中職語文基礎《師說》ppt課件

.,韓愈,師說,.,作者簡介,韓愈，字退之，著名文學家、哲學家、古文運動的倡導者。因為昌黎韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。,韓愈著有昌黎先生文集四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為“唐宋八大家”之首。,韓愈（768824）,.,在文學史上，“古文”的概念是韓愈提出來的，指的是一種與內(nèi)容空洞、重視詞藻、堆砌典故、講究對偶的駢文相對立的散文。它以儒家思想為基本內(nèi)容，取法先秦兩漢散文文法。古文運動，實際是以復古為名的文風改革運動，韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點，主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容的華而不實的文風。,文學常識,.,唐宋八大家,韓愈、柳宗元歐陽修蘇洵、蘇軾、蘇轍曾鞏、王安石,.,韓愈,.,柳宗元,.,寫作背景,唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學。他們無論學業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫師說的社會背景，可以從柳宗元答韋中立論師道書中的一段話里看出。柳宗元說：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作師說，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣?！庇纱丝梢姡n愈作師說，大張旗鼓地宣揚自己的觀點，是難能可貴的。,.,本文是韓愈借給學生李蟠贈文的機會，抨擊那些自恃門第高貴的士大夫們“恥學于師”的惡劣風氣，結果文章使他困窘不堪，社會上的人對他指指點點，并且添油加醋地污蔑他。韓愈也因此落得個瘋子的名聲。結果住在長安，常常連飯都沒煮熟就被趕走了。所以說，有的時候維護真理是需要很大的勇氣的。,.,“師說”不是“說說老師”的意思?！罢f”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議?！罢f”比“論”隨便些。初中學過的捕蛇者說、馬說、愛蓮說等等都屬于“說”一類文體。“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，就可按“解說的道理”來理解。所以師說，即“說師”，意思是解說關于“從師”的道理，剛才說過，當時社會風氣不重視從師之道，認為從師學習是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈給他的學生李蟠，其目的是抨擊時弊，宣揚從師的道理。,解題,.,一讀求通順二讀曉文意三讀析結構四讀品手法,文言文“四讀”學習法,.,一讀求通順,.,字詞注音,句讀（du）或不焉（fu）經(jīng)傳（zhun）從師（cng）讀書（d）不能（b）傳道（chun）從容（cng）聃（dn）蟠（pn）萇弘（chng）近諛（y）貽（y）冉（rn）潘（pn）長幼（zhng）須臾（y）怡（y）,傳道受業(yè)解惑或師焉，或不焉,“受”通“授”，傳授。,“不”通“否”。,通假異讀,句讀（du）或不焉（fu）經(jīng)傳（zhun）從師（cng）讀書（d）不能（b）傳道（chun）從容（cng）聃（dn）蟠（pn）萇弘（chng）近諛（y）貽（y）冉（rn）潘（pn）長幼（zhng）須臾（y）怡（y）,.,二讀曉文意,.,.,.,.,.,.,.,.,.,1.師,（1）作名詞,老師,有專門技藝的人,姓氏,古之學者必有師,巫醫(yī)樂師百工之人,師襄,（2）作動詞,學習、效法,從師（學習）,以為師,吾師道也,或師焉，或不焉,孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃,一詞多義,.,2.之,（1）作代詞,（2）作助詞,（3）作動詞，“到”、“往。,結構助詞，“的”,放在主謂之間，取消句子獨立性,表示賓語前置,表示定語后置,指代人或事物；指代自己,.,（1）愛其子，擇師而教之（2）巫醫(yī)樂師百工之人（3）師道之不復，可知矣（4）句讀之不知（5）六藝經(jīng)傳，皆通習之,1代詞，他2代詞，這些3結構助詞，取消獨立性4賓語前置標志5代詞，代“六藝經(jīng)傳”,.,3.者,（1）相當于“的人”,（2）語氣助詞，用在句子里表示略作停頓,廉頗者，趙之良將也。,彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。,乃使其從者衣褐。,古之學者必有師。,.,4.其,(1)生乎吾前，其聞道也固先乎吾(2)惑而不從師，其為惑也，終不解矣(3)古之圣人，其出人也遠矣(4)夫庸知其年之先后生于吾乎(5)圣人之所以為圣其皆出于此乎(6)今其智乃反不能及，其可怪也歟,（1）代詞，他（2）代詞，那些（3）代詞，指圣人（4）代詞，指“聞道先乎吾”的人（5）副詞，大概（6）前指士大夫，后指“這”,.,有碑仆道吾師道也師道之不傳也久矣策之不以其道何可勝道也哉道相似也,名詞，道路名詞，道理名詞，風尚名詞，規(guī)律動詞，說名詞，道德學問,5.道,.,其皆出于此乎拜送書于庭學于余(恥學于師)于其身也師不必賢于弟子不拘于時,介詞，表動作行為的處所，從介詞，表動作行為的處所，在介詞，表動作行為的趨向，向介詞，表動作行為的對象，對，對于介詞，表比較，比介詞，表被動，被,6.于,.,師道之不傳也久矣所以傳道受業(yè)解惑也六藝經(jīng)傳，皆通習之朔氣傳金柝舍相如廣成傳舍,動詞，流傳動詞，傳授名詞，古代解釋經(jīng)書的書動詞，傳遞，傳送名詞，客舍,7.傳,.,無論,沒有,8.無,1無貴無賤2圣人無常師,.,古今異義詞,古之學者必有師：（古）泛指求學的人；讀書人。（今）指有專門學問的人。,所以傳道受業(yè)解惑也：（古）特殊指示代詞“所”與介詞“以”結合，譯為（一）用來的辦法（方式、工具、依據(jù)等）；（二）的原因（或緣由）。（今）表因果關系的連詞。,無貴無賤，無長無少：（古）無論，不論。（今）沒有。,小學而大遺：（古）小的方面；一般指研究文字、訓詁、音韻的學問。（今）對兒童、少年實施初等教育的學校。,.,句讀之不知：（古）句子停頓的地方。（今）看字發(fā)出聲音。,今之眾人：（古）一般人、普通人。（今）許多人。,吾從而師之：（古）是兩個詞，從：跟隨；而：而且。（今）連詞，表結果、目的等。,是故弟子不必不如師：（古）不一定。（今）用不著，不需要。,.,1.名詞作動詞,（“師”作動詞的三種情況，前面已講。）,2.意動用法,吾從而師之漁人甚異之孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師,名詞以為師,形容詞以為奇異,名詞以為師,動詞以相師為恥,詞類活用,.,3.形容詞作名詞師者，所以傳道受業(yè)解惑也是故圣益圣，愚益愚小學而大遺,“惑”放在動詞“解”后面作賓語，意為”疑惑的問題”。,“圣”和“愚”處于主語的位置，意為圣人、愚人。,小的問題，大的問題,.,不拘于時，學于余。,賓語前置，“之”為提賓標志,句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。,被動句式,介賓短語后置,特殊句式,.,三讀析結構,.,一、總論從師的必要性和擇師的標準；,二、批判當時士大夫恥于從師的不良風氣從師的必要；,三、用具體事實進一步闡明能者為師的道理；,四、說明寫作本文的原因。,提出中心論點：古之學者必有師,分論點,師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣,圣人無常師,結論,不拘于時,能行古道,文章結構,.,誦讀第一自然段，用原文回答下列問題。人為什么要從師？1.學者必有師；2.師者，所以傳道受業(yè)解惑也；3.人非生而知之者。作者認為從師的標準是什么？“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”,.,誦讀第二自然段，用原文回答下列問題。本段對“古之圣人”“從師”與“今之眾人”“恥師”相對比后得出了怎樣的結論？“圣益圣，愚益愚?！被颉笆ヒ媸?，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”接著，本段中“今之眾人”在從師一事上存在自相矛盾，這是怎樣的一個事實？“愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉?！?.,本段中的“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”在從師問題上分別是怎樣做的？這樣的做法帶來怎樣的結局？“巫醫(yī)樂師百工之人”：不恥相師?！笆看蠓蛑濉保喝壕鄱χ?，曰：“位卑則足羞，官盛則近諛。”結局：巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及。,通過以上三組對比，作者表達了怎樣的觀點？先用自己的話概括，再用原文回答。概括：士大夫之族自恃門第高貴，恥于從師是錯誤的，愚蠢的。原文：“學者必有師?！?.,縱比,自比,橫比,對比,.,第三自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子，意在證明怎樣的觀點？“學者必有師”?！暗乐?，師之所存也?！薄暗茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻?！?.,文章第四段交代寫作緣由，但仍隱含著作者的觀點，哪些句子可以表現(xiàn)作者的觀點？“不拘于時”、“學于余”、“能行古道”。,作者為什么稱贊李蟠？作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導從師。,.,師說怎樣體現(xiàn)了古文運動的理論主張？唐“古文運動”倡導：內(nèi)容和形式是統(tǒng)一的，形式是為內(nèi)容服務的。師說將“學者有師”、“尊師”、“重道”的思想通過第一段的正面闡述、第二段正反對比論證、第三段的例證得以系統(tǒng)而嚴密的闡發(fā)，是文（形式）道（內(nèi)容）統(tǒng)一的典范。作家面對現(xiàn)實，表見解，抒真情。師說針對當時恥于從師的社會惡習，進行了大膽的批判，提出了進步的師道見解。因此，師說是唐“古文”的代表作。,思考探究,.,本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識？作者第一次提出了教師的職責，既概括又全面；作者強調(diào)學而知之，必須從師學習，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎勵后學等，這些思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護封建統(tǒng)治的儒家之道；所說的“業(yè)”，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統(tǒng)治階級的偏見。,.,四讀品手法,.,（）整句散句結合。整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠也，而恥學于師”，是排偶句。接下來，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而在這一散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。,.,（）一個意思，多種句式。第二段一連用了三個對比，結語都是批判士大夫不重師道的惡劣風氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，是反詰語氣；第二句“小學而大遺，吾未見其明也”，是否定、責備語氣；第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，是諷刺語氣，感情強