淺析端午節(jié)的傳承與發(fā)展.doc

農(nóng)歷五月五日是端午節(jié)，與春節(jié)、中秋節(jié)并稱為中國的三大傳統(tǒng)節(jié)日。中國端午節(jié)的傳統(tǒng)習(xí)俗可分為三大部分:采藥祛病、驅(qū)毒避邪;保生護(hù)命、愛國為民;龍舟競渡，追思先哲。端午節(jié)在傳入日本后，其文化內(nèi)涵與日本的社會、文化相結(jié)合，在秉承了驅(qū)毒避邪、保生護(hù)命的文化內(nèi)涵的同時，拋卻了龍舟競渡、追思先哲的文化意義，進(jìn)而演變成為了祈禱男孩健康成長的“兒童節(jié)”。 農(nóng)歷五月五日是端午節(jié)，端午節(jié)亦稱“端陽”、“天中節(jié)”、“女兒節(jié)”、“詩人節(jié)”、“龍船節(jié)”、“解粽節(jié)”、“地臘節(jié)”、“蒲節(jié)”、“重五節(jié)”等，與春節(jié)、中秋節(jié)并稱為中國的三大傳統(tǒng)節(jié)日。端午節(jié)在當(dāng)代社會己成為一個國際性的節(jié)日，日本的端午節(jié)即傳自中國。本文試圍繞端午節(jié)的文化內(nèi)涵、端午文化與日本固有信仰的結(jié)合及在日本的傳承與發(fā)展，從一個側(cè)面揭示日本吸收和發(fā)展中國文化的過程。 一、端午節(jié)的文化內(nèi)涵 僅以所引諸多命名，就可見端午節(jié)起源之復(fù)雜。歸納起來，大致可分六種:一是紀(jì)念屈原。南朝梁吳均的續(xù)齊諧記曰:“屈原五月五日投淚羅而死楚人哀之，每至此日，竹筒貯米投水祭之?！边@是百姓中最流行的說法。二是紀(jì)念介子推。琴操曰:“介子綏割胖股以吱重耳。重耳復(fù)國，子綏獨無所得。綏甚怨恨，乃作龍蛇之歌以感之，終不肯出，文公令播山求之，子綏抱木而燒死。文公令民五月五日不得發(fā)火?！比羌o(jì)念陳臨。初學(xué)記卷四引三國謝承后漢書日:“陳臨為蒼梧太守，推誠而理，導(dǎo)人以孝梯。臨微去后，本郡以五月五日祠臨東城門上，令小童潔服舞之?！彼氖羌o(jì)念曹娥或伍子青。三國邯鄲淳寫的曹娥碑:“孝女曹娥者，上虞曹吁之女也。盯能撫節(jié)按歌，婆婆樂神，以漢安二年五月時迎五(伍)君(宋章樵注:伍子青為濤神)逆濤而上，為水所淹，不得其尸?！蔽迨羌缊D騰龍。聞一多先生在端午考端節(jié)的歷史教育聯(lián)系了說苑奉使戰(zhàn)國策趙策所記的吳越之民斷發(fā)文身以像龍子的習(xí)俗，推論出吳越民族在五月份日照最長的這一天，舉行盛大的圖騰祭，距今至少有四五千年的歷史。六是夏至的演變。宗嚓的荊楚歲時記記載有夏至食粽的習(xí)俗，隋人杜臺卿的玉燭寶典亦云龍舟賽為夏至節(jié)的主要活動內(nèi)容。 端午節(jié)時值春夏之交，其習(xí)俗活動有豐富的文化內(nèi)涵。這里，我們把端午節(jié)的傳統(tǒng)習(xí)俗分為三大部分:采藥祛病、驅(qū)毒避邪;保生護(hù)命、愛國為民;龍舟競渡，追思先哲。 (一)采藥祛病、驅(qū)毒避邪 端午節(jié)時值陰歷五月，氣候潮濕多變，此時人體免疫力最低，也是瘟疫流行的季節(jié)。鑒于五月多禁忌，民間便相應(yīng)產(chǎn)生了許多防瘟避疫的習(xí)俗。養(yǎng)生要集曰:“味苦，小溫，生漢中南鄭山谷，五月五日采之?！睂O思邀千金方記載:“(五月)五日取葵自微炒為末，患淋者食前溫酒服一錢，立愈?！绷硗?，藝文類聚卷四引夏小正口:“此月畜藥，以鐲除毒氣也?！比藗?yōu)榱隧樌冗^這個惡月，采藥來驅(qū)除毒氣。蘭草在古代民俗觀念中有避邪的功效，以蘭草煎湯沐浴是古代一種常見的祛病方法。江蘇如皋縣志:“端午采澤蘭煎湯沐浴，昔人所謂浴蘭湯者是也?！蹦铣问⒑胫G州記說:“香蘭乃香草，能辟不祥?！痹陂T上懸掛艾營，是另一種驅(qū)邪的方法。荊楚歲時記中寫道:“五月五日，四民并蹋一百草，又有斗百草之戲。采艾以為人，懸門戶上，以鑲毒氣?！?(二)保生護(hù)命、愛國為民 避兵災(zāi)是端午節(jié)的另一節(jié)俗。歷代的戰(zhàn)爭給百姓帶來無盡的災(zāi)難，因此，人們在端午節(jié)的各種活動中對避兵災(zāi)寄予了理想。荊楚歲時記謂五月五日以“五彩絲系臂，名曰辟兵”，即指五彩絲有避兵災(zāi)的用途，故五彩絲亦名“辟兵增”。晉葛洪抱樸子雜應(yīng)說“以五月五日作赤靈符著心前”，可以避五兵。在仙藥篇中又謂在五月五日日中時取萬歲蟾蛛，“陰乾百日，以其左足畫地，即為流水，帶其左手于身，辟五兵，若敵人射己者，弓弩矢皆反還自向也”。這些帶有超現(xiàn)實性質(zhì)的理想，其實寄予了人們對戰(zhàn)爭的恐懼和厭倦、對和平生活的無限向往。 (三)龍舟競渡，追思先哲 龍舟競渡活動是將端午節(jié)推向高潮的節(jié)目，宋代詞人楊無咎喜山溪端午有懷新淦詞云:“崇仙岸左，爭看競龍舟，人洶洶，鼓冬冬，不覺金烏墜?！?到了漢末魏晉之時，關(guān)于端午節(jié)的文化內(nèi)涵，吳越傳說是為了紀(jì)念軍事家伍子青;會稽人以此日紀(jì)念孝女曹娥;山西傳說這個節(jié)日是為了紀(jì)念晉國的忠義之士介子推。荊楚歲時記言:“五月五日競渡，俗為屈原投淚羅日，傷其死，故命舟揖以拯之，炯舟取其輕利謂之飛堯。一自以為水軍，一自以為水馬。州將及土人悉臨水而觀之?！痹撚^點認(rèn)為競渡是為了紀(jì)念屈原。由于屈原的情操為人敬仰，此說很快取代了其他諸說并產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。將節(jié)日習(xí)俗與歷史人物的紀(jì)念聯(lián)系起來，端午節(jié)的意義便在防瘟避疫的基礎(chǔ)上，增添了祭祀屈原、追思先哲的新義，使得這一平常的夏季節(jié)日，在唐宋之后逐漸升華為一個全國性的民俗大節(jié)。 二、端午節(jié)文化在日本的傳承 陽歷五月五日是日本的“端午句”(端午節(jié))，在日本古時又稱“曹蒲節(jié)”。端午節(jié)是奈良至平安時期由中國傳人日本的。古代日本端午節(jié)的習(xí)俗大體上仿效中國風(fēng)俗，日本對中國端午節(jié)文化的傳承清況大體可分為以下兩個方面。 (一)采藥祛病、驅(qū)毒避邪 在端午節(jié)使用營蒲這一行為出現(xiàn)在中國的荊楚歲時記等諸多圖書之中。在日本奈良時代的天平勝寶五年(753年)，該書開始被日本的貴族階級所閱讀。荊楚歲時記對日本的節(jié)日活動產(chǎn)生了很大的影響。端午節(jié)原先是宮中的節(jié)日活動，之后作為貴族階級和神社、寺院的慶?；顒佣鴤鞯搅说胤剑⒆罱K成為一般民眾在家里舉行的慶?；顒?。在一千兩百年后的今天，“端午的筋句”(端午節(jié))使用富蒲的民俗依然保存著。 據(jù)史料記載，推古、皇極等各朝皆在五月初五舉行特別儀式，即采草藥和騎馬射箭兩項。在平安時代，宮廷舉辦的節(jié)俗活動日趨隆重。每年節(jié)前，天皇都要降旨采集葛蒲、艾篙等應(yīng)季植物，各地官府則組織人員采摘并進(jìn)獻(xiàn)宮中。屆時，宮中屋稽上遍插營蒲，柱子上張掛香囊，室內(nèi)裝飾營蒲、艾篙編織的花轎，御用裁縫編織首蒲冠進(jìn)獻(xiàn)天皇。此外，天皇還要在宮中設(shè)首蒲宴，赴宴官員頭戴御賜的葛蒲冠，席間飲用雄黃酒，吃五色粽子，宮女們則要換上中國式服裝侍候左右。這是因為人們普遍認(rèn)為營蒲的芳香可以祛除惡魔和瘟疫的緣故。 在現(xiàn)代的日本社會，每逢端午節(jié)臨近時，人們會在屋檐下掛上營蒲;孩子洗澡時，家長會在小孩子的頭上纏繞營蒲葉，希望孩子健康成長;有些婦人還會將其掛在頭發(fā)上，或作為釵頭。營蒲本身有濃烈的揮發(fā)氣味，懸于門上或插在頭發(fā)上，可消除異味，清潔空氣，有益人們的健康。 (二)保生護(hù)命、愛國為民 古代日本舉行的端午活動，其意義是以懸營蒲等為表現(xiàn)形式的“保生護(hù)命”。從飛鳥、奈良一直到平安時代，古代日本所舉行的端午活動，大都出于“保生護(hù)命”的目的，基本上保持著中國端午的特色。盡管飛鳥時代的節(jié)俗內(nèi)容尚不完整，但人們已經(jīng)意識到端午節(jié)的意義并試圖模仿。到了平安時代，端午節(jié)開始從一個非定期性節(jié)日發(fā)展為一年一度的定期性節(jié)日，并逐漸從朝廷普及到民間，節(jié)俗內(nèi)容也隨之愈益豐富多采。具有“保生護(hù)命”意義的端午節(jié)俗之所以為日本所接受，是因為它能夠滿足人們對于生的欲望、消除其對于死的恐懼。 三、端午節(jié)文化在日本的發(fā)展 日本于昭和23(1948年)年7月制定了關(guān)于國民節(jié)日的法律，將端午節(jié)的名字改為“子供”(兒童節(jié))，成為現(xiàn)代日本的11個法定節(jié)日之一，全國放假一天。在這一天，全國各地舉行各式各樣的以孩子為中心的活動。另一方面，作為“端午箭句”(端午節(jié))，祈禱男孩子健康成長的民俗活動也進(jìn)行著。值得注意的是，我國南方的龍舟競渡，一直沒有出現(xiàn)在古代日本的端午活動中，直到德川時代競渡才開始出現(xiàn)在長崎等地區(qū)，屬于地方性節(jié)俗。據(jù)此可以推斷，傳人日本的端午習(xí)俗可能源自中國端午的北方系統(tǒng)。龍舟競渡自端午節(jié)俗中的脫落，意味著端午節(jié)的文化內(nèi)涵中以屈原為對象的“追思先哲”意義在日本的消逝。然而其騎馬射箭、崇尚武力和掛鯉魚旗、祈求健康等含義則發(fā)展了出來。 (一)騎馬射箭，崇尚武力 飛鳥時代的端午騎射由宮廷獨自舉辦，到平安時代已經(jīng)發(fā)展成為宮廷和貴族們都要舉辦的大規(guī)模的節(jié)俗活動。騎射之儀，是天皇在“武德殿”觀看左右近衛(wèi)府軍騎馬射箭的儀式，賽事在五月三日至六日間進(jìn)行。參賽馬匹由親王、公卿們進(jìn)獻(xiàn)，數(shù)目依爵位之高低而有所不同。儀式結(jié)束后，樂隊奏雅樂，獲勝一方向天皇獻(xiàn)舞謝恩，失利一方則將馬匹如數(shù)獻(xiàn)給天皇。除了宮廷舉辦的騎射之儀外，貴族們還要在私宅舉行騎射比賽，其場面之熱鬧并不亞于宮中。 平安時代的騎射目的是為了比武練兵，這與應(yīng)季植物“首蒲”有關(guān)。葛蒲葉子扁平，上尖下寬，形狀似劍。鐮倉時代的人們注意到這一特征并發(fā)現(xiàn)漢字“營蒲”的日語讀音與漢字“尚武”和“騰負(fù)”的讀音相同，于是，葛蒲成為了日本端午節(jié)不可或缺的植物，端午節(jié)也倍受武士階級的青睞，被稱為“尚武之節(jié)”。這一名稱的改變，除了語音相諧這個原因外，還有一個不容忽視的因素，即新興的武士階級繼承了宮廷騎射的傳統(tǒng)，并為之注人了反映自身生活的內(nèi)容。 (二)掛鯉魚旗、祈求健康 端午節(jié)俗中原有的關(guān)注兒童的因素逐漸與日本固有習(xí)俗融為一體，日本端午從一個全民性的節(jié)日變異而成了一個男兒之節(jié)。鯉魚旗，是一種布制或紙制的圓筒空心、_上繪鯉魚圖案、可隨風(fēng)飄舞的旗狀物。它分為藍(lán)、黑、紅三種，藍(lán)色為主，黑、紅色為輔，分別代表男兒及其父母。 鯉魚旗出自德川時代的市民叮人階層并深受武士階級的歡迎，其寓意有三:其一是向社會宣示豎旗人家未來戰(zhàn)士的人數(shù)。其二與中國的傳說“鯉魚跳龍門”有關(guān)。古代傳說黃河鯉魚跳過龍門，就會變化成龍。由此比喻逆流前進(jìn)、奮發(fā)向上;或比喻中舉、升官等飛黃騰達(dá)之事。埠雅釋魚:“俗說魚躍龍門，過而為龍，唯鯉或然?！鼻謇钤浞段矬w:“鯉黃者每歲季春逆流登龍門山，天火自后燒其尾，則化為龍?！北M管德川民眾也從這個傳說中汲取了類似的內(nèi)涵，但在沒有科舉考試和文官制度的德川日本，逆流前進(jìn)、奮發(fā)向上的結(jié)果，并不意味著讀書人的金榜題名或官場角逐者的升官發(fā)財，而是意味著追思祖先的武功，祈求神靈保佑男兒健康成長，成為像武士那樣勇猛善戰(zhàn)的英雄。鯉魚旗的第三個寓意是贊美勇敢無比、臨死不懼的人生態(tài)度。這個寓意取自“離水鯉魚”的特性。鯉魚離水后，幾乎不做任何掙扎，即使放在砧板上也一動不動，甚至身受刀傷也依然不動。這種從容就死的凜然態(tài)度，深受武士階級的贊賞，因為他們崇尚危難之際能夠鎮(zhèn)定自若地獻(xiàn)出生命的勇敢精神。當(dāng)然，在中國文化中，鯉魚是吉祥和勇敢的象征，但這種勇敢并非取自離水鯉魚的特性，而是取自它不畏艱險、逆流而上的堅定信念與來到龍門前奮起一躍時的決然態(tài)度。同為鯉魚，一個象征著幸運與生機，一個象征著痛苦與死心，鯉魚的文化內(nèi)涵中日兩國也大有不同。 至今端午節(jié)已不是中國特有的傳統(tǒng)節(jié)日，早已流傳至周邊各國，雖然有著一個相同的名字，有著共同的起源，但在漫長的演變歷程中，外國端午節(jié)內(nèi)涵早已跟國內(nèi)大不相同，不僅其在國家傳統(tǒng)文化中的地位各異，而且慶祝方式也有著天壤之別。如日本端午節(jié)又稱兒童節(jié)，是男孩子的節(jié)日。這一天有男孩子的家庭，豎起鯉魚旗，吃粽子和柏葉餅來祝賀。豎鯉魚旗是希望孩子像鯉魚那樣健康成長，有中國“望子成龍”的意思。而備受爭議的中韓端午之爭更多的體現(xiàn)的重視本國傳統(tǒng)節(jié)日并尊重他國文化，因為它們之間的差別太大，并不存在誰搶誰。韓國的端午祭實際上是由舞蹈、薩滿祭祀、民間藝術(shù)展示等內(nèi)容構(gòu)成。除指定的祭禮，還有眾多的民