對孫子兵法的看法.doc

淺談對孫子兵法的認識孫子兵法被譽為“武學之圣典，兵家之絕唱”。孫子在戰(zhàn)略思想上“重知”、“崇變”、“尚謀”，在戰(zhàn)術(shù)思想上提出了把我戰(zhàn)爭運動規(guī)律的一系列矛盾范疇，如敵我、主客、眾寡、強弱、攻守、進退、勝敗、虛實等。孫子兵法在闡述對兵理的闡述上極具特色，其特點是“舍事而言理，詞約而義豐”，后世兵書皆受其影響形成以哲理談兵的傳統(tǒng)。在對戰(zhàn)爭問題的看待上孫子提出：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也?！边@也是孫子兵法一書立論的基點。他首先點出了兵的重要性。同時，他還提出了“慎戰(zhàn)”，“備戰(zhàn)”為核心內(nèi)涵的“安國全軍之道”思想。他對戰(zhàn)爭持十分慎重的態(tài)度，堅決反對在戰(zhàn)爭問題上輕舉妄動，窮兵黷武。強調(diào)“主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)”。做到“非利不動，非得不用，非危不戰(zhàn)”，“合于利而動，不合于利而止”。同時他要求加強戰(zhàn)備，立足于未雨綢繆、有備無患，認為唯有“慎戰(zhàn)”與“備戰(zhàn)”并重，才可以“安國全軍”，在當時日趨激烈的爭霸兼并戰(zhàn)爭中把握主動權(quán)，立于不敗之地。另外孫子兵法也高度重視政治對戰(zhàn)爭勝負的影響，注意民心向背為題，將“道”，也就是政治列為讀取戰(zhàn)爭勝利的首要條件，認為克敵制勝的仙居條件，乃是“主道孰明”。所有這些，都證明孫子兵法對戰(zhàn)爭的認識已經(jīng)達到了一個前所未有的高度。在戰(zhàn)略上，孫子兵法推崇“不戰(zhàn)而屈人之兵”的全勝戰(zhàn)略，提倡“屈人之兵而非戰(zhàn)也，拔人之城而非攻也，毀人之國而非久也”，將其視為用兵作戰(zhàn)最為理想的境界。為此，孫子兵法主張在戰(zhàn)略謀劃上做到勝敵一籌，這就要強調(diào)“知己知彼”“知天知地”，系統(tǒng)全面考察戰(zhàn)爭的主客觀因素及其相互關(guān)系，提出了“校之以計而索其情”的五事、七計理論。在力量對比上爭取占有強大的優(yōu)勢，在戰(zhàn)爭準備上，做到周密細致，無懈可擊，在實行方式上，重視“伐謀”與“伐交”，在作戰(zhàn)行動上，強調(diào)主動進攻，突然襲擊，速戰(zhàn)速決，提倡“兵貴勝不貴久”。在最短的時間里，以最小的代價奪取最大的勝利。孫子兵法的治軍思想豐富精邃。它主張明法審令，恩威兼施，刑賞并用，愛護士卒，善待俘虜，重視對將帥領導隊伍的建設，提倡將帥應擁有戰(zhàn)場激動指揮權(quán)限；重視堅強對士卒的訓練和管理，主張統(tǒng)一號令，令行禁止。其核心原則就是“令之以文，齊之以武”，指的是用政治尋到，物質(zhì)鼓勵，精神獎勵來教育部隊；通過嚴格的紀律來約束部隊，雙管齊下，以確保軍隊的戰(zhàn)斗力得到最大限度的發(fā)揮。樸素的辯證思想是孫子兵法的核心部分，孫子的辯證思想涉及軍事領域中的諸多矛盾，如眾寡、強弱、攻守、進退、奇正、虛實、動靜、迂直、勇怯、治亂和勝負等一系列矛盾。分析事物矛盾強調(diào)“兩點論”，孫子認為“是故智者之慮，必雜于利害。雜于利而務可信也，雜于害而患可解也?！睙o論攻守、強弱、勞逸、虛實等戰(zhàn)爭中的這類因素都是相互對立而又相互依存的，利害關(guān)聯(lián)，可以轉(zhuǎn)化的。所以孫子肯定的說：“敵逸能勞之，飽能饑之，安能動之?！边@種觸及矛盾變化的樸素思想，對于以弱勝強，以小敵大的軍隊，無疑是一件銳利的思想武器。戰(zhàn)爭是運動的，戰(zhàn)爭中的矛盾現(xiàn)象是發(fā)展變化的。事物都可以向正的方向發(fā)展，也可以向反的方面轉(zhuǎn)化。在行軍篇中孫子闡明戰(zhàn)爭是把雙刃劍，無論結(jié)果孰勝孰敗，戰(zhàn)爭的過程都需要耗費雙發(fā)大量的人力、物力、財力。戰(zhàn)爭畢竟不是買賣，沒有雙贏。一方勝利就會有另一方失敗。戰(zhàn)勝者可以用戰(zhàn)敗者的資源來彌補自己戰(zhàn)爭中的損耗，獲得巨大的利益，因此也會變得更加強大。而戰(zhàn)敗者不僅消耗大量資源，還會損失各方面的利益變得更加衰弱。因此，孫子在戰(zhàn)略上主張以最小的代價換來最大的勝利，提出“不戰(zhàn)而屈人之兵”。其實質(zhì)是以強大的實力作為后盾，通過“伐謀”、“伐交”來達到自己的目的。戰(zhàn)爭勞民傷財，會帶來人員傷亡，因此，從道德的角度來講戰(zhàn)爭不可有；然而，戰(zhàn)爭又是當時社會改革的催化劑，從歷史發(fā)展的角度來講，戰(zhàn)爭能實現(xiàn)統(tǒng)治者和國家的實際利益的需求，當時戰(zhàn)爭又是必然會存在的東西。他在道德與鞏俐之間找到了平衡點，使兩者有機地統(tǒng)一起來，把握兩者的辯證關(guān)系。一方面，他立足于功利主義的立場，突出功利大小對從事軍事活動的制約作用，戰(zhàn)爭的發(fā)動與終止都以功利為出發(fā)點，“兵以詐立，以利動”，“合于利而動，不合于利而止”。但是，另一方面，孫子兵法中包含著道德與仁義的因素。孫子主張“上兵伐謀”，提倡“伐謀”“伐交”，對“伐兵”持保留態(tài)度，強調(diào)“主不可以怒興師，將不可以慍而致戰(zhàn)”，堅決反對大量人員傷亡，資源嚴重損耗的“攻城”，這種力求以最小的代價來換取最大戰(zhàn)爭效果的的做法，反映了孫子重視仁義與道德的價值取向。由此可見，孫子在突出功利的同時不忘道德，即凡是有規(guī)則，道德有底線，做任何事在求利的同時又要講道義，道義與功利兩者不可偏廢。孫子兵法特別重視“?！边@個一般原則。孫子認為這些經(jīng)驗都是在戰(zhàn)爭中經(jīng)受過實踐考驗的，必須給與肯定并遵守。在孫子兵法中就提出了很多戰(zhàn)爭經(jīng)驗，如“絕水必遠水”，“高陵勿向”，“圍師必闕”。但是孫子認為“夫兵形象水，水之形，避高而趨下；兵之形，避實而擊虛。水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝者，謂之神。”即是克敵制勝的關(guān)鍵在于“變”。用兵藝術(shù)的最高境界是隨機應變，通權(quán)達變，不拘一格。高明的將領既尊重前人的經(jīng)驗，遵循一般的軍事規(guī)則，同時又不墨守成規(guī)，善于創(chuàng)造性地理解和運用這些原則，辯證的看待“?！庇凇白儭?，將二者有機的結(jié)合起來。孫子兵法中樸素的辯證思想內(nèi)容豐富，超出了