淺談客家文化中客家山歌之創(chuàng)新時代意義

會議論文客家山歌的傳承方式以梅州和興國客家山歌為對象b客家山歌的傳承方式以梅州和興國客家山歌為對象/b中山大學(xué)中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心劉曉春提要 在傳統(tǒng)時期，客家山歌的傳承方式是口耳相傳，即興歌詠，民間說唱藝人也以山歌的曲調(diào)進行說唱。表面看來，山歌似乎是脫口而出，出口成章，“自古山歌從口出”，這只是山歌演唱的理想形態(tài)。對于杰出的山歌手來說，只有通過不斷地學(xué)習(xí)、切磋、磨礪，演唱的技藝才日臻精進?？图疑礁璧膫鞒谢旧习凑杖N模式，一是山間田野的即興唱和，二是民間藝人的山歌傳承，三是民間宗教人士的山歌傳承。在現(xiàn)當代，客家山歌已經(jīng)從私人情感的表達渠道轉(zhuǎn)換為公共領(lǐng)域的娛樂休閑乃至社會動員的工具、地方形象的代表。 本帖由 劉曉春 于 2007-3-2 21:34 最后編輯 窗體頂端白云區(qū)：唱響山歌 傳承客家文化2008年07月21日 14:10來源：白云區(qū)信息中心“經(jīng)濟騰飛志不移，萬里江山有生機，雄心開創(chuàng)千秋業(yè)，和諧社會合民意”十七大閉幕之后，我區(qū)太和鎮(zhèn)的客家人自發(fā)創(chuàng)編了數(shù)十首客家山歌，抒發(fā)心中的喜悅之情，也借此向更多群眾宣傳黨的十七大精神。人說杜甫詩是詩史，但每個時期，太和的客家山歌都非常生動而真實地記錄了歷史，然而在現(xiàn)代社會，如何用現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)手法使傳統(tǒng)客家山歌推陳出新，為廣大觀眾所喜聞樂見，從而將客家山歌繼續(xù)唱下去呢？為此記者走進太和鎮(zhèn)，聽老一輩的客家山歌人講述客家山歌的喜和憂。唱響山歌 傳承客家文化關(guān)于太和客家山歌太和鎮(zhèn)在鎮(zhèn)村合并前80%為客家人，合并后客家人數(shù)占60%左右。全鎮(zhèn)純客家人的有5個村莊，分別為：穗豐、興豐、謝家莊、米龍、田心。在太和地區(qū)，特別是山區(qū)，是客家人聚集的地區(qū)。他們常在山間砍柴、燒炭、割草和田間勞動時，都會觸景生情脫口而出地唱山歌，其中以情歌為多，也有唱身世、家境、社會等內(nèi)容來抒發(fā)自己的情感。對唱山歌時，一方引唱，一方應(yīng)對，快捷有趣。講述：（講述人：謝漢清，太和鎮(zhèn)和龍村村民，73歲；李作南，太和鎮(zhèn)田心村村民，69歲）山歌跟著時代走改革開放前，客家山歌就已經(jīng)在我們太和鎮(zhèn)一直流傳著，至今從沒有間斷過，但歌詞就跟隨時代的腳步走，不同時代唱不同的內(nèi)容。建國后，土改斗霸大會前，群眾就以山歌形式痛罵和揭露地主惡霸和國民黨反動派的罪行。在抗美援朝期間，我們就以山歌揭露美帝國主義的野心。改革開放前，客家人生活困苦，我們就唱生活中的苦悶，宣泄心中的不快?，F(xiàn)在的客家山歌就主要是歌頌改革開放生活好和黨的富民政策及宣傳黨的政策法規(guī)、和諧社會、幸福生活等內(nèi)容了。在“十七大”召開期間，我們就以客家山歌的形式，把以前的歌詞改編成歌頌“十七大”的內(nèi)容，唱響“十七大”主旋律。現(xiàn)在山歌協(xié)會已經(jīng)成了我們這些老人家平時沒事消遣的“家”，大家都很滿意協(xié)會組織的活動，都說辦得好，因為這也是我們的“出氣筒”嘛，在家里受了兒子媳婦的氣，很多人就到廣場唱山歌發(fā)泄、傾訴。而且，我們客家人唱山歌有一個習(xí)俗，歌唱得好并得到聽眾認可的，聽歌者就會投錢給他們，這個習(xí)俗一直延續(xù)到現(xiàn)在?？图疑礁枋欠俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)其實，如果沒有鄧小平的改革開放，哪有我們現(xiàn)在安定富足的生活，我們也哪有空閑聚集在一起對山歌、談天說地的，可能像我們這么老的人還要去田里干活，為兩頓飯擔憂呢，當初，政府也顧不上我們的客家文化，更不要說重視了。我們最初開始舉辦活動時，協(xié)會成員都沒有凳子坐，全部是用報紙、草帽墊著坐在地上聽。后來鎮(zhèn)政府出資為我們提供了一套音像設(shè)備，提供了一百多張椅子，現(xiàn)在大家聽得開心、唱得盡興?，F(xiàn)在唱客家山歌的多數(shù)都是上了年紀的老人，山歌已經(jīng)逐步出現(xiàn)老齡化，再加上能唱山歌的人中有的已經(jīng)病死，客家山歌極有可能消亡，這是我們最擔心的事情。或許現(xiàn)在很多客家人還沒有真正認同自己是“太和人”，可一兩代以后，他們的子孫必然尋求與這片土地進行靈魂的交流，想知道這片土地在歷史上曾經(jīng)發(fā)生過什么，尋找本土的歷史文化遺產(chǎn)，如果現(xiàn)在不開始有意識加大力度保護客家山歌，到時候就找不到了，這是非常遺憾的。思考：太和客家山歌出路三問在太和地區(qū)，特別是山區(qū)，客家人常在山間砍柴、燒炭、割草和田間勞動時，都會觸景生情脫口而出地唱山歌，其中以情歌為多，也有唱身世、家境、社會等內(nèi)容，如今已不斷豐富和走向成熟。可發(fā)展到今天，它也面臨著如何發(fā)展的問題，而太和客家山歌的出路究竟在哪？為什么港臺的流行曲可以流行，而客家山歌就不能形成自己的特色，成為人們喜歡的音樂精品呢？一問：能否走出大山走向世界？據(jù)悉，之前太和客家人多居住在太和鎮(zhèn)的山區(qū)，勞作時常抒發(fā)情感，放聲而歌，形成了客家山歌的傳統(tǒng)。山歌的內(nèi)容也隨著時代的發(fā)展而變化著，從最初的情歌和對自身境遇的感嘆，慢慢融入對歷史事件的感懷。如今，隨著時代的變遷，客家人走出深山來到都市和城鎮(zhèn)，太和鎮(zhèn)大源村12隊的王榮娣，就曾自行組織當?shù)貗D女有60多人參加山歌及伴舞的演唱隊，成為第一個群眾表演組織。但那種未經(jīng)雕琢的原味客家山歌音韻已不能滿足人們特別是都市年輕一代人日益增長的文化需求，如今更是日漸式微，就像很多戲劇一樣，它也面臨著如何吸引年輕人群體的問題。二問：年輕人能否接班客家山歌？太和鎮(zhèn)文化站站長藍新明告訴記者，人員老化是面臨的危機，這關(guān)系著客家山歌文化的傳承，我們現(xiàn)正嘗試著讓年輕一輩將客家山歌傳承下去。據(jù)悉，太和一小校長徐觀嬌就一直很重視學(xué)生關(guān)于客家風(fēng)俗的教育，考慮到學(xué)校地處農(nóng)村客家人群聚居區(qū)，于是充分挖掘客家文化進行鄉(xiāng)土教育，教學(xué)生唱山歌、刺繡、講故事、煮客家名菜等，對全校學(xué)生進行客家文化的熏陶。2006年，該校成立客家山歌興趣班，大力推廣客家山歌，不是客家人也可以唱客家山歌了。2007年10月31日至11月1日，太和一小客家山歌合唱隊代表我區(qū)文化館參加“六省優(yōu)秀客家山歌曲藝（全國）邀請賽”，演唱的采了牡丹采芙蓉榮獲大賽金獎。三問：推陳出新能否再現(xiàn)輝煌？曾有人提議，現(xiàn)在的客家山歌需要創(chuàng)新，需創(chuàng)作一些青少年喜歡聽的新山歌，讓客家山歌的元素與現(xiàn)代音樂元素結(jié)合起來。也有人說，若把客家山歌提煉出時尚和流行的元素，再做成專輯發(fā)行，這個計劃“看上去很美”，但誰都不知道什么時候能夠達成，畢竟各方面的資源都十分缺乏。雖然太和鎮(zhèn)的山歌大師們及一批默默無聞的客家音樂人不斷地探索、嘗試著客家音樂的傳承與創(chuàng)新，但是誰也不知道推陳出新是否真的能再現(xiàn)當年的輝煌呢？或許一切只能交由時間來驗證。山歌傳人 山歌協(xié)會王榮娣，女，64歲，太和鎮(zhèn)大源村人，自幼喜歡唱山歌和參加文娛活動，至年老退休時還經(jīng)常參加演出活動，是太和客家山歌協(xié)會的會長和骨干，她經(jīng)常組織本村村民和到太和廣場唱山歌，帶動一些山歌愛好者加入到唱客家山歌的行列。王榮娣不僅山歌唱得出色，還加入了廣州客屬樂天歌舞團，隨團到過泰國、印尼、臺灣、福建龍巖、河南鄭州等地表演，還受到當?shù)刂囆g(shù)家的接見。弘揚客家文化和承傳客家山歌上，起到了以歌傳友誼的橋梁作用。太和鎮(zhèn)的客家山歌協(xié)會于1996年創(chuàng)立，到2004年才正式成為一個有組織、有紀律、管理系統(tǒng)完善的正規(guī)化協(xié)會：每個會員都配有一個會員卡；每個會員的名字都輸入電腦作記錄；每個會員每年交5元會費；每月逢1、3、6、9號（又稱歌期）聚集在太和文化廣場進行演唱、對歌等等，使協(xié)會成為一個正規(guī)化的組織，其會員達400人左右，協(xié)會會長則一直由文化站的站長擔任，各村設(shè)有分會，由小組長管理。每月逢1、3、6、9號，山歌協(xié)會組織會員進行唱山歌形成的“山歌墟”，成為了太和文化廣場一道亮麗的風(fēng)景線。不老的客家山歌山歌是人們喜怒哀樂的自然抒發(fā)，從這些客家山歌我們可以更好地了解太和不同時期的歷史氛圍，很多歷史隨著時間的推移記錄不下來，但一句山歌就可以讓我們回到歷史的現(xiàn)場。記者在太和鎮(zhèn)采訪的時候，雖然并沒有聽到那些據(jù)說可以信手拈來，隨口成“歌”的客家山歌，但是聽謝漢清、李作南等老一輩的客家山歌人娓娓道來他們與山歌難解難分的情結(jié)，記者被深深打動了：客家山歌里流淌著客家人的血液，唱出了客家人的歷史變遷，因此客家人世代傳唱，生生不息。如今雖然時代在變，客家人的生活也在變，但客家人對山歌的熱愛不會變，歲月流逝，年華老去，不老的是客家山歌！窗體底端淺談客家文化中客家山歌之創(chuàng)新時代意義 國立新竹師院音樂系副教授 楊熾明 壹、前言 文化作為主體與客體在人類社會實踐中的對立統(tǒng)一物，可以劃分為技術(shù)體系和價值體系兩極，並經(jīng)由語言和社會結(jié)構(gòu)組成文化統(tǒng)一體。這個統(tǒng)一體便是廣義文化正如中華文化史所指出的：廣義文化包攝眾多領(lǐng)域，諸如認知的（語言、哲學(xué)、科學(xué)思想、教育），規(guī)範的（道德、信仰、法律），藝術(shù)的（文學(xué)、美術(shù)、音樂、戲劇、建築的美學(xué)部分），器用的（生產(chǎn)工具、衣食住行的器具，以及製造這些工具和器具的技術(shù)），社會的（制度、機構(gòu)、風(fēng)俗習(xí)慣）等等方面?？图疑礁枰彩瞧渲械囊粋€方面。 如果從文化型態(tài)學(xué)的角度來看，可以將文化當作一個包括內(nèi)核與若干外緣的不定形的整體，從外而內(nèi)可分為物態(tài)文化層、制度文化層、行為文化層、心態(tài)文化層（社會心理和社會意識形態(tài)）等層次。而客家山歌則屬於行為文化層。它是一種以禮俗、民俗、風(fēng)俗形態(tài)出現(xiàn)的見之于動作的行為模式。因此，客家山歌作為文化的一個門類，既是它的一個重要組成部份，又同行為文化整體緊相關(guān)聯(lián)。 同樣，客家山歌一方面是客家行為文化的不可或缺的重要組成部分之一，另一方面客家山歌又離不開客家文化的整體?？图胰说囊簧校袼谆顒雍涂图疑礁枋撬麄兩畹挠H蜜伴侶?？图胰巳绱讼矏鄢礁?，也是和他們所處的地理環(huán)境、生產(chǎn)、生活方式以及語言、文化、風(fēng)俗習(xí)慣等分不開的。儘管如此，人民在活動過程中，還是喜歡隨口編唱山歌，一來可以解除艱辛的工作和寂寞，二來在深山中工作，還可以壯壯膽，三來可以借助唱山歌抒發(fā)自己的感情和內(nèi)心世界。直至今天，仍有許多上了年紀的鄉(xiāng)村農(nóng)民，仍然喜愛唱山歌。 可是，近年來由於社會的變遷，科技的發(fā)達，會聽、會寫、會唱、會表演的民間藝人逐漸老邁凋零，年青一輩的受到大環(huán)境的影響，客家山歌已很少人問津，筆者曾在桃園縣中壢市新明土地公廟前做田野調(diào)查，發(fā)現(xiàn)欣賞觀眾只剩下寥寥無幾的老人在聆聽而已，其中有一個人走過來問我：你來做什麼的？我回答說：我是來做採訪記錄、聆聽客家山歌及欣賞美妙的採茶戲演出。他不解的回了一句：唉?。‖F(xiàn)在山歌及演戲只有神明和學(xué)者兩種人看而已。聽起來真不勝唏噓，我們的客家山歌該何去何從，值得大家面對及深思探討的問題。 貳、當前臺灣客家山歌所面臨的困境 筆者在一九九九年擔任新竹縣文化中心客曲薪傳評審時，曾經(jīng)問與本人一起擔任評審的唱片公司製作人葉佳修先生，我問他說：為什麼不製作一張客家CD呢?好好栽培一個客家的名歌星，以帶動客家歌曲演唱的風(fēng)氣，他很誠懇的回答說：坦白講要培養(yǎng)一個歌星宣傳費、訓(xùn)練費、製作費等就要新臺幣一仟萬，何況目前臺灣的客家族群所佔的巿場並不大，以經(jīng)濟來考量，公司必會賠本，可想而知，客家山歌要在臺灣佔一席之地，是何等的艱難?？图疑礁枘壳八媾R的困境，有以下幾點： 一、客家山歌逐漸遠離民俗活動的功能 不同的民俗活動由於文化內(nèi)涵、活動範圍、規(guī)模、季節(jié)、氣氛的區(qū)別，他們所擁有的民俗活動形式也不相同。除了迎燈、舞獅之外，許多地方都有舞龍的習(xí)慣，以及在客家人的傳統(tǒng)元宵活動中，花燈、車燈、龍燈是許多地方經(jīng)常出現(xiàn)的民俗活動，再加上熱烈歡騰的鑼鼓聲，為節(jié)慶帶來了熱鬧的氣氛。此外在客家地區(qū)婦女們都有吟唱搖籃曲、催眠曲的習(xí)慣，他們藉此寄托自己對下一代子女深摯的愛和無限的希望。青年男女上山砍柴、採茶時，在山間野外比山歌來歌唱美好的生活，表達自己的愛憎，並以此作為互訴衷腸、傾吐愛情的媒介這些活動以目前社會型態(tài)而言，逐漸為人們所遺忘了殊為可惜。 二、民間藝人的逐漸凋零 客家山歌佔有民間文學(xué)的重要地位，已各階層人士所共認。有客家住的地方，就有客家山歌的流傳；有客家人到過的地方，就有客家山歌的遺跡；甚至有民歌的地方就有人哼客家山歌，是故客家山歌才會流傳得如此普遍，深入、悠久。 筆者在擔任臺灣區(qū)客家歌謠歌唱比賽時發(fā)現(xiàn)有幾位阿公阿婆如：呂琳星、葉石金、光頭伯、張呂完妹、黃阿雲(yún)、魏紹枝、鍾羅存妹。他們所唱的山歌非常具有山歌的韻味，而且令人激賞。只可惜來欣賞他們演出的臺下觀眾千篇一律都是老年人居多，年輕人是不會來觀看的，形成嚴重的斷層現(xiàn)象，再加上學(xué)校教育偏向注重西洋音樂的介紹，使他們對自己本土的客家山歌，未有所接觸，無形中產(chǎn)生一種陌生的感覺，漸漸產(chǎn)生疏離感。而老邁的民間藝人逐漸凋零，有韻味的客家山歌漸漸的乏人問津，取而代之的為固定演唱形式的客家民謠班而已。 三、經(jīng)濟層面的考量 臺灣在過去的農(nóng)業(yè)社會時代，演唱客家山歌純粹是一種娛樂，消除精神的苦悶，或者籍著山歌敘述生活習(xí)俗或婚姻等有趣的故事情節(jié)，此時他們並未想到演唱客家山歌是會有什麼收入的。但是由於時代的變遷，一般的演藝人員，如閩南歌星或國語歌星，收入想當?shù)呢S厚，相對的客家歌手卻沒有得到應(yīng)有的重視，收入微薄，演唱的機會也不多。如筆者所認識的劉秀暐、劉平芳、交工樂團、山狗大樂團、糯米團樂團等，他們雖然出了幾張CD但是銷售狀況並不理想，有的只好轉(zhuǎn)行，從事其他行業(yè)，目前收入較為可觀的應(yīng)是屬於客家民謠班的老師，但是他們在提倡客家山歌，給人感覺普遍有餘，精緻不足。因此如何讓年輕的歌手有一個很好的出路，給予他們生活上的支持，值得政府及熱心人士大力協(xié)助，使客家山歌能夠延續(xù)，並立足在國際舞臺。 四、客家傳播公司製作品質(zhì)不夠嚴謹 筆者認識幾家客家傳播公司如桃園縣龍閣、吉聲兩家傳播公司，新竹縣的漢興傳播公司，苗栗縣的嵐雅傳播公司，負責(zé)人依序為李寶珍、劉家丁、邱從容、徐雲(yún)芳，據(jù)他們說現(xiàn)在經(jīng)營客家傳播公司非常的困難，主要沒有公司財力支援，給他們廣告宣傳的經(jīng)費，所以他們?yōu)榱松妫缓醚埫耖g歌謠班的學(xué)員，只要想上電視臺不管品質(zhì)的好壞，會唱還是不會唱，只要交三萬元給公司，他們就給演唱人員錄影上電視臺。難怪有些人唱得荒腔走板、五音不全，也在客家電臺露面，真是不堪入目，如此惡性循環(huán)之下，難怪很多人跟我反應(yīng)，建議傳播公司，應(yīng)該製作一些較精緻的、有水準的民俗性的客家山歌，在電視臺播出，以引起共鳴。筆者只能微笑以對，到底本人是無能為力，干涉?zhèn)鞑ス狙u作過程，也許他們也要生存吧！ 五、未能樹立客家山歌發(fā)聲的正確觀念 臺灣客家山歌班林立，不少學(xué)唱者或教師總認為山歌演唱，只能用淺、白聲音唱，唱起來才有風(fēng)格，以為這就是山歌唱法。 這是一個認識上的錯誤，難怪很多山歌班成員，山歌沒學(xué)會喉嚨卻唱壞了殊為可惜，筆者認為客家山歌，除了瞭解其傳統(tǒng)演唱方式之外，聲音的訓(xùn)練是不可或缺的，並透過西方演唱技巧，如呼吸、咬字、身體動作、詮釋、表情、舞臺展現(xiàn)等，如此才能發(fā)揮客家山歌的藝術(shù)特色，呈現(xiàn)在國際舞臺上。 參、客家山歌的創(chuàng)新 一、從原生型層次、次生型層次提昇至再昇型層次 依據(jù)楊民康著中國民歌與鄉(xiāng)土社會一書中，提及民歌是人們在征服自然，改造自然的奮鬥歷程中創(chuàng)造精神文化產(chǎn)品根據(jù)人們對不同民歌文化類型產(chǎn)生作用力大小的區(qū)別，以及民歌自身與自然狀態(tài)分離並匯入傳統(tǒng)文化因素程度的不同，特定的民歌文化類型中必然含有不同比例的原生性與次生性文化因素，再創(chuàng)造出再生型層次?？图疑礁杈哂性蛯哟渭囱莩绞缴弦魳返男?、音色、節(jié)奏、音高等要素均具有自然單純、較少修飾的型態(tài)特徵，歌詞的表現(xiàn)男女愛情或其他日常生活內(nèi)容，多在田間、山野演唱，他們具有形式的單純性，內(nèi)容的現(xiàn)實性，演唱的即興性和表達的直暢性等特徵，如老山歌、山歌子、平板均屬於原生型層次。而有一些客家山歌具有藝術(shù)手法更為細膩精緻，表達方式更為曲折婉轉(zhuǎn)的特徵。在表現(xiàn)內(nèi)容上，更著重刻畫人們對家庭、家族關(guān)係和經(jīng)濟生產(chǎn)關(guān)係中的矛頓沖突的感受和認識，如客家小調(diào)蘇萬松調(diào)、娘親渡子就是由客家平板所演變而來的，蘇萬松調(diào)又稱為勸世文，其內(nèi)容主要為勸解一般的年輕人，在做人處世方面要恭謹言順，以期將來在社會上做個有用之人，此首歌曲是由蘇萬松先生原著及主唱，早期由其本人自拉自唱，是一首難得聽到的創(chuàng)作佳品；另一首娘親渡子是敘述天下的母親在懷孕至生育前後，撫養(yǎng)子女含辛茹苦的過程，它更是一首說與唱之間的另一種表達客家民謠的方式，此首歌曲極具教育意義，更是值得時下年輕人學(xué)習(xí)，這些可以說是次生型層次，目前臺灣一些作曲家均會將原來的客家山歌用藝術(shù)性的手法或西方性的音樂技巧加以改編，但在處理音樂的內(nèi)容結(jié)構(gòu)上，依然具有近似口語化的原生性旋律、節(jié)奏等特徵，如曾興魁教授將原來的客家民歌老腔採茶、桃花開、老山歌、撐渡調(diào)改編成合唱曲，這些可以稱為再生型層次。筆者於1996年在國家音樂廳辦理思古怡情話客家音樂會，以器樂合奏及聲樂演唱方式重新創(chuàng)作，有令人耳目一新感覺，也是符現(xiàn)代時期的理念，為大眾所接受的。 二、藝術(shù)性的彰顯： 一首客家民謠老山歌，有它獨特的藝術(shù)風(fēng)格，他可以隨著客語聲韻不同，唱出無數(shù)的曲調(diào)，因此，要唱好客家山歌，除了必須瞭解客家人的生活習(xí)俗之外，最重要的要會說客家話，否則是無法引起共鳴的。此外，我們在聆聽客家山歌時，除了聽音樂本身的組織、結(jié)構(gòu)、音響的特色之外，也應(yīng)學(xué)會或注意到聆聽客家系民歌文學(xué)的內(nèi)容。當今客家民謠班林立，在質(zhì)方面未見起色，主要很多指導(dǎo)老師，仍認為用白音、喉音，毫無技術(shù)性指導(dǎo)演唱，就認為是傳統(tǒng)客家山歌特色，否則就是聲樂曲調(diào)不容於它們，難怪推行幾年下來，仍無法登入大雅之堂，為人所詬病。 三、卡拉OK音樂和傳統(tǒng)音樂共存 流行歌曲，廣受青少年的喜愛影響之大，絕非僅限某一地區(qū)或某一國家，這是全球性現(xiàn)象，卡拉OK音樂的流行固然有它一定的背景和社會環(huán)境也是順著這個時代產(chǎn)生的新的樂種。自從有了客家卡拉OK音樂以後，不僅帶動了年輕人喜歡客家歌曲連老年人也加入演唱行列，藉著客家卡拉OK音樂盛行，將傳統(tǒng)客家山歌介紹給年輕人瞭解學(xué)習(xí)，才能將傳統(tǒng)客家山歌加以保存維持。也許有些保守人士，會認為將傳統(tǒng)客家山歌用西樂展現(xiàn)，在音色、樂曲的旋律上會變質(zhì)，失去其原味。筆者認為傳統(tǒng)客家山歌，固然要保存，以做為學(xué)者專家研究素材之外，隨著時代變遷，年輕人追求的時尚，也是值得要考慮，也許一百年後，目前所盛行的卡拉OK客家山歌將會成為再下個世紀，人們認為是值得研究、學(xué)習(xí)、探討的另類傳統(tǒng)客家山歌。 四、融合現(xiàn)代科技，將客家山歌綜合為多媒體藝術(shù) 現(xiàn)代科技文明的蓬勃發(fā)展，電腦音樂普遍為大眾所使用，作曲家擁有更寬廣的創(chuàng)作空間，音響效果、音色變化，無限拓展，當今堪稱最熱門的多媒體(Multimedia)，也將與音樂創(chuàng)作及展演之間有著更加緊密聯(lián)繫。因此，如何將現(xiàn)今的客家山歌與文學(xué)、藝術(shù)相互結(jié)合，並且透過多媒體的綜合表現(xiàn)必定可使客家山歌以不同風(fēng)格來呈現(xiàn)在二十一世紀的時代。 五、續(xù)承傳統(tǒng)吸取二十一世紀西方音樂技巧，創(chuàng)作多元化客家山歌 如前所述二十世紀西方音樂的發(fā)展，各種樂派均具有其特色，演變至今日仍為眾人所喜愛，相對的，傳統(tǒng)客家山歌素有九腔十八調(diào)之稱，形容很多之意。其並非一朝一代所形成，乃是千年以來，歷代的藝人，作曲家、演奏家、樂器改良者等，每人站在個人崗位上一點一滴創(chuàng)作、修飾，長年歲月所累積下來的，而且已經(jīng)為老百姓所接受。但隨著時代演進，每每都有新的創(chuàng)作充分表達每個人民的心聲和時代的精神。因此，筆者認為不妨以傳統(tǒng)音樂結(jié)構(gòu)、手法，應(yīng)用西方和聲、對位、十二音列，全音階等技巧，並發(fā)揮個人的思維和靈感，創(chuàng)作交響樂，國樂合奏、獨奏、獨唱、合唱、室內(nèi)樂等樂曲，只要把當代傳統(tǒng)新曲處理的好演好，還是可以為中外，年青一輩愛好音樂的人士所接受。 六、精緻的客家山歌傳播流通 當前客家山歌發(fā)展現(xiàn)況，如前所述，不外乎傳習(xí)，資料保存、研究、辦理山歌比賽等，都是一些例行性的作法，並未考慮如何將客家人的思想，感情和現(xiàn)實處境，透過客家山歌內(nèi)容來反映，只是一味保存、研究、比賽，沒有創(chuàng)新、發(fā)展，不能抓住當代觀眾，它最多成為藝術(shù)館的藝術(shù)品而已。而且缺乏觀眾的鼓勵，它的藝術(shù)必然衰退。即使將老藝人的藝術(shù)都學(xué)下來了，最後仍要歸於滅亡。要改變此種方式，就必須使聽眾與表演者，創(chuàng)作者之間互動必須密切，也就是說，客家精緻音樂，必須透過創(chuàng)作者豐富感情寫出美妙的樂章，透過各種傳答方式，如網(wǎng)際網(wǎng)路等給表演者，使表演者有機會呈現(xiàn)精緻音樂給觀眾，三者相互溝通才能產(chǎn)生互動關(guān)係，或者讓觀眾有演唱(奏)機會，無形中產(chǎn)生興趣，前提是這些歌曲或器樂曲必須經(jīng)過改良的，但仍應(yīng)維持客家人的精神內(nèi)涵和曲意韻味。 七、擴大專業(yè)的表達 傳統(tǒng)的客家系民歌演唱型態(tài)只適於獨唱、齊唱、對唱方式，所錄製音樂帶、錄影帶品質(zhì)、內(nèi)容方面，極為低俗下流，舞臺設(shè)計亦非常粗糙簡陋，服飾則形形色色五花八門，男的有的穿西裝、打領(lǐng)帶，有的穿長衫馬掛，有的穿農(nóng)夫裝戴斗笠，女的有的穿西服配高跟鞋，有的穿兩邊開縫的旗袍鳳仙裝，有的穿農(nóng)婦的上衫，下裙繫著腰帶的採茶服等等。讓人看了眼花撩亂。器樂伴奏大部份演出場所，只有剩一架揚琴，兩支胡琴，一個打擊樂器非常簡單伴奏旋律、節(jié)奏亦非常單調(diào)，因此，這些就必須透過專業(yè)人才培訓(xùn)，多吸取別人精華，淘汰不入流的觀念，擴大學(xué)校、媒體、社區(qū)的人才專業(yè)訓(xùn)練，教育下一代體會精緻客家系民歌的藝術(shù)內(nèi)涵並透過各種現(xiàn)代庭園背景、建築、舞蹈、電影戲劇串連客家山歌，必能獲得關(guān)眾更加深刻的感動。 肆、結(jié)論 在種類紛繁、風(fēng)格多樣的東方音樂中，對西方近現(xiàn)代專業(yè)音樂創(chuàng)作最早產(chǎn)生深遠影響的首先是印度尼西亞傳統(tǒng)音樂。法國著名印象派作曲家德布西在1889年為紀念法國大革命100週年而舉行的世界博覽會上，第一次聽到了爪哇甘美朗音樂，他一下子就被他豐富的音色所吸引，隨後創(chuàng)造了無數(shù)的管弦樂曲（大海），造成一種朦瓏、寧靜的效果，希望有朝一日，臺灣的客家山歌也能像印尼爪哇甘美朗音樂一樣，為音樂家所重視發(fā)陽光大。 身為現(xiàn)代社會客家的一分子，有必要站出來，提供前瞻性的見解，以提供年輕人學(xué)習(xí)方向，一味強調(diào)傳統(tǒng)、研究，到最後老藝人還是被淪為利用的調(diào)查工具而已。並未達到傳承目的，客家山歌在歷經(jīng)各朝代時，都有經(jīng)過變革，各地客家山歌也不盡相同，因此，一直強調(diào)傳統(tǒng)觀念未思突破，確是一個危機。 筆者常認為目前客家流行音樂，一百年後，說不定是下個世紀的傳統(tǒng)音樂，並非現(xiàn)在我們所稱老山歌、山歌子、平板、八音了，為了秉承對客家山歌藝術(shù)價值的追求，而西方音樂卻不斷隨時代演進，創(chuàng)作出無數(shù)的音樂風(fēng)格令人稱羨，深深感到我們客家山歌也應(yīng)急起直追，更應(yīng)朝向多元化方向發(fā)展，嘗試各種表現(xiàn)方式，多吸取世界各國精華，並把握住客家精髓，相信廿一世紀在國內(nèi)國外大型演唱（奏）廳，均可以聆聽到一流的客家山歌，願拭目以待。 參考書目： 一、 楊熾明著，臺灣鄉(xiāng)土音樂（客家系民歌）的認知與探討，名藝欣賞股份有限公司出版，一九九年三月 二、 梁榮茂著，客家文化的危機與轉(zhuǎn)機：臺灣客家人新論，臺原出版社，一九九三年十二月 三、 八十三年度全國文藝季新竹縣客家山歌節(jié)臺灣區(qū)客家歌謠歌唱比賽暨社區(qū)假日民俗育樂活動比賽手冊 四、 楊民康著，中國民歌與鄉(xiāng)土社會，吉林教育出版社，一九一一年五月 五、 王耀華著，客家藝能文化，福建教育出版社，一九九五年十月 六、 俞人豪 陳自明著，東方音樂文化，人民音樂出版社，一九九五年一月 七、 臺北市客家公共事務(wù)協(xié)會編，客家民俗文化，一九九七年一月 八、 溫萍著，客家山歌探勝，海天出版社，一九九二年八月 九、 饒任坤 盧斯飛主編，客家歷史文化縱橫談，廣西教育出版社，一九九三年十二月 十、 粵東客家山歌，廣東省梅縣地區(qū)群眾藝術(shù)館，廣東省梅縣地區(qū)民間文藝研究會聯(lián)合編輯出版，一九八一年五月 十一、 黃綠清主編，客家研究輯刊，嘉應(yīng)大學(xué)客家研究所，一九九四年 十二、 李柏林編著，梅州史跡縱覽，廣東人民出版社，一九八九年十二月 轉(zhuǎn)載自客家人社區(qū) http:/www.HakkaO/forum/viewthread.php?tid=64184翻遍嘉應(yīng)州志，包括人物、風(fēng)俗、藝文、雜記、方言、叢談、軼事跡，都不見“山歌”二字。洋洋60萬字的乾隆版本如此，長達14冊32卷的光緒版本也是如此。這不可能是疏漏。志書是官書，取舍褒貶，皆從官意。它無疑說明當朝鄙視山歌到了不屑入志的程度。 客家山歌長期遭受歧視、壓制，原因是多方面的。首先，客家山歌是勞動者的心者，反映了他們對人民性和民主性的渴求，與傳統(tǒng)的封建禮教和倫理道德觀念相悖逆，即所謂“傷風(fēng)敗俗”，因而為歷代統(tǒng)治者(從帝王將相至族長、家長)所不容，這是最主要的原因。其次，客家山歌是通俗的平民文學(xué)、口頭文學(xué)，那些視通俗為庸俗的士大夫們，以鄙視顯高貴，自然容不得山歌登“大雅之堂”，這是一個重要原因。第三，生活在社會底層的勞動者，難免有某些低級的、粗俗的趣味，這種趣味反映到山歌里，便成為以篇概全者的把柄。第四，社會渣滓用山歌宣揚他的“蛀蟲觀”，甚至誨淫誨盜；偷雞摸狗之輩用黃色下流山歌調(diào)情，從而，山歌被敗壞了名聲，成了“替罪羊”。凡此種種，使客家山歌變成了客家勞苦大眾的“私生子”，低聲下氣地、艱難困苦地、卻又是非常頑強地生存下來。 及至清朝末年，才有黃遵憲這位舉人出身、官拜駐外使臣的大人物盛贊山歌為“天籟難學(xué)”、“妙絕古今”，動手輯錄了15首，并分別編入他的入境廬詩草和人境廬集外詩輯中，還準備邀幾位文友，匯錄成編(黃遵憲山歌)在整個封建時代的文人學(xué)士中，黃遵憲只是一個例外。就連被他尊為山歌“總裁”的胡曉岑，在山歌方面也沒有留下多少可碑的東西，這也說明黃遵憲厚愛山歌是多么的難能可貴! 從清末至民國年間，興梅社會人士曾收集出版過梅水歌謠、嶺東情歌、梅州天籟集、客家情歌等。但所有這些對客家山歌的扶持跟反對力量比較起來，顯然是微弱的。 因而，在漫長的舊時代，客家山歌的活動場所只有廣闊的山野田間，不能登堂入室，更不要說登大雅之堂了；山歌的作用，主要是道情；山歌的內(nèi)容，主要是情歌、勞動歌；山歌的形式，主要是七字四句的“豆腐塊”。 但是，客家山歌終歸是客家群眾的心聲，他們出于生產(chǎn)和生活的需要，靠著口頭創(chuàng)作它、傳承它、豐富它，使她猶如路邊的陽雀花，任由踐踏，總是頑強地生長著，繁衍著?？图疑礁枳虧欀来图胰说男奶铮赣鰟⑷?梅縣)、楊四娣、刁嫂子(興寧)、張六滿(蕉嶺)、張水三(五華)、何好娘(大埔)等著名山歌手，產(chǎn)生了許多動人的山歌故事和數(shù)以萬計的優(yōu)秀傳統(tǒng)山歌。烈火煉真金，客家山歌成了中國民歌寶庫中的一顆異彩紛呈的瑰寶。 二十世紀的二十五至四十年代，客家山歌有一個重大發(fā)展。中國的民主革命，在粵東地區(qū)如火如荼地開展起來，大批農(nóng)民投身革命洪流，他(她)們拿起了最方便、最得心應(yīng)手的工具山歌，在鄉(xiāng)村里唱，在戰(zhàn)地上唱，用山歌喚起民眾、鼓舞士氣、瓦解敵軍、甚至張劍珍、魏嫲、“呂進娣、張二麻、曾國華等烈士就義的時候，也是高唱山歌走向刑場的，真是驚天地，泣鬼神。這一時期，產(chǎn)生了大量的時政山歌，流傳下來的也有千百首。1949年，客家山歌終于熬過了漫長的寒冬，迎來了宜人的春天。從那時起的四十幾個春天，對于客家山歌的悠久歷史來說，是極其短暫的，而就客家山歌的境況來說，已是天上地下兩重天了。擇要說來，起了如下五個方面的變化： 一、提高了社會地位。四十多年來，梅州的各級領(lǐng)導(dǎo)和文化機構(gòu)對客家山歌采取扶持政策，設(shè)置機構(gòu)，撥出經(jīng)費，配備人員，組織隊伍，進行客家山歌的挖掘、整理和推廣工作，舉辦了無數(shù)次規(guī)格不等、形式多樣的山歌活動，出版了多集山歌專輯。五十年代，興梅地區(qū)就開展了山歌調(diào)查，舉辦了山歌訓(xùn)練班。1978年，組織全市優(yōu)秀山歌手巡回各縣舉行山歌擂臺賽，對山歌來了一次大宣傳、大發(fā)動。1980年，組織17人的“編輯小組”，用將近一年時間，除市(當時為專區(qū))20多個文化單位和上百名個人手中，征集了一萬多首流傳于粵東客家地區(qū)的山歌，整理出近二干首，編輯出版了粵東客家山歌。1981年中秋節(jié)，舉辦了全市山歌擂臺賽、山歌唱腔比賽和五句板匯演，并于次年將每年中秋節(jié)定為山歌節(jié)。梅縣已連續(xù)舉辦了八屆山歌節(jié)?！懊分?0山歌節(jié)”規(guī)模最大，盛況空前，已傳為佳話?？傊?，客家山歌曲禁歌一躍而成為文化瑰寶，梅州各階層人士無不以擁有“山歌之鄉(xiāng)”美稱而自豪。會唱山歌的人，走到哪里都大受歡迎，優(yōu)秀山歌手備受羨慕與尊敬，許多重大活動、重要場合，都有他們的身影陪伴在主要人物身邊，都有他們一顯歌喉的安排。客家山歌錄音錄像制品成了最講究的饋贈品，由歌團(組)成了出訪團體最樂意隨帶的隊伍?？图疑礁枰殉蔀槊分菔械囊粋€象征和主要門窗。 二、拓寬了活動場所?？图疑礁枰呀?jīng)不是只在山林田野間才唱的歌了，它早巳從背地里走到公開場合，從農(nóng)村走進城市，從梅州走向世界。早在50年代，山歌就唱上省府，唱進北京城。在梅州市文化和松口中山公園里，已形成固定的歌場，每到晚上，就有許多人圍在一起駁歌、聽歌。全市范圍內(nèi)的大小文藝性晚會，都有山歌演唱，是山歌手大顯身手的場合。深圳已多次邀請梅州市山歌手在中秋節(jié)、荔枝節(jié)上獻藝，甚至廣東民間藝術(shù)歡樂節(jié)也搭起了山歌擂臺。正如一首山歌唱的：“山歌無腳走四方”，在香港、澳門、泰國、美國、毛里求斯、留尼旺、新加坡、馬來西亞、印度尼西亞等國家和地區(qū)，客家山歌都留下了深深的腳印。三、提高了藝術(shù)檔次?？涂蜕礁璞緛砭哂泻芨叩奈膶W(xué)藝術(shù)價值，但由于它出自于“下層”，流動于“下層”，因而以往在人們的印象里，它是低檔次的，甚至是“低級”的、“下流”的，認為與它接觸，有失身份，有辱斯文?，F(xiàn)在的客家山歌，不可同日而語了。它的內(nèi)容已純凈化、并大大充實和提高，它的表現(xiàn)形式也大大豐富了，它已經(jīng)成了雅俗共賞、老少咸宜的藝術(shù)之花。 先說歌者。在編歌和唱歌隊伍中，已有一大化文化人，他們是專業(yè)的文學(xué)藝術(shù)工作者或其他公職人員，有一些人擁有國家評定的高、中級文藝職稱，有一些人擁有政府授予的山歌大師、山歌師、優(yōu)秀山歌手等榮譽稱號，還有的被聽眾封為“山歌王”、“山歌皇后”?？图疑礁桕J進了“羊城音樂花會”、“全國民歌匯演”等全國最高檔次的音樂盛會。山歌走進了全市大、中、小學(xué)校，甚至，著名山歌演唱家張振坤還被請進北京、上海的音樂最高學(xué)府講學(xué)。葉劍英元帥詩詞造詣很高，也很喜歡山歌，一次山歌手去他家里做客，他帶頭唱起山歌：“山歌唔唱漚肚里，筲子唔吹掛壁企；筲子唔系銀打個，還系深山綠竹尾。”客人告別時，他又以山歌送行：“愛轉(zhuǎn)來愛歸，深山大樹伸哩尾；倒條大樹做船板，做條船板送妹歸。”受人尊敬的“李大姐”(李堅貞)，身居中央、省領(lǐng)導(dǎo)高位，還經(jīng)常寫山歌，被廣泛傳為佳話。梅縣縣長盧平珍女士與世界客屬總會會長林寶仁先后登臺對山歌，使在美國舊金山舉行的第九屆世界客屬懇親大會親熱倍增。所有這些，在過去是不可思議的。 再說聽者?？图疑礁枰巡皇莾H供耕田人自娛自遣的俚歌了，它擁有眾多的歌迷，如“梅州90山歌節(jié)合水歌會”，方圓幾十里的群眾趕來聽歌，觀眾達5萬人之多。它擁有各種層次的聽眾，從老婦人家到社會名流。全國音樂家協(xié)會主席呂驥、國家領(lǐng)導(dǎo)人費孝通、錢偉長等都為梅州山歌熱烈鼓掌，交口稱贊。參加黃遵憲研究學(xué)術(shù)交流會的全國幾十名中文、語言學(xué)教授、專家一起現(xiàn)場考歌手，為歌手對答如流的捷才嘆服。客家山歌在海外擁有數(shù)以萬計的知音，其中不乏巨賈、要員、名流，他們對山歌有口皆碑，更有為之傾倒的。不過，隨著藝術(shù)檔次的提高，客家山歌也出現(xiàn)了脫離原來土壤的趨向：廣大勞動群眾的口頭創(chuàng)作和傳承活動減弱了；唱山歌作為客家勞動群眾的日常生活要素也萎縮了。這是必須引起重視的隱憂、喜中之憂。四、發(fā)展了品種樣式。長期來，人們一講到梅州客家山歌，就想起了“豆腐塊”。其實，這種單調(diào)的格局早已改變了。過去只有個別人在個別場合使用的山歌形式，如拆字由歌、虛玄歌、逞歌、猜調(diào)、佛曲等，已經(jīng)成為眾多歌手經(jīng)常使用的、重要的山歌形式了。同時，在山歌文學(xué)特征的基礎(chǔ)上，還誕生了山歌曲藝、山歌小演唱和山歌劇，近幾年又出現(xiàn)了新的山歌樣式山歌小品和山歌輕音樂。 此外，還有一種出現(xiàn)在報刊上的客家山歌，數(shù)量不少，讀者也不少，這種山歌是供人們閱讀欣賞的，而不是口頭傳唱的，它在藝術(shù)手法上保留了山歌的傳統(tǒng)，在性質(zhì)上卻起了變化，由民間文學(xué)變?yōu)樽骷椅膶W(xué)，已經(jīng)有與“口頭文學(xué)”意義上的客家山歌有所不同了。 五、增加了功能作用。客家山歌由于上述四個方面的變化，使功能作用起了很大的變化。山歌的教化功能和認為功能已大大擴展了。原來微弱的抗爭功能已經(jīng)強化了。幾乎是新開發(fā)出來的社交功能，已成為客家山歌最重要的功能之一?？图疑礁枰殉蔀閭鞑ビH情鄉(xiāng)誼的載體，成為友好交往的使者。 注：正格：正經(jīng)，不出格。大郎：丈夫的大哥。同：把、將。須菇：胡須。唔：不。家官：家翁。愛：要。頭伢：頭顱。長潭：蕉嶺縣地名。副榜老爺：鎮(zhèn)平(今蕉嶺)知縣為副榜出身。清科舉制度于正取之外，另備取若干，用“副榜”公布，故譏笑他“唔成科”。：無延客家之音，振中華之魂-關(guān)于客家山歌的發(fā)展 傳承與保護摘要：客家山歌具有悠久的歷史，鮮明的地域特點和豐富的遺產(chǎn)價值，在當今時代潮流的推動下，客家山歌的發(fā)展應(yīng)遵循“留其精華，去其糟粕”，創(chuàng)作風(fēng)格多樣化的原則。傳承與保護應(yīng)注重社會各界的力量。 關(guān)鍵詞：客家山歌 歷史淵源 價值 發(fā)展傳承保護 客家山歌是我國的民歌之一，是客家人們集體創(chuàng)作的，表達自我情感的一種藝術(shù)形式，它見證了時代的變遷，反映了人們大眾的生活，是客家文化的重要組成部分，是民間音樂和民間文學(xué)的瑰寶。在經(jīng)濟全球化和文化多樣化的今天，強調(diào)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的推動下，客家山歌的發(fā)展傳承與保護成為社會個界的共識。一發(fā)展 傳承與保護的原因1具有悠久的歷史。正如馮光鈺先生的“只有弄清楚客家民系的源流，才可能理順客家音樂的形成與流變，客家民系與客家是一種主從的關(guān)系”（1）自東晉永嘉之亂之后，客家先人為了逃離戰(zhàn)亂，先后經(jīng)歷了多次的遷徙，在客居他鄉(xiāng)的長期過程中，雖然他們也以生活環(huán)境的而改變了一部分原有的生活習(xí)俗，但是由于客家多次居于閉塞的山區(qū)，不易受外來影響的抵觸，所以客家住地形成了自己特殊的社會生活區(qū)域，并保存了他們固有的文化習(xí)俗，（如圖）“客家人在南遷的過程中，客家歷經(jīng)江浙的吳越文化板塊，江漢的湘楚板快，這樣使得客家人攜帶的中原文化因子在長期的生命抗爭中，與南方的文化相碰撞，滲透，到達贛閩萼山區(qū)，與當?shù)氐耐林幍壬贁?shù)雜居，并所逐漸形成特色，”（2）表現(xiàn)在山歌里，也可以找到中原音樂特征的影子，可以說客家山歌集中原音樂文化精髓于一身，博眾家之所長?？图疑礁璨粌H有悠久的歷史，而且有著深刻的社會內(nèi)涵和文化價值。2具有豐富的社會內(nèi)涵和功能價值。在客家生活中。唱民歌是普通民眾最喜愛的一種藝術(shù)形式，山歌在不同的時期被賦予特定的社會功能和影響，客家山歌按體裁可以劃分為傳統(tǒng)山歌，革命山歌，新山歌。傳統(tǒng)山歌中有的反映的是舊社會勞動人民的苦難生活，有的反映的是封建社會倫理道德對婦女的迫害，有的是反映勞動與愛情，總之山歌所表現(xiàn)的主題是封建社會對人民大眾的剝削與壓榨，人民反封建壓迫，爭取和平自由的思想。例如“乾隆登基古怪多，副榜老爺禁山歌