火葬的優(yōu)越 土葬的弊病 批判土葬中的風(fēng)水迷信 揭露風(fēng)水先生在土葬中的欺騙手法 讓廣大群眾從思想上認(rèn)識到風(fēng)水迷信對社會和家庭的危害 1989年中國農(nóng)業(yè)電影制片廠通過實(shí)地采訪 拍攝錄制廠社會教育片 金字塔下的葬禮 這是一部很好的社會教育片 該片以觸目驚心的事實(shí) 向人們揭示了我國東部沿海地區(qū)部分家庭富裕以后 復(fù)蘇舊式葬禮 危及整個社會的不良影響 并從習(xí)俗學(xué)角度分析了喪葬習(xí)俗傳承與變異的活動特征 科學(xué)地介紹了火葬的優(yōu)越性 類似這樣的社會教育片還可以多拍幾部 在全國廣泛宣傳 這是最形象 最快速 效果最佳的宣傳手段 應(yīng)該充分運(yùn)用 對任何迷信的東西 要想徹底批判它 首先要了解它 研究它 弄清它的本質(zhì) 這樣才能打中要害 以理服人 讓群眾真心接受 并付之行動 對待風(fēng)水迷信自然也是如此 當(dāng)前我們研究風(fēng)水的目的 是為現(xiàn)實(shí)服務(wù) 批判風(fēng)水中的迷信成分 發(fā)掘風(fēng)水中的科學(xué)精華 讓人們看清風(fēng)水的本質(zhì) 第二 國外學(xué)者研究風(fēng)水的熱潮對我國學(xué)者的促進(jìn) 目前在歐美 南太平洋 東亞 南亞各國形成了 股研究中國風(fēng)水的熱潮 特別是建筑界對風(fēng)水的評價很高 對此 作為風(fēng)水學(xué)說故鄉(xiāng)的中國學(xué)者不能不聞不問 裝作沒看見 我們有責(zé)任向本國人民介紹外國學(xué)者研究風(fēng)水的目的 方法和現(xiàn)實(shí)價值 有責(zé)任向群眾講清楚為什么在中國被當(dāng)作迷信而完全拋棄的風(fēng)水學(xué)說在外國卻受到青睞 我們應(yīng)該采取什么態(tài)度 第三 風(fēng)水學(xué)說作為中國古代的一種傳統(tǒng)文化 我們應(yīng)該采取什么態(tài)度對待 風(fēng)水作為風(fēng)俗文化 它為什么在中國產(chǎn)生和發(fā)展 為什么能長期存在 它完全是迷信嗎 有沒有科學(xué)的成分 有沒有對中國的科學(xué)文化曾起過積極的作用 要回答這些問題 就需要對風(fēng)水做認(rèn)真 系統(tǒng) 全