《詩(shī)經(jīng)》的社會(huì)交流功能和符號(hào)學(xué)

個(gè)人收集整理-ZQ詩(shī)經(jīng)的社會(huì)交流功能和符號(hào)學(xué)兼論賦詩(shī)言志風(fēng)氣形成的原因 詩(shī)經(jīng)是我國(guó)最早的一部著名的詩(shī)歌總集，它是世界文學(xué)寶庫(kù)中的瑰寶之一。但詩(shī)經(jīng)除了具有不朽的文學(xué)價(jià)值外，它在先秦時(shí)期特別是春秋時(shí)期還有其實(shí)用的價(jià)值與功能。作為教育手段來(lái)說(shuō)，它是一部無(wú)所不包的百科全書(shū)，作為社會(huì)交際手段來(lái)說(shuō)，它是貴族階級(jí)、士大夫特別是外交官員不可缺少的重要工具。b5E2R。b5E2R。所以孔子說(shuō):不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言。(論語(yǔ)季氏)詩(shī)可以興，可以觀(guān)，可以群，可以怨；邇之事父，遠(yuǎn)之事君。(論語(yǔ)陽(yáng)貨)p1Ean。p1Ean。誦詩(shī)三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專(zhuān)對(duì)。雖多，亦奚以為?。ㄕ撜Z(yǔ)子路）班固漢書(shū)藝文志說(shuō):古者諸侯卿大夫交結(jié)鄰國(guó)，以微言相感，當(dāng)揖讓之時(shí)，必稱(chēng)詩(shī)以喻其志，蓋以別賢不肖而觀(guān)盛衰焉。故孔子曰:“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”也。春秋之后，周道浸壞，聘問(wèn)歌詠不行于列國(guó)。DXDiT。DXDiT。由于詩(shī)經(jīng)在先秦時(shí)期有其實(shí)用的社會(huì)價(jià)值，特別是社會(huì)交流的功能，因而詩(shī)經(jīng)是古代社會(huì)貴族子弟的必修課。論語(yǔ)秦伯說(shuō):“子曰:興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！敝芏Y春官說(shuō):大司樂(lè)“以樂(lè)語(yǔ)教國(guó)子:興、道、諷、誦、言、語(yǔ)?！惫糯柙?shī)是配樂(lè)的，因此所謂“樂(lè)語(yǔ)”就是指配樂(lè)而唱的歌詞詩(shī)歌?！芭d、道、諷、誦、言、語(yǔ)”，是指運(yùn)用“樂(lè)語(yǔ)”表情達(dá)意的各種不同方式?！皣?guó)子”(貴族子弟)只有通過(guò)大司樂(lè)有關(guān)樂(lè)語(yǔ)的正確傳授和嚴(yán)格訓(xùn)練，才能有效地掌握詩(shī)經(jīng)社會(huì)交流的功能。RTCrp。RTCrp。當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)不僅嚴(yán)格地要求本階級(jí)的子弟學(xué)習(xí)詩(shī)經(jīng)，而且也鼓勵(lì)平民百姓學(xué)習(xí)詩(shī)經(jīng)。管子山權(quán)敖就曾說(shuō):“詩(shī)民之能此者，皆一馬之田，一金之衣?！币蚨诖呵飼r(shí)期，上自天子、諸侯、士大夫，下至具有一定文化素養(yǎng)的平民百姓，都是或多或少懂得一些詩(shī)經(jīng)的。5PCzV。5PCzV。詩(shī)經(jīng)之所以能成為古代社會(huì)各種場(chǎng)合重要的交際手段，其原因是多方面的。一、詩(shī)經(jīng)在春秋時(shí)期就具有很高的地位。詩(shī)經(jīng)的名稱(chēng)雖然是漢代才有的，在先秦時(shí)代一般稱(chēng)詩(shī)經(jīng)為詩(shī)或詩(shī)三百，但詩(shī)經(jīng)作為經(jīng)典著作的地位實(shí)際上在春秋時(shí)期已經(jīng)確定了。據(jù)左傳僖公二十七年載:“趙衰曰:說(shuō)(悅)禮、樂(lè)，而敦詩(shī)、書(shū)。詩(shī)、書(shū)義之府也；禮、樂(lè)德之則也。”可見(jiàn)早在公元前年之時(shí)，詩(shī)經(jīng)的祟高地位業(yè)已確定，它被人們公認(rèn)為義理的府庫(kù)?？鬃诱f(shuō):“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰:詩(shī)無(wú)邪?！辟Z子道術(shù)篇:“方直不曲謂之正，反正為邪?！惫士鬃拥脑?huà)可理解為：詩(shī)經(jīng)三百篇都反映了作者正直的心聲。正因?yàn)樵?shī)經(jīng)是義理的府庫(kù)，又體現(xiàn)了社會(huì)各階層正直的心聲，因而詩(shī)經(jīng)被人們廣泛的引用，僅以左傳為例統(tǒng)計(jì)，在春秋二百四十年間，各種人物引證詩(shī)經(jīng)(含詩(shī)經(jīng)的逸詩(shī))就達(dá)二百三十多次，而在孔子二十歲以前，引證的有二百七次之多。這更證明了詩(shī)經(jīng)的祟高地位遠(yuǎn)在孔子之前就確立了。詩(shī)經(jīng)的崇高地位其及權(quán)威性，是詩(shī)經(jīng)成為社會(huì)交際手段的重要原因之一。jLBHr。jLBHr。二、詩(shī)經(jīng)題材廣闊、內(nèi)容豐富，自祭祀到征戰(zhàn)，從愛(ài)情婚姻到宴慶祝壽，乃至士大夫的憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民與勞者、怨女的悲嘆，凡社會(huì)生活的各個(gè)方面無(wú)不畢具。再加上詩(shī)經(jīng)是韻文，易于記憶與背誦;詩(shī)經(jīng)的語(yǔ)言精煉生動(dòng)，委婉含蓄，比普通的語(yǔ)言具有更強(qiáng)的表達(dá)力。因而詩(shī)經(jīng)很自然地成為古代社會(huì)人們表情達(dá)意的工具，這是詩(shī)經(jīng)成為社會(huì)交際手段的第二個(gè)方面的原因。xHAQX。xHAQX。三、詩(shī)、樂(lè)、歌、舞的一體性是詩(shī)經(jīng)成為社會(huì)交際手段的另一個(gè)重要原因。墨子公孟篇說(shuō):“誦詩(shī)三百，弦詩(shī)三百，歌詩(shī)三百，舞詩(shī)三百?！边@種詩(shī)、樂(lè)、歌、舞的一體性，再加上揖讓之禮登、降、辭、拜的動(dòng)作，使賦詩(shī)言志或“以鐘鼓道志”時(shí)(荀子樂(lè)論語(yǔ))，就具有多功能的信息交流。雅各布森說(shuō):“人類(lèi)社會(huì)中最社會(huì)化、最豐富和最貼切的符號(hào)系統(tǒng)顯然以視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)為基礎(chǔ)?！碧貍愃够艨怂拐f(shuō):“聽(tīng)覺(jué)符號(hào)在特征上與視覺(jué)符號(hào)有本質(zhì)的不同。前者把時(shí)間而不是空間作為主要的結(jié)構(gòu)力量。后者使用空間而不使用時(shí)間。聽(tīng)覺(jué)的、時(shí)間的符號(hào)就其特征而言，傾向于象征，視覺(jué)的、空間的符號(hào)在特征上傾向于圖畫(huà)。”詩(shī)經(jīng)的詩(shī)、樂(lè)、歌、舞的一體性，使人們?cè)谝栽?shī)言志、以鐘鼓道志、以舞蹈動(dòng)作示志時(shí)，具有全信息交流的功能，它把視覺(jué)符號(hào)的圖畫(huà)性與聽(tīng)覺(jué)符號(hào)的象征性綜合為一了。這種“最豐富和最貼切的符號(hào)系統(tǒng)，只有詩(shī)、樂(lè)、歌、舞四位一體的詩(shī)經(jīng)才能具備，因而賦詩(shī)言志理所當(dāng)然地成為一種社會(huì)交際的重要手段。LDAYt。LDAYt。四、詩(shī)經(jīng)的“興”兼具形象性與象征性的特點(diǎn)。興”是啟發(fā)或誘發(fā)，也稱(chēng)啟興。它是詩(shī)人以某一種景物或景象，暗示出詩(shī)人內(nèi)在思想感情的一種獨(dú)特的藝術(shù)手法。所以朱熹詩(shī)集傳說(shuō):“興者，先言他物以引起所詠之詞也?！崩缰苣咸邑彩渍?“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。”這是一首祝賀嫁女的婚歌，詩(shī)人以春天盛開(kāi)的鮮紅的桃花起興，襯托出新嫁娘的美麗鮮艷和結(jié)親的熱烈的氣氛。由于詩(shī)經(jīng)的“興”是通過(guò)具體的藝術(shù)形象來(lái)象征或暗示某種意義，兼具圖畫(huà)與象征的特點(diǎn)，所以是人們社會(huì)交際一個(gè)很合適的表情達(dá)意的手段。這也是詩(shī)經(jīng)之所以成為社會(huì)交際手段的原因之一。Zzz6Z。Zzz6Z。五、斷章取義的賦詩(shī)言志，擴(kuò)展了原詩(shī)的含義，而“擴(kuò)展恰好是符號(hào)學(xué)的偉大成就?！奔热辉?shī)經(jīng)“擴(kuò)展”，已變成了一個(gè)傳遞信息的符號(hào)，因而詩(shī)經(jīng)成為社會(huì)交際必不可少的重要手段。左傳襄公二十八年盧蒲葵說(shuō):“賦詩(shī)斷章，余取所求焉”?？勺C，春秋時(shí)期的賦詩(shī)言志，斷章取義，各取所求乃是通例。這種斷章取義賦詩(shī)言志的方法，其特點(diǎn)就是擴(kuò)展或轉(zhuǎn)移原詩(shī)的含義，變成一個(gè)新的信息或符號(hào)。如小雅四牡首章曰:“四牡騑騑，周道倭遲。豈不懷歸，王事靡盬，我心傷悲?！北臼欠壅咦試@役事辛勞而思念家鄉(xiāng)之詩(shī)。但賦詩(shī)言志時(shí)，卻可取其辛勞一點(diǎn)，而變成了對(duì)使臣辛勞的慰問(wèn)。所以根據(jù)國(guó)語(yǔ)魯語(yǔ)和左傳襄公四年的記載，晉悼公在晏請(qǐng)魯國(guó)的使臣穆叔時(shí)，歌唱了四牡，而穆叔說(shuō):“四牡君之所以章(彰)使臣之勤也，敢不拜章！”這樣小雅四牡便不再是服役者自嘆辛勞之詩(shī)，而變成了一個(gè)慰問(wèn)使臣辛勞的信息和符號(hào)。因此所謂“賦詩(shī)斷章，余取所求”，雖則與詩(shī)經(jīng)學(xué)仍有一定的關(guān)聯(lián)，但實(shí)際上已進(jìn)入符號(hào)學(xué)的范疇了。dvzfv。dvzfv。 以上從五個(gè)方面探討了詩(shī)經(jīng)之所以能成為重要的社會(huì)交際手段的原因。下面我們將從符號(hào)學(xué)的觀(guān)點(diǎn)，考察一下古代社會(huì)的人們是如何利用詩(shī)經(jīng)作為社會(huì)交流的信息和符號(hào)的。rqyn1。rqyn1。一、巧妙地沿用原詩(shī)“興”義的“能指”范圍，改變?cè)?shī)興義定向“所指”的對(duì)象，而轉(zhuǎn)換成新的“所指”對(duì)象。如國(guó)語(yǔ)晉語(yǔ)有關(guān)秦穆公與晉臣趙衰、晉公子重耳的一段賦詩(shī)言志的記載，就是很典型的例證:Emxvx。Emxvx。明日燕(宴)，秦伯賦采叔。(韋昭注:采叔三章，屬小雅，王賜諸侯命服之樂(lè)也。其首章曰:“君子來(lái)朝，何賜予之。雖無(wú)予之，路車(chē)乘馬?！?子余(子余，趙衰字)使公子降拜，秦伯降辭。子余曰:“君以天子之命服命重耳，重耳敢有安志，敢不降拜！”成拜，卒登。子余使公子賦黍苗。(韋昭注:黍苗亦小雅，道邵伯述職勞來(lái)諸侯也。其詩(shī)曰:“芄芄黍苗，陰雨膏之。悠悠南行，邵伯勞之?！?子余曰:“重耳之印君也，若黍苗之印陰雨也。若君實(shí)庇蔭而膏澤之，使能成嘉谷，薦在宗廟，君之力也。君若昭先君之榮，東行濟(jì)河，整師以復(fù)強(qiáng)周言，重耳之望也?！鼻夭畤@曰:“是子將有焉，豈專(zhuān)在寡人乎!”秦伯賦鳩飛。(韋昭注:鳩飛，小雅小宛之首章也。詩(shī)曰:“宛彼鳴鳥(niǎo)，翰飛戾天?！?公子賦河水。(韋昭注:“河”當(dāng)作“沔”，字相似，誤也。其詩(shī)曰:沔彼流水，朝宗于海?！?SixE2。SixE2。在這一段賦詩(shī)言志的記載中，晉公子重耳賦黍苗、沔水、秦穆公賦鳩飛均是借重原詩(shī)的“興”義。芄芄黍苗，黍苗連田青蓬蓬，陰雨膏之。雨落滋潤(rùn)禾苗盛。悠悠南行，道里悠悠往南行。召伯勞之。召伯辛勤去經(jīng)營(yíng)。詩(shī)人以陰雨膏澤黍苗起興，本意是突出召伯虎經(jīng)營(yíng)南國(guó)申地的功績(jī)，即申地之所以能興旺發(fā)達(dá)，全靠召伯的辛勞經(jīng)營(yíng)。但就“芄芄黍苗，陰雨膏之”這一幅圖景中所包含的邏輯因果關(guān)系來(lái)看，它的“能指”范圍是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)“召伯勞之”這一“所指”的具體對(duì)象的。因而賦詩(shī)者就利用黍苗興義廣泛的能指性，改變?cè)?shī)所指的對(duì)象，使之適用于“重耳之印君也，若黍苗之印陰雨也”。這一合乎邏輯的巧妙的所指對(duì)象的轉(zhuǎn)移，不僅完全符合黍苗興義的能指范圍，而且也很切合雙方當(dāng)時(shí)的身份和地位。秦穆公是春秋五霸之一，他實(shí)力雄厚、賢明能干，他確實(shí)有扶植晉公子重耳重返晉國(guó)的能力與愿望，以“陰雨膏之”頌揚(yáng)秦伯，是非常確切的;晉公子重耳當(dāng)時(shí)是一個(gè)流亡十九年的落難公子，但他有見(jiàn)識(shí)、有能力、有抱負(fù)，喻指為“芄芄黍苗”，也是非常確切的。這是利用原詩(shī)興義的能指范圍，巧妙地轉(zhuǎn)移為新的所指對(duì)象的一個(gè)頗為成功的范例。6ewMy。6ewMy。宛彼鳴鳥(niǎo)，小小班鳩鳥(niǎo)，翰飛戾天。高飛入云天。毛傳說(shuō):“興也。宛，小貌。翰，高。戾，至也。行小人之道，責(zé)高明之功，終不可得?！毙⊥鹗鞘看蠓蚧谶^(guò)自做之作，按此詩(shī)題旨，其起興之義，當(dāng)指小鳥(niǎo)高飛不自量力，有墮落之災(zāi)，宜當(dāng)謹(jǐn)慎行事。但此詩(shī)的興義，如果脫離原詩(shī)的題旨，就事論事地看，也可以作正面的積極的理解?；茨献訒r(shí)則訓(xùn)高誘注:“鳴鳩，奮迅其羽，直刺飛入云中?！卑醋鞔死斫猓瑒t小宛的興義，不僅是一幅景象壯闊的“天高任鳥(niǎo)飛”的圖畫(huà)，而且寓有“有志者，事競(jìng)成”積極意義。秦穆公賦鳩飛，即是借用此詩(shī)興義能指性的積極意義，表示自己對(duì)晉公子重耳的支持、鼓勵(lì)和期望。這種頗有創(chuàng)造性的活用詩(shī)經(jīng)興義的例證，也是很成功的。kavU4。kavU4。沔彼流水，流水盈盈向東方，朝宗于海。百川歸海成汪洋。沔水一詩(shī)的題旨，現(xiàn)代學(xué)者多認(rèn)為是憂(yōu)亂畏讒之詩(shī)，所以此詩(shī)的起興，是以東流入海奔騰迅急的流水，寓局勢(shì)的動(dòng)蕩不安。但僅就此詩(shī)的起興來(lái)看:秋水時(shí)至，百川暴漲，奔騰東流，歸入大海，則又是一幅景象雄偉壯闊的圖畫(huà)，具有積極進(jìn)取、奮發(fā)有為的象征意義。晉公子重耳借用此詩(shī)的興義，以“沔彼流水”，暗喻自己的一旦成功;以“朝宗于?！?，暗寓報(bào)答穆公的“膏澤”之恩。(按“朝宗”，本指諸侯朝見(jiàn)天子。周札春官大宗伯:“春見(jiàn)曰朝，夏見(jiàn)曰宗。”)表意非常貼切。而重耳以流水”喻己，兼有自謙之意；以大海喻秦伯，兼有頌揚(yáng)之意。表意也很得體。y6v3A。y6v3A。通過(guò)以上三例可知，詩(shī)經(jīng)的“興”兼具圖畫(huà)性與象征性的特點(diǎn)，只要賦詩(shī)言志者能正確掌握原詩(shī)興義蘊(yùn)豐富的能指性，改變其原詩(shī)的所指對(duì)象，而巧妙地套用于新的對(duì)象，必然能收到表情達(dá)意無(wú)不曲盡其妙的效果。詩(shī)經(jīng)的“興”，作為社會(huì)交際的手段，確實(shí)是理想的符號(hào)系統(tǒng)。M2ub6。M2ub6。二、根據(jù)不同的背景、場(chǎng)所和對(duì)象，斷章取義地改變、擴(kuò)展原詩(shī)的含義，而委婉含蓄地表達(dá)出一種新的意思。這方面的例證，可以鄭風(fēng)將仲子來(lái)說(shuō)明。茲引原詩(shī)如下:0YujC。0YujC。將仲子兮，無(wú)逾我里，無(wú)折我樹(shù)杞。豈敢愛(ài)之，畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也?。ㄒ徽拢⒅僮淤猓瑹o(wú)逾我墻，無(wú)折我樹(shù)桑。豈敢愛(ài)之，畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言，亦可畏也?。ǘ拢⒅僮淤?，無(wú)逾我園，無(wú)折我樹(shù)檀。豈敢愛(ài)之，畏人之多言。仲可懷也，人之多言，亦可畏也?。ㄈ拢┻@是一首女子委婉拒絕情人的詩(shī)，反映了愛(ài)情與禮教的矛盾。國(guó)語(yǔ)晉語(yǔ)中引證了這首詩(shī)，但因?yàn)楸尘?、?chǎng)所與對(duì)象都不同了，因此斷章取義的含義也不同了。背景是:晉公子重耳流亡到齊國(guó)，齊侯盛情相待，并以女妻之，由于生活的安樂(lè)，重耳沉睡于溫柔鄉(xiāng)中，不再有重返晉國(guó)稱(chēng)雄諸侯的壯志了。但由于齊桓公的實(shí)力與威望，依靠他的力量，重返晉國(guó)仍然是可能的。然而情況發(fā)生了急遽的變化，由于齊桓公的死亡，“(齊)孝公即位，諸侯畔齊，子犯(晉臣，重耳的舅父)知齊之不可以動(dòng)，而知文公(重耳)之安齊而有終焉之志也;欲行而患之，與從者謀于桑下，蠶妾在焉，莫知其在焉。妾告姜氏(重耳妻)，姜氏殺之，而言于公子曰:從者將以子行，其聞之者，吾已除之矣。子必從子，鄭詩(shī)曰，仲可懷也，人之多言，亦可畏也。鄭詩(shī)之言，吾其從之?！眅Uts8。eUts8。這里，姜氏引證的是將仲子三章的最后三句，只引證三章的三句，即所謂“斷章”；其“取義”，也不再是未婚情人愛(ài)情與禮教的矛盾了，而是愛(ài)情與重耳的生命與前途的矛盾。姜氏斷章取義地引證將仲子，改變、擴(kuò)展了原詩(shī)的含義，既表示了惜別的決心，又暗示了在齊國(guó)目前混亂的局勢(shì)下，一旦出走消息外傳可能給重耳造成的不堪設(shè)想的后果。(殺蠶妾滅口即為此)此是一例。sQsAE。sQsAE。又左傳襄公二十六年載:“衛(wèi)侯如晉，晉人執(zhí)而囚之于士弱氏。(士弱，晉國(guó)之主獄大夫)秋，七月。齊侯、鄭伯，為衛(wèi)侯故，如晉。晉侯言衛(wèi)侯之罪，(指衛(wèi)臣殖綽殺晉戍三百人)使叔向(晉臣)告二君。國(guó)子(齊臣)賦轡之柔矣。(轡之柔矣為詩(shī)經(jīng)逸詩(shī)。周書(shū)太子晉解載:“詩(shī)曰:“馬之剛矣，轡之柔矣。馬亦不剛，轡亦不柔。志氣麃麃，取予不疑。”國(guó)子賦此詩(shī)，義取寬政以安諸侯，若柔轡之御剛(烈)馬，以此暗示應(yīng)釋放衛(wèi)侯。)子展(鄭臣)賦將仲子兮。晉侯乃許歸衛(wèi)侯?！盙MsIa。GMsIa。這是齊、鄭二國(guó)為了爭(zhēng)取釋放衛(wèi)侯的一次聚會(huì)，齊國(guó)是強(qiáng)國(guó)，所以齊臣國(guó)子賦轡之柔矣暗示晉侯，不要因?yàn)閳?zhí)囚衛(wèi)侯，失了大國(guó)的政治風(fēng)度，于規(guī)勸中頗有指責(zé)之意。鄭國(guó)是弱國(guó)，語(yǔ)氣要更為柔婉，所以鄭子展賦將仲子，義取“仲可懷也，人之多言，亦可畏也”三句?！爸倏蓱岩病笔怯髦笗x侯是應(yīng)該尊重、敬仰的，鄭國(guó)是效忠于晉國(guó)的;“人之多言，亦可畏也”，是喻指國(guó)際輿論可能對(duì)晉國(guó)不利，希望晉侯能考慮國(guó)際輿論對(duì)晉國(guó)的不利影響而釋放衛(wèi)侯。這樣，象將仲子言愛(ài)情與禮教沖突的詩(shī)，而變成了效忠晉國(guó)并希單晉侯能釋放衛(wèi)侯，以避免國(guó)際輿論對(duì)晉侯不利影響的意思。隨著背景、場(chǎng)合與對(duì)象的不同，完成改變了原詩(shī)的含義，但又利用原詩(shī)借題發(fā)揮，達(dá)到了既不得罪晉侯，又規(guī)勸晉侯釋放衛(wèi)侯的政治目的。由此可見(jiàn)，斷章取義地賦詩(shī)言志，是春秋時(shí)代的人們運(yùn)用符號(hào)學(xué)原理的一大發(fā)明，這種“微言相感，、“借詩(shī)喻志”的社會(huì)交際手段，確實(shí)有其不可替代的妙用的。TIrRG。TIrRG。三、詩(shī)經(jīng)的社會(huì)交流功能，不僅表現(xiàn)在充分利用原詩(shī)的興義的能指性，把原詩(shī)興義的能指性，巧妙地?cái)U(kuò)展、轉(zhuǎn)移，指向新的對(duì)象，不僅表現(xiàn)在斷章取義，移花接木地?cái)U(kuò)展、改變?cè)?shī)的含義，在不同的背景、場(chǎng)合與對(duì)象的情況下，轉(zhuǎn)換成新的信息與符號(hào)，而且還表現(xiàn)在以非語(yǔ)言的手段達(dá)到交流信息的目的。如劉向說(shuō)苑奉使篇的記載，就是一個(gè)很典型的例證:7EqZc。7EqZc。魏文侯遣張倉(cāng)唐賜太子衣一襲，敕以雞鳴時(shí)至。太子發(fā)篋視衣，盡顛倒。太子曰:詩(shī)