詩(shī)二首·學(xué)案.doc

主題學(xué)習(xí)指導(dǎo)高一上第18課詩(shī)二首詩(shī)二首學(xué)案【學(xué)習(xí)目標(biāo)】1、理解比喻、對(duì)比等手法的表達(dá)作用；2、領(lǐng)悟陶淵明飲酒（其五）中的清遠(yuǎn)意境和詩(shī)人的怡然自得的情趣；3、背誦兩首古詩(shī)。【背景知識(shí)】1、左思（250？305？）西晉文學(xué)家。字太沖。臨淄（今山東淄博）人。生卒年不詳。他家世業(yè)儒學(xué)。少時(shí)曾學(xué)書(shū)法鼓琴，皆不成，后來(lái)由于父親的激勵(lì),乃發(fā)憤勤學(xué)。左思貌丑口訥，不好交游，但辭藻壯麗，曾用一年時(shí)間寫(xiě)成齊都賦（全文已佚，若干佚文散見(jiàn)水經(jīng)注及太平御覽）。公元272年（泰始八年）前后，因其妹被選入宮，舉家遷居洛陽(yáng)，曾任秘書(shū)郎。元康（291-299）年間，左思參與當(dāng)時(shí)文人集團(tuán)“二十四友”之游，并為賈謐講漢書(shū)。元康末年，賈謐被誅，左思退居宜春里，專意典籍。后齊王召為記室督，他辭疾不就。公元303年（太安二年），左思移居冀州，數(shù)年后病逝。左思作品舊傳有集5卷，今存者僅賦兩篇，詩(shī)14首。三都賦與詠史詩(shī)是其代表作。左思的作品收錄于嚴(yán)可均所輯全上古三代秦漢三國(guó)六朝文和逯欽立所輯先秦漢魏晉南北朝詩(shī)。2、陶淵明（365427）晉宋時(shí)期詩(shī)人、辭賦家、散文家。一名潛，字元亮，謚靖節(jié)。晉書(shū)、宋書(shū)均謂其系陶侃曾孫，少好讀書(shū)，兼諳玄佛，志趣高潔，不慕榮利，曾任江州祭酒、建威參軍，后任彭澤令，因不滿當(dāng)時(shí)社會(huì)污濁和官場(chǎng)黑暗，不為五斗米折腰，毅然解印去職，歸隱田園，至死不仕。家居安貧樂(lè)道，以詩(shī)酒自?shī)?，徜徉自適。賦歸去來(lái)辭以見(jiàn)意。淵明長(zhǎng)于詩(shī)文辭賦。詩(shī)多描繪自然景色及其在農(nóng)村生活的情景，文辭沖穆淡雅。以歸田園居、飲酒、桃花源等為代表作，風(fēng)格獨(dú)特，是田園詩(shī)的開(kāi)創(chuàng)者。有的作品也隱寓著對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和個(gè)人的政治傾向，如在詠荊軻中，熱情歌頌其不惜犧牲生命而勇于除暴的壯舉。發(fā)出“其人雖已沒(méi)，千載有余情”之句。在讀山海經(jīng)中，謳歌精衛(wèi)和刑天，即使身死仍不忘復(fù)仇和繼續(xù)斗爭(zhēng)，被魯迅稱頌為“金剛怒目式”的詩(shī)篇。所作游斜川、怨詩(shī)楚調(diào)示龐主簿鄧治中、和劉柴桑、和郭主簿二首、始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作等四十六首，輯入古詩(shī)鑒賞辭典，其文閑情賦、歸去來(lái)兮辭、桃花源記、自祭文輯入古文鑒賞辭典中，有陶淵明集?！揪毩?xí)】一、解釋下列詞語(yǔ)1、郁郁：2、離離：3、世胄：4、結(jié)廬：5、山氣：二、詩(shī)歌理解1、詠詩(shī)詩(shī)主要采用了什么手法？請(qǐng)舉一例說(shuō)明。 2、前人評(píng)論這首詩(shī)時(shí)曾說(shuō)，“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”中的“見(jiàn)”字用得非常精妙，換成“望”字就沒(méi)有這種效果。請(qǐng)你說(shuō)說(shuō)為什么。 【延伸閱讀】1、 據(jù)世說(shuō)新語(yǔ)記載，左思貌丑口訥。與左思同時(shí)代的潘岳是著名的美男子。世說(shuō)新語(yǔ)容止記載：“潘安仁夏侯湛并有美容，喜同行，時(shí)人謂之連璧。”“潘岳妙有姿容，好神情。少時(shí)挾彈出洛陽(yáng)道，婦人遇者，莫不連手共縈之?！迸c此相對(duì)應(yīng)，世說(shuō)新語(yǔ)描寫(xiě)左思：“左太沖絕丑，亦復(fù)效岳游遨，于是群嫗齊共亂唾之，委頓而返。”晉書(shū)左思傳云，左思少時(shí)學(xué)書(shū)與音樂(lè)不成，其父認(rèn)為他笨，左思受到刺激，發(fā)奮勤學(xué)，歷十年而寫(xiě)成三都賦。三都賦在京城洛陽(yáng)廣為流傳，人們嘖嘖稱贊，競(jìng)相傳抄，一下子使紙價(jià)漲了幾倍。原來(lái)每刀千文的紙一下子漲到兩千文、三千文，后來(lái)竟傾銷一空；不少人只好到外地買(mǎi)紙，抄寫(xiě)這篇千古名賦。洛陽(yáng)紙貴這個(gè)成語(yǔ)就是由來(lái)于此！文心雕龍神思篇稱“左思煉都以一紀(jì)”，把他列為古來(lái)文思遲緩的作者之一，評(píng)為：“雖有巨文，亦思之緩也?！鄙虻聺撜f(shuō)：“太沖（左思）胸次高曠，而筆力又復(fù)雄邁，陶冶漢魏，自制偉詞，故是一代偉手?！保ü旁?shī)源卷七）。2、陶淵明飲酒組詩(shī)共二十首，這里所選是其中的第五首，也是最著名的一篇。它是一首膾炙人口的田園詩(shī)，反映了詩(shī)人歸田前期一,閑意得、飄逸超脫的悠然心情；同時(shí)也是一首具有詩(shī)的鮮明形象和悠遠(yuǎn)境界、又蘊(yùn)含某種人生之理的哲理詩(shī)。詩(shī)中直接用了“真意”“忘言”等玄學(xué)用語(yǔ)，明顯具有朦朧的玄昧。通觀全詩(shī)，開(kāi)頭四句，說(shuō)只要心境曠遠(yuǎn)，就不會(huì)受到世俗的干擾。下面說(shuō)采菊東籬，神志蕭散，無(wú)意中一抬頭而目遇南山，境與意會(huì)，情與景會(huì)，詩(shī)人之精神、意趣與此時(shí)之情境渾然諧合。在夕陽(yáng)的余暉下，大自然生機(jī)充沛。飛鳥(niǎo)呼朋嘯侶，結(jié)伴歸來(lái)，這種自由自在的生活正和歸田的詩(shī)人之心情合拍。于是詩(shī)人在暮嵐紫靄、歸鳥(niǎo)倦飛之中，感受大自然的奧秘，參透了人生的真諦。蘇軾題淵明飲酒詩(shī)后說(shuō)：“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山，因采菊而見(jiàn)山，境與意會(huì)，此句最有妙處”，能寫(xiě)出如此絕妙的佳句，除了寫(xiě)作技巧，更重要的還在于陶淵明散淡孤高的人格，正如黑格爾所說(shuō)“文學(xué)是人學(xué)。作品是作家心靈物化的表現(xiàn)。透過(guò)作品，我們不難發(fā)現(xiàn)作家的心靈之光。”是陶淵明的人格、精神和心靈使他此詩(shī)的創(chuàng)作臻于化境，成為代表陶詩(shī)“一語(yǔ)天然萬(wàn)古新，豪華落盡見(jiàn)真淳”(元好問(wèn)：論詩(shī)絕句)風(fēng)格的含英咀華之作。3、對(duì)生命本真狀態(tài)的真切體念 結(jié)廬在人境意象剖析弗洛伊德等西方精神分析學(xué)派認(rèn)為，人的心靈深處有一個(gè)“本我”，還有一個(gè)“超我”?！氨疚摇?，就是老子哲學(xué)中的歸根反本，它擺脫了文化符號(hào)的異化與扭曲，如嬰兒自然而和諧的生命的本來(lái)面目，它接近于西方存在主義哲學(xué)所標(biāo)舉的生命的本真狀態(tài)。“超我”則是社會(huì)文化塑造，特立而成自我，是存在于社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，充當(dāng)種種特定的社會(huì)角色，按照群體規(guī)范和要求行動(dòng)的自我?！氨疚摇焙汀俺摇笔且粚?duì)矛盾，和諧地統(tǒng)一在人的靈魂深處。一時(shí)“本我”占據(jù)上風(fēng)，一時(shí)“超我”表現(xiàn)明顯?！俺摇焙汀氨疚摇钡慕诲e(cuò)呈現(xiàn)，顯示了人在不同時(shí)期里的不同行為表現(xiàn)甚至整個(gè)人生追求。放眼封建時(shí)代，許多文人在妥協(xié)世俗、擴(kuò)展生命以用世；努力追求“超我”的同時(shí)，其實(shí)內(nèi)心深處也時(shí)時(shí)流露出對(duì)險(xiǎn)惡官場(chǎng)及叵測(cè)社會(huì)的厭棄，在竭盡心機(jī)地回歸“本我”，力所能及地體念著生命的本真狀態(tài)，如竹林七賢、謝靈運(yùn)、陶淵明、李白、王維、蘇軾等，但其中在追求“本我”道路上走得最遠(yuǎn)的，對(duì)這一狀態(tài)體念得最真切的，恐怕要數(shù)陶淵明了。陶氏不但敢想，而且敢做；不但做了，而且做得那么徹底。他的這一出世心態(tài)在他的許多詩(shī)篇中均有所表露，在飲酒系列中尤其發(fā)揮到了極致。本文便以結(jié)廬在人境為例略作闡釋。 結(jié)廬在人境一詩(shī)，是陶淵明詩(shī)歌意象的頂峰。在這首詩(shī)中，“本我”擺脫了“超我”的糾纏，澄明無(wú)礙地存在于詩(shī)歌意象中?！敖Y(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾?心遠(yuǎn)地自偏”，這種“遠(yuǎn)”與“靜”的境界是“本我”戰(zhàn)勝“超我”后才可能出現(xiàn)的。“心遠(yuǎn)”并不僅僅是因?yàn)椤暗仄?，最關(guān)鍵的恐怕還是陶氏在心靈上的真正忘世，倘若心為物役，塵根未了，則即使身處“無(wú)車(chē)馬喧”的偏地，也仍然會(huì)為凡事俗情所羈絆，像唐朝王維輩那樣像模像樣地隱居終南，但他心里圖的依然是那條加官晉爵的捷徑。在王維身上，“本我”僅僅是追求“超我”的一種手段。而陶淵明則完全不同，他的“超我”已然被排斥在心靈之外，“本我”即生命的本真已呈現(xiàn)出一種完完全全的展開(kāi)狀態(tài)。這個(gè)時(shí)候，不管形體在田園還是在鬧市，“心遠(yuǎn)地自偏”，這種澄明無(wú)礙、自由自在的心靈使萬(wàn)物都展現(xiàn)出寧?kù)o悠遠(yuǎn)的情韻。 “采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還?！敝链耍?shī)人與“本我”融為一體。采菊的陶淵明，已是解脫了各種塵世紛擾，以生命本真狀態(tài)呈現(xiàn)的陶淵明了。他心靈的悠然空明，投射在菊花與南山的意象中。他的整個(gè)身心已融入山氣和美麗的夕陽(yáng)之中，又似乎化作了飛鳥(niǎo)在大自然的懷抱中翱翔。如此心平氣和、心無(wú)旁騖地與大自然相承合，體味著大自然本身無(wú)窮的韻味。在這種觀照中，物是原態(tài)的，心是寧?kù)o的，心物交匯在內(nèi)心里，在和諧意識(shí)中，認(rèn)認(rèn)真真地進(jìn)入了一種物我同一的“忘我”狀態(tài)。 前四句，詩(shī)人擺脫“超我”從世俗回歸自然；中間四句，詩(shī)人又以一種超脫虛靜的心態(tài)，真切地體念著生命的本真狀態(tài)；到了最后兩句，詩(shī)人則更似乎進(jìn)入了一種神情恍惚、虛無(wú)縹緲的仙幻之境?！按酥杏姓嬉?，欲辯已忘言”，所謂的“真意”即是對(duì)回歸生命本真的體念與感受。這種體念與感受想要說(shuō)但說(shuō)不出來(lái)。古人說(shuō)得好，“得意必忘言”，已然得了“真意”的陶氏，合情合理地“忘言”，絕不是故作高深，只是這種感受確實(shí)只可意會(huì)，不可言傳。 這首詩(shī)中無(wú)酒，詩(shī)人卻將其歸入飲酒二十首，且成為其中冠冕，原因就在于其意象的捕捉與構(gòu)成具有直覺(jué)無(wú)意識(shí)的酒神精神的特點(diǎn)。誠(chéng)如古人所說(shuō)：“這首詩(shī)意象構(gòu)成中景與意會(huì)，全在一偶然無(wú)心上。采菊二句，俱偶爾之興味，東籬有菊，偶然采之，而南山之見(jiàn)，亦是偶爾湊趣。山且無(wú)意而見(jiàn)，菊豈有意而采，山中飛鳥(niǎo)，為日夕而歸，但其歸也，適值吾見(jiàn)南山之時(shí)，此亦偶湊之趣也。其一點(diǎn)真意，乃千圣不傳之秘，即道書(shū)千卷，佛經(jīng)完萬(wàn)葉，猶不能盡厥蘊(yùn)，故但以欲辯已忘言五字喝斷此中有真意之間。雖然，固已言之矣，不曰采菊東籬云乎?”“偶爾之興味”，即審美的直覺(jué)無(wú)意識(shí)狀態(tài)。從此狀態(tài)中蛻化而出的詩(shī)歌意象，才能獲得“境在寰中，神游象外”的悠遠(yuǎn)不盡的意味。這偶然無(wú)心的情與景會(huì)，正是詩(shī)人生命自我敞亮之時(shí)其空明無(wú)礙的本真之境的無(wú)意識(shí)投射。這里，相與歸還的鳥(niǎo)兒和悅欣慰，它們沒(méi)有了彷徨，沒(méi)有了迷茫，也沒(méi)有了離群之悲傷。它們投射著詩(shī)人擺脫“超我”的孤獨(dú)迷惘后，精神獲得巨大的歸屬和依托感，從而呈現(xiàn)出自由而寧?kù)o歡暢的心情。 對(duì)生命本真狀態(tài)的真心體念是這首詩(shī)真意之所在，也是飲酒詩(shī)及陶淵明詩(shī)歌的終極目標(biāo)。4、課文鏈接左思詠史之四濟(jì)濟(jì)京城內(nèi)，赫赫王侯居。冠蓋蔭四術(shù)，朱輪竟長(zhǎng)衢。朝集金張館，暮宿許史廬。南鄰擊鐘磬，北里吹笙竽。寂寂楊子宅，門(mén)無(wú)卿相