帕森斯社會(huì)學(xué)理論.doc

1、 反思和批判以往的社會(huì)學(xué)理論2、 社會(huì)行動(dòng)理論3、 功能必要條件（AGIL）4、 模式變量5、 社會(huì)轉(zhuǎn)型與社會(huì)變遷帕森斯 1、反思和批判以往的社會(huì)學(xué)理論，帕森斯重點(diǎn)檢討與反思了功利主義、實(shí)證主義以及唯意志論思想。（1）批判了功利主義思想。帕森斯認(rèn)為，功利主義包含著人類自覺(jué)追求私利的個(gè)人概念，因而體現(xiàn)著一種強(qiáng)大的行動(dòng)動(dòng)力。但是，功利主義中原子論的社會(huì)觀、分散的目的觀以及過(guò)分的理想性，都無(wú)法解釋為什么自利的個(gè)體會(huì)形成有秩序的集體或社會(huì)？也就是說(shuō)為什么要用社會(huì)秩序來(lái)控制個(gè)人行動(dòng)。（2）批判了實(shí)證主義思想。實(shí)證主義把人的行為歸結(jié)為生理的、心理的、遺傳的、地理的以及社會(huì)的因素，但是，它不能為行動(dòng)者主觀的、有選擇的、隨意的以及有目的的行動(dòng)留有余地。也就是說(shuō)以個(gè)人的主觀行動(dòng)為依據(jù)無(wú)法解釋社會(huì)的目的性活動(dòng)。（3）批判了唯意志主義思想。唯意志主義也是沒(méi)有真理性的。因?yàn)檫@種理論也沒(méi)有能夠?qū)ι鐣?huì)結(jié)構(gòu)和意識(shí)形態(tài)之間復(fù)雜的相互作用作出令人滿意的解釋，因?yàn)樗鼈冎荒軐⑿袆?dòng)者的行為差異歸結(jié)為觀念和文化的決定作用。但這往往是狹隘的。2、社會(huì)行動(dòng)理論：?jiǎn)卧袆?dòng)、社會(huì)行動(dòng)帕森斯在批判前人的基礎(chǔ)上指出，我們的興趣不在于有機(jī)體與環(huán)境之間的聯(lián)系，而在于行動(dòng)者與情境之間的關(guān)系。這種關(guān)系包含了行動(dòng)者、目標(biāo)手段、情境及規(guī)范限定等四種要素，從而構(gòu)成了一個(gè)“單位行動(dòng)”或者叫“單元行動(dòng)”。（1）繼承韋伯的思想，帕森斯認(rèn)為，社會(huì)行動(dòng)首先是具有主觀性的個(gè)人行動(dòng)，因此，個(gè)人行動(dòng)就構(gòu)成了社會(huì)行動(dòng)的基本單元。單元行動(dòng)則是社會(huì)行動(dòng)的基礎(chǔ)。（2）帕森斯認(rèn)為，在行動(dòng)者的行動(dòng)過(guò)程中，必然會(huì)遇到行動(dòng)者與其周圍環(huán)境之間的關(guān)系，也就是行動(dòng)者與情境之間的關(guān)系。這種關(guān)系主要包括行動(dòng)者、目標(biāo)、情境以及規(guī)范或限定等四種要素，從而構(gòu)成了一個(gè)單元行動(dòng)。單元行動(dòng)是社會(huì)行動(dòng)的基礎(chǔ)。一是行動(dòng)者。為了實(shí)現(xiàn)各自不同目標(biāo)的主體。行動(dòng)者本人必須有知識(shí)，必須有實(shí)現(xiàn)自身目標(biāo)的沖動(dòng)、需要或欲望。二是目標(biāo)。這是行動(dòng)者行動(dòng)的理由和動(dòng)力，它指向行動(dòng)者的未來(lái)。三是情境。行動(dòng)者實(shí)現(xiàn)個(gè)人目標(biāo)的環(huán)境因素，主要包括個(gè)人無(wú)法控制的情境以及個(gè)人可以控制的情境因素。帕森斯認(rèn)為，情境非常重要，因?yàn)樗切袆?dòng)者實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的限定。帕森斯舉例說(shuō)：如果一個(gè)人視力不好，那么就無(wú)法成為飛行員，視力不好成為一個(gè)無(wú)法控制的情境。一個(gè)信仰天主教的醫(yī)生，即使有機(jī)會(huì)讓他選擇，他也不會(huì)去學(xué)墮胎手術(shù)，這個(gè)就是可以控制的情境。四是規(guī)范或限定。規(guī)范本身就是一種限定，它制約著行動(dòng)者的思想和行為傾向，影響行動(dòng)者的行動(dòng)。帕森斯舉例說(shuō)，在斯巴達(dá)，一個(gè)戰(zhàn)士不是凱旋而歸就是戰(zhàn)死疆場(chǎng)，很少有茍且偷生的選擇。（3）社會(huì)行動(dòng)：個(gè)體的行動(dòng)通過(guò)“制度化”就能夠成為社會(huì)行動(dòng)。第一，帕森斯認(rèn)為，任何單元行動(dòng)總要涉及到外在的社會(huì)結(jié)構(gòu)因素，涉及到社會(huì)秩序、共同價(jià)值觀念等問(wèn)題。這樣，任何單元行動(dòng)必然會(huì)涉及到社會(huì)系統(tǒng)或者制度化問(wèn)題。這樣，他就提出了社會(huì)行動(dòng)的概念。所謂“制度化行動(dòng)”就是將個(gè)人的行動(dòng)結(jié)構(gòu)化、制度化。第二，社會(huì)行動(dòng)表示各個(gè)行動(dòng)者之間的互動(dòng)結(jié)構(gòu)。因此，社會(huì)行動(dòng)又可稱為社會(huì)行動(dòng)體系或社會(huì)行動(dòng)系統(tǒng)，或者直接叫做行動(dòng)系統(tǒng)或社會(huì)系統(tǒng)。但是，單位行動(dòng)如何轉(zhuǎn)化為社會(huì)行動(dòng)呢？帕森斯認(rèn)為，其中橋梁就是共同的規(guī)范以及由此形成的共的角色。例如：某個(gè)行動(dòng)者在與別人的互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)了自己的目標(biāo)，他就會(huì)重復(fù)該行動(dòng)（守株待兔就是一個(gè)極端的例子）每個(gè)行動(dòng)者都會(huì)期待他人（其他行動(dòng)者）做出某種反應(yīng)，以實(shí)現(xiàn)他們的目標(biāo)，這樣社會(huì)規(guī)范便形成了。第三，社會(huì)行動(dòng)系統(tǒng)往往通過(guò)地位、角色把個(gè)人與他人結(jié)合起來(lái)，從而把個(gè)別行動(dòng)整合為社會(huì)行動(dòng)系統(tǒng)。這里又涉及到帕森斯的兩個(gè)概念：一是“地位”：行動(dòng)者在社會(huì)行動(dòng)系統(tǒng)中的位置。如教師、醫(yī)生、總統(tǒng)等（社會(huì)化）；二是“角色”：則是依附于地位之上的，被社會(huì)所期待的規(guī)范。（內(nèi)在化）第四，這樣，社會(huì)行動(dòng)系統(tǒng)就包括兩個(gè)部分：社會(huì)行動(dòng)系統(tǒng)的價(jià)值或目標(biāo)制度化；二是個(gè)人人格的價(jià)值體系的內(nèi)在化。即角色的自我認(rèn)同。所以，社會(huì)行動(dòng)體系九必然包括：追求目標(biāo)的行動(dòng)者的人格體系；調(diào)節(jié)地位角色并整合為一個(gè)的行動(dòng)觀即文化體系。后來(lái)他又加了個(gè)“有機(jī)體系統(tǒng)”。3.社會(huì)整合或社會(huì)和諧的必要條件功能必要條件從現(xiàn)在開(kāi)始，我們可以發(fā)現(xiàn)，帕森斯的理論已經(jīng)開(kāi)始從個(gè)體行動(dòng)上升到社會(huì)行動(dòng)，事實(shí)上實(shí)現(xiàn)社會(huì)學(xué)微觀到宏觀的整合正是帕森斯理論的主旨。帕森斯認(rèn)為，社會(huì)整合有兩層含義：一是社會(huì)行動(dòng)系統(tǒng)內(nèi)部共同維持以抗拒外來(lái)壓力；如：人格系統(tǒng)對(duì)于社會(huì)行動(dòng)系統(tǒng)的整合主要有兩個(gè)途徑：社會(huì)化與社會(huì)控制；二是系統(tǒng)與外部環(huán)境之間的和諧關(guān)系，以使社會(huì)（行動(dòng)）系統(tǒng)達(dá)到均衡狀態(tài)，以使社會(huì)變遷。這兩者是任何一種社會(huì)行動(dòng)系統(tǒng)維持生存和發(fā)展的條件。具體來(lái)說(shuō)：(1)適應(yīng)：adaptation：從外部環(huán)境中獲取足夠的資源，并在系統(tǒng)中加以分配，以使之適應(yīng)環(huán)境，即對(duì)“環(huán)境”這個(gè)條件的適應(yīng)。(2)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)：goal attainment：最大限度地利用資源去實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)目標(biāo)，即從環(huán)境中獲取目標(biāo)。(3)整合：integration：每個(gè)個(gè)體都必須實(shí)現(xiàn)他自身各部分之間的內(nèi)部協(xié)調(diào)，并發(fā)展出對(duì)付由各部分越軌行為的方法。(4)模式維持：latent pattern maintenance：主要包括維持模式和調(diào)停緊張。維持模式是指如何根據(jù)一些規(guī)范確保體系中行動(dòng)的連續(xù)性；調(diào)停緊張：處理內(nèi)部緊張和系統(tǒng)各部分緊張問(wèn)題，也就是設(shè)法根據(jù)一些秩序和規(guī)范以確保社會(huì)行動(dòng)系統(tǒng)（體系）中的連續(xù)性。以工廠為例：Adaptation：完備的照明，良好的空氣調(diào)節(jié)、適用的機(jī)器、充足的食物等；Goal attainment：加工、生產(chǎn)、銷售、研發(fā)等目標(biāo)；Integration：勞動(dòng)委員會(huì)、工人俱樂(lè)部、公關(guān)、社交、“思政”Latent pattern maintenance：培訓(xùn)、工資加薪、提干、紀(jì)律、停留不離等。這四個(gè)條件其實(shí)就是系統(tǒng)平衡條件，對(duì)應(yīng)這四個(gè)條件，社會(huì)行動(dòng)系統(tǒng)就包括有機(jī)體系統(tǒng)、社會(huì)系統(tǒng)、人格系統(tǒng)和文化系統(tǒng)。這就是說(shuō)，任何有生命體系（行動(dòng)系統(tǒng)）要維持生存，就必須滿足某些特定功能，即功能先決條件。包括體系內(nèi)需求與環(huán)境的需求、一定的目標(biāo)以及滿足這些目標(biāo)所必須運(yùn)用得手段，即四種功能先決條件。適應(yīng)：系統(tǒng)必然要與環(huán)境發(fā)生某種關(guān)系；系統(tǒng)為了生存，必須能夠從環(huán)境 獲取資源、控制環(huán)境；目標(biāo)實(shí)現(xiàn)：任何系統(tǒng)都有目標(biāo)導(dǎo)向，系統(tǒng)必須有能力確定自己的目標(biāo)，跳動(dòng)內(nèi)部 能量以實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)目標(biāo)；整合：為了使系統(tǒng)發(fā)揮其功能，必須將各部分關(guān)系協(xié)調(diào)一致，而不出現(xiàn)分離；模式維持：在系統(tǒng)運(yùn)行中存在暫時(shí)中斷。所以要將原有的運(yùn)行模式保存下來(lái)，以保證系統(tǒng)重新運(yùn)行時(shí)能恢復(fù)過(guò)來(lái)的一種機(jī)制。在帕森斯的早期理論中，行動(dòng)系統(tǒng)包括文化系統(tǒng)、社會(huì)系統(tǒng)、人格系統(tǒng)和有機(jī)系統(tǒng)。這四個(gè)系統(tǒng)與上述四個(gè)功能先決條件是相對(duì)應(yīng)的。同時(shí)，行動(dòng)系統(tǒng)的四個(gè)子系統(tǒng)也可以進(jìn)一步分化為四個(gè)部分，直到無(wú)窮。帕森斯的行動(dòng)系統(tǒng)滿足的四個(gè)功能先決條件以及對(duì)應(yīng)著的四個(gè)子系統(tǒng)又分別對(duì)應(yīng)著不同的學(xué)科。人類學(xué)研究文化，與模式維持一致；心理學(xué)研究人格與目標(biāo)達(dá)成一致；生物學(xué)研究認(rèn)為有機(jī)體，強(qiáng)調(diào)或關(guān)注適應(yīng)；社會(huì)學(xué)則研究社會(huì)系統(tǒng)的整合。就社會(huì)系統(tǒng)而言，帕認(rèn)為，又可以分為四個(gè)子系統(tǒng)：1.經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)承擔(dān)適應(yīng)功能；因?yàn)橹挥羞m應(yīng)生產(chǎn)交換、分配等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，社會(huì)系統(tǒng)中各種資源才能轉(zhuǎn)化為滿足各種需求的產(chǎn)品，社會(huì)才能生存下來(lái)；2.政治系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)著社會(huì)系統(tǒng)的目標(biāo)，因?yàn)樯鐣?huì)目標(biāo)的決策機(jī)構(gòu)就是政府，為了實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，政府必須集中人力、物力，必須動(dòng)用社會(huì)組織或權(quán)威，而所有這些主要受政黨影響的目標(biāo)只能由政治機(jī)構(gòu)和組織來(lái)實(shí)施；3.法律等制度承擔(dān)整合功能，以尋求社會(huì)最底限度的團(tuán)結(jié)，以便在沖突時(shí)可以調(diào)節(jié)，除法律外，宗教、人際規(guī)范等社會(huì)手段也有利于整合；4.宗教、家庭、學(xué)校等教育機(jī)構(gòu)作為社會(huì)教育機(jī)構(gòu)和場(chǎng)所，擔(dān)負(fù)起樹(shù)立共同的基本價(jià)值和規(guī)范之任務(wù)，因此起著模式維持功能。4、模式變量如前所述，我們?cè)诮榻B帕森斯思想淵源時(shí)，曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，帕森斯主要實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)的整合，為此，他提出了“模式變量”這個(gè)概念來(lái)整合人與社會(huì)的關(guān)系。這就是說(shuō)，在每一個(gè)模式中，都存在相互對(duì)立的但又相互統(tǒng)一的傾向。兩者共在于一個(gè)模式之中。（1）情感性與非情感性。處于某種關(guān)系中行動(dòng)著的個(gè)人或者是為了滿足情感、精神上的需要而工作；或者他們?cè)谇楦猩鲜侵辛⒌?。前者：夫妻、朋友；后者如營(yíng)業(yè)員顧客（2）自我取向與集體取向。行動(dòng)者在行動(dòng)過(guò)程中可以追求自己的利益；也可以讓群體（集體）利益占據(jù)支配地位。例：一個(gè)人想買輛新車，他所感興趣的只是汽車的性價(jià)比以及在此基礎(chǔ)之上形成的滿意度，而不去關(guān)心汽車商乃至整個(gè)民族國(guó)家的利益。但同樣是這個(gè)人，也許他認(rèn)為反游行或抵制日貨對(duì)民族國(guó)家有意義，因?yàn)橥鶊?jiān)定地抵制日產(chǎn)汽車（3）普遍性與特殊性。行動(dòng)者能夠根據(jù)使用于所有其他人的標(biāo)準(zhǔn)而與其他行動(dòng)者發(fā)生聯(lián)系；與此同時(shí)，行動(dòng)者對(duì)某個(gè)標(biāo)準(zhǔn)也會(huì)加以選擇。例如單位組織公務(wù)員考試。（4）品質(zhì)與成就。品質(zhì)屬于一個(gè)人的先賦方面，指行動(dòng)者以某種出身為基礎(chǔ)的先賦條件，成就是指這個(gè)人所獲得的成績(jī)。即我們?cè)u(píng)價(jià)一個(gè)人是根據(jù)他的所作所為還是根據(jù)他的出身？例如：對(duì)古代、中世紀(jì)的貴族評(píng)價(jià)，主要依據(jù)身份；而對(duì)于現(xiàn)代公務(wù)員則主要依據(jù)工作業(yè)績(jī)。（5）轉(zhuǎn)一性與擴(kuò)散性。前者在較為有限的領(lǐng)域中才會(huì)出現(xiàn)，而后者則較為廣泛帕森斯認(rèn)為，上述模式變量可以結(jié)合起來(lái)解釋各種互動(dòng)情境中的行為，如父母關(guān)系，既是情感性的，又是先賦的，還是擴(kuò)散的特殊的。5、社會(huì)轉(zhuǎn)型與社會(huì)變遷由于帕森斯在功能理論中的突出貢獻(xiàn)，一般學(xué)者總是以為帕森斯肯定強(qiáng)調(diào)社會(huì)和諧與社會(huì)均衡，反對(duì)社會(huì)的轉(zhuǎn)型與變遷。其實(shí)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)均衡、注重社會(huì)團(tuán)結(jié)僅僅是他的經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)理論一個(gè)方面，與此同時(shí)，特別是在晚年，他也比較注重社會(huì)轉(zhuǎn)型問(wèn)題，尤其善于從社會(huì)均衡角度來(lái)揭示社會(huì)轉(zhuǎn)型與變遷問(wèn)題。眾所周知，早在大學(xué)讀書(shū)期間，帕森斯最初主修的是生物學(xué)，因此，進(jìn)化論或者說(shuō)社會(huì)變遷論在他的思想深處一直根深蒂固。秉承進(jìn)化論傳統(tǒng)，帕森斯認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)社會(huì)也類似于生物有機(jī)體，必然有一個(gè)變遷過(guò)程，在變遷中實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的和諧發(fā)展。第一，帕森斯認(rèn)為，整個(gè)社會(huì)是一個(gè)有機(jī)的體系，其中的各個(gè)部分承擔(dān)著各自的功能，從而維持整個(gè)社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)。但是，社會(huì)作為一個(gè)整體也要產(chǎn)生結(jié)構(gòu)分化，否則社會(huì)就無(wú)法承擔(dān)功能，這主要表現(xiàn)為整個(gè)社會(huì)日益分解為各個(gè)相互獨(dú)立又相互依存的單位行動(dòng)系統(tǒng)，進(jìn)行著各自的社會(huì)分工。另一方面，從微觀層面上看，要想實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)的功能，也必須要進(jìn)行個(gè)體的社會(huì)角色分化，以實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)目標(biāo)。這樣，無(wú)論從宏觀層面還是從微觀層面上看都要求行動(dòng)者（包括個(gè)人和集體）要能夠?qū)崿F(xiàn)自身的變遷。同時(shí)，帕森斯認(rèn)為，社會(huì)宏觀及微觀結(jié)構(gòu)的變化，必然會(huì)導(dǎo)致社會(huì)各個(gè)系統(tǒng)之間呈現(xiàn)出復(fù)雜的關(guān)系，導(dǎo)致各個(gè)系統(tǒng)的功能也發(fā)生相應(yīng)的變遷，從而推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型與變遷。例如，在低分化的社會(huì)，家庭承擔(dān)著生產(chǎn)功能、生殖功能、情感功能、政治功能以及教育功能等。而在高度分化的現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)里，家庭的這些功能逐漸被分離出來(lái)：生產(chǎn)功能由社會(huì)提供的職業(yè)場(chǎng)所來(lái)承擔(dān)，教育功能主要由學(xué)校等正式教育機(jī)構(gòu)來(lái)實(shí)施，政治功能也可以直接到相對(duì)專門(mén)的機(jī)構(gòu)或場(chǎng)所中進(jìn)行。而家庭主要體現(xiàn)情感功能以及建立情感基礎(chǔ)之上的生殖功能，家庭成了撫慰心靈的港灣以及“無(wú)情世界的天堂”。帕森斯認(rèn)為，社會(huì)變遷主要包括四種形式，即：“分化（Differentiation）、適應(yīng)性增長(zhǎng)（Adaptive upgrading）、包含（Inclusion）以及價(jià)值實(shí)現(xiàn)（Value gene ralization）?！保?）前兩者促進(jìn)社會(huì)變遷，而后兩者則能夠?qū)⒎只说慕Y(jié)構(gòu)進(jìn)行整合。當(dāng)然，帕森斯也承認(rèn)，變遷不等于都是社會(huì)進(jìn)化以及社會(huì)發(fā)展，兩者并不是一回事。在他看來(lái)，只有滿足系統(tǒng)生存所需要的四個(gè)條件，即“適應(yīng)（adaptation）、實(shí)現(xiàn)目標(biāo)（goal attainment）、整合（integration）以及模式維持（latent pattern maintenance），才能促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展?！保?0）否則的話，非但不能促進(jìn)社會(huì)轉(zhuǎn)型與變遷，而且會(huì)產(chǎn)生許多經(jīng)濟(jì)社會(huì)問(wèn)題，阻礙經(jīng)濟(jì)社會(huì)的轉(zhuǎn)型與變遷。第二，從進(jìn)化論角度看，帕森斯綜合文化人類學(xué)、歷史學(xué)以及社會(huì)學(xué)等成果，堅(jiān)持社會(huì)進(jìn)化論原則，認(rèn)為社會(huì)不斷處于轉(zhuǎn)型與變遷之中。他認(rèn)為，人類社會(huì)大致經(jīng)歷了三個(gè)階段，即：原始社會(huì)階段、中間社會(huì)階段以及現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)階段，這三個(gè)階段又可以劃分為五種歷史發(fā)展形態(tài)，那就是：原始社會(huì)、古代社會(huì)、中古帝國(guó)社會(huì)、溫床社會(huì)以及現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)。在他看來(lái)，每一種社會(huì)形態(tài)又有其自身的特點(diǎn)。在原始社會(huì)階段，維系人與人社會(huì)交往的方式主要是原始的宗教文化以及習(xí)俗，因此，原始社會(huì)具有較強(qiáng)的親屬關(guān)系；另外，原始社會(huì)中社會(huì)系統(tǒng)、文化系統(tǒng)以及人格系統(tǒng)與行為有機(jī)體系統(tǒng)即行動(dòng)者系統(tǒng)還沒(méi)有完全分化，社會(huì)結(jié)構(gòu)相對(duì)單一、社會(huì)功能也常常是渾然一體。在中間社會(huì)階段，帕森斯認(rèn)為，這個(gè)社會(huì)的最大特征就是語(yǔ)言文字的廣泛使用使得人與人之間可以相互理解成為可能，進(jìn)而使得整個(gè)社會(huì)的結(jié)構(gòu)與功能分化成為可能，這樣，社會(huì)各個(gè)集團(tuán)開(kāi)始分化為不同的社會(huì)群體。另一方面，帕森斯還認(rèn)為，為了調(diào)節(jié)各個(gè)分化集團(tuán)的利益，社會(huì)系統(tǒng)的功能也逐漸分化，但是，這種分化仍然建立在社會(huì)高度一致的基礎(chǔ)之上的分化。所以，這樣的社會(huì)依然是一個(gè)過(guò)渡階段，還不是功能協(xié)調(diào)的社會(huì)。在他看來(lái)，這樣的社會(huì)主要包括古代的埃及、羅馬、中國(guó)以及印度等帝國(guó)。在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)階段，主要產(chǎn)生于17世紀(jì)以來(lái)的西方工業(yè)國(guó)家，主要又以美國(guó)為代表。他認(rèn)為，這個(gè)階段最主要的特征就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的制度化、語(yǔ)言文化合法化、民主政治的普遍化以及社會(huì)權(quán)威的規(guī)范化?，F(xiàn)代社會(huì)不同于以往任何一個(gè)社會(huì)的重要標(biāo)志就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立，使得追求利潤(rùn)、創(chuàng)造財(cái)富成為實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值、促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展的一種方式，這樣就可以調(diào)動(dòng)大