孔子 孟子 莊子.doc

一、孔子篇 儒家思想，縱觀整個封建社會乃至今天都是中華民族的主體思想。儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子。他的思想可分為兩部分：“仁學(xué)”和“禮學(xué)”。禮學(xué)方面，孔子復(fù)周禮，強調(diào)“禮”對人的外啊影響（“禮學(xué)”孔子只要的尊崇周禮，所以這不是孔子思想的重點）；“仁學(xué)”是孔子的核心思想，注重人的身體（由內(nèi)而外），下面就孔子“仁學(xué)”思想進行幾個方面的分析。 哲學(xué)上，孔子強調(diào)“仁者，人也”，所謂“天道遠，人道近”“未能事人，焉能事鬼”“天地間，仁為貴”充分說明孔子“仁學(xué)”中的“人本色彩”，孔子注重“人道”，不言“鬼事”。論語上有“（孔子）祭神如神在”，很多人不免提出疑問：孔子不是“子不語怪力亂神嗎？”關(guān)於這個問題，孔子的學(xué)生曾子作了一個精辟的回答：“（子）慎終追遠，民德歸厚?！币馑际且纺钕茸媸姑耧L(fēng)淳厚。荀子也說孔子“祭神”為“其在君子，以為人道，其在小人，以為鬼事”，莊子亦云孔子“六合之外，存而不論”，就連反對儒學(xué)的墨子也說“儒以神為不明，鬼為不靈”?？鬃泳础疤臁保鬃拥摹疤斓馈币嗖⒎亲鹕裱怨淼淖诮陶?，孔子之謂天“四時行焉，百物生焉，天何言哉，天何言哉”，由此可見，孔子的“天”即自然規(guī)律自然法則。孔子“仁學(xué)”上也非常強調(diào)追求自身人格理想的重要性，“為仁由己，求仁得仁”說明求“仁”全靠自己，只要努力，便會“求仁得仁”。 “仁學(xué)”在倫理學(xué)上首先表現(xiàn)在“修己以安人”，“修己”即“克己復(fù)禮為仁”，“安人”即“仁者愛人”?？鬃又鲝垺皭塾胁畹取保础坝H親，尊尊”，由此導(dǎo)出“親親而仁民，仁民而愛物”。曾子曰：“夫子之道，忠恕而已”意即孔子的倫理學(xué)思想唯“忠恕”二字，“忠”就是“己欲立而立人，己欲達而達人” 也是孔子之“安人”；“恕”就是“己所不欲勿施於人” 也就是孔子之“修己”。其次，“仁學(xué)”在倫理學(xué)上表現(xiàn)為孔子的載欲主義思想?？鬃诱J為，人都有滿足自己合理追求的權(quán)利，且這種符合人生追求的欲望也是天道其曰“食不厭精，燴不厭細，飲食男女，人之大欲存焉”“食色，性也”。宋代理學(xué)大家朱熹也贊同孔子“人性合理欲求”亦天道的思想“必有所以 然之故，與其當(dāng)然之則，此其理也”。很多人斷章取義不求其解的認為佛學(xué)提出“存天理，滅人欲”便是禁欲主義，實際上儒家關(guān)於“人欲”的定義乃是“人情之流於濫者”意即人的欲望訴求超過了合理的界限。這種欲壑難填的做法自然該“滅”。最后，孔子也認為“孝悌義者，豈為人之本也”更加注重人與人之間的倫理關(guān)系。主張“恭.寬.信.敏.慧，能行五者於天下為仁也”這“恭、寬、信、敏、慧”也就成為人自身修養(yǎng)的標(biāo)準。對於“禮”孔子持“禮應(yīng)有所損益”“禮之用，和為貴”的觀點，即是符合人心人性才為禮，不合人心人性則不為禮。 從政治學(xué)的角度，孔子主張以仁為政，當(dāng)“為政以德”則“譬如白辰，居其所，而眾星拱之”。認為統(tǒng)治者對人民“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”，意即以道德引導(dǎo)人民，讓人民有禮知恥而以德自我約束。并強調(diào)“政者，正也”，“正心誠意，修身，齊家，治國，平天下”也就成為封建知識份子修身的規(guī)范。要求君王嚴以待己，從“子帥以正，孰敢不正？”“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”“君子之德，風(fēng)；小人之德，草；草上之風(fēng)，必偃”，最終達到“君好禮，則民莫敢不敬；君好義，則民莫敢不服；君好信，則民莫敢不用情”說明君王表率作用的重要性。在施政方面，孔子主張“有刑罰，薄稅政”，統(tǒng)治者應(yīng)“太上以德教民，以禮齊之；其次以政齊民，以刑禁之”、“節(jié)用愛民，使民以時，使民如民承大祭”從這些語句可以看出孔子雖然強調(diào)行仁政、德政，但并不反對用刑，只是“仁政為主，刑罰為末”。社會學(xué)方面，孔子的“仁學(xué)”思想為社會構(gòu)建了美侖美奐的社會制度宮殿?？鬃拥纳鐣?gòu)想分為兩個階段：小康社會大同社會。小康社會：“天道之隱，天下為家，故人親其親，子其子，貨力為己”其標(biāo)準為“庶（人口眾多）、富、（生活富裕）、教（教育發(fā)達）”。大同社會：“大道之行，天下為公。送賢與能，講信修睦。故人不獨事其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨，惡其棄於地也，不必藏於己；力，惡其不出於身，不必歸己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，外戶而不閉，是謂大同?！笨鬃拥摹叭蕦W(xué)”思想在哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、社會理想等方面的系統(tǒng)性，不僅奠定了儒學(xué)的基礎(chǔ)，而從更高的層面講也為中華民族的思想豎起了一面旗幟，為中華民族思想的發(fā)展指明了方向，所以后人尊孔子為圣。二、孟子篇 孔子之后，儒家又出現(xiàn)了一位偉大的思想家，孟軻，他不僅繼承和發(fā)展了孔子的仁學(xué)思想，并且在此基礎(chǔ)上提出了更新穎更深入的見解。對儒學(xué)思想起到補充發(fā)展的作用。司馬遷說孟子“是以所如者不和，退而與萬章之徒續(xù)詩書，述仲民之意，作孟子七篇”由此觀之，孟子的思想主要也是“仁學(xué)”思想。 在哲學(xué)上，孟子的“仁學(xué)”思想主要體現(xiàn)在“性善論”“孟子道性善，言必稱堯舜”。孟子將孔子“仁者，人也”“仁者，愛也”的思想融合得出“仁者，人心也”即“人皆有不忍人之心”的性善觀點，他認為人有“善端”，因為“仁義禮知，非為外鑠（通援），我也，我固有之也”且“（善）非獨賢者有是心，人皆有之”孟子的性善論，在人性哲學(xué)認知這方面，體現(xiàn)出了東方文明哲學(xué)的獨特魅力，而西方關(guān)於人性認知哲學(xué)上，強調(diào)人的“原罪”，在圣經(jīng)中提到：伊甸園中，夏娃亞當(dāng)在罪惡的蛇的引誘下，偷食了禁果，由此產(chǎn)生了人類，所以人類生來就是罪惡的，這於中華民族的“性善論”恰恰相反。孟子所以提出“性善”是因為他設(shè)制了一個前提“人之異於禽獸幾稀也，人之為人，皆有惻隱之心也”，他將人之所以為人的本質(zhì)特徵定義在人與禽獸的區(qū)別。從宏觀來說，人之區(qū)別於物是因人類步入文明。在前提的基礎(chǔ)上孟子提出了“可以為善論”“乃若其情，則可以為善；若夫為不善，非才之罪也，此所謂善也”。 孟子的“性善論”加上孔子“禮學(xué)”思想，對中華民族的精神體征產(chǎn)生明顯的影響，中華民族“禮儀之邦”大抵由此而產(chǎn)生。孟子“性善”思想在政治上的表現(xiàn)為“以不忍人之心，行不忍人之政”的“仁政”思想。在他看來統(tǒng)治者應(yīng)該“推恩及民，保民而王”，“推恩足以保四海，不推恩不足以保妻子”，因為孟子認為統(tǒng)治者施仁政“（讓）老者一帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也”。相較孔子的“仁政”思想，孟子的仁政更具體更細致：一、“省刑罰，薄稅政，養(yǎng)孤寡”；反對“線民、虐民、殘民”在春秋戰(zhàn)國群雄割據(jù)戰(zhàn)禍連連，“民之憔悴於虐政，未有甚於今日也”，在古代稅政是很重的。孟子中曾描述：“有布縷之征，有粟米之征，有力役之征，是以君子用其一，緩其二；用其二則民有殍；用其三則父子離”所以統(tǒng)治者應(yīng)該“發(fā)政施仁，省刑罰，薄稅政，取民有節(jié)”。二、“制民之產(chǎn)，富而后教”。孟子認為“民之有道，有恒產(chǎn)則有恒心；無恒產(chǎn)則無恒心”且統(tǒng)治者“行政必自經(jīng)界起”，孟子提出君王“制民之產(chǎn)”的標(biāo)準“明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以蓄妻子，樂歲終生飽，兇年免於死亡”，是以有“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛；雞豚狗彘之蓄，七十者可以食肉；百畝之田，無奪其時，八口之家可以無饑也。謹庠序之教，申之以孝悌之義。頒白者不復(fù)戴于道路也”。三、主張王道，反對霸道。孟子曰：“以德服人曰王，以力服人曰霸”，“以德服人，中心悅而誠服，以力服人非心服也，力不贍也”。君王“發(fā)政施仁”則“士，立于王之朝；耕，耕于王之野；商賈，藏于王之市；行旅，行于王之途對之霸道。孟子認為：“善戰(zhàn)者，服上刑”意思是善於打仗的應(yīng)該處以極刑，因為在春秋戰(zhàn)國時期孟子所看到的全是戰(zhàn)爭所帶來的巨大破壞和對平民的傷害。“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城；此率土地而食人肉，罪不容於死”，所以孟子格外反對以霸道而王天下。四、民貴君輕。孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。德乎丘民而為天子，德乎天子而為諸侯，德乎諸侯而為大夫?！痹诿献涌磥?，只有布德于民才能王天下，民心方為王道。在施政方面，孟子還為君王提出了很多具體的建議，“左右皆曰賢，不可；諸侯大夫以為賢，不可；百姓以為賢，用之。左右皆曰不可，勿聽；諸侯大夫以為不可，勿聽；國人百姓以為不可，見不可焉，去之。左右皆曰可殺，勿聽；諸侯大夫以為可殺，勿聽；國人百姓皆曰可殺，見可焉，殺之。如此方可為民父母?！边@些施政綱領(lǐng)用現(xiàn)在的眼光看來具有很強的民主意識。另一方面，孟子反對“愚忠”，對於暴政、暴君，孟子認為應(yīng)該“伐無道，誅暴君”，在孟子見齊宣王中，齊宣王問孟子伐紂王是否為弒君，孟子答曰：“賊，仁者謂之賊；賊，義者謂之殘；殘賊之義，謂之一夫。聞?wù)D一夫紂也，未聞弒君也?！痹谒磥?，“君仁莫不仁，君義莫不義”，君王犯錯要“格君之非”即“君有大過，則諫；反復(fù)不聽，則易位”如此方能“一正君而國定”。孟子這種思想在一定程度上限制了君權(quán)而且對以后封建社會歷史發(fā)展起到了很大的影響，歷代農(nóng)民起義、改朝換代都是運用孟子的這一“民貴君輕”的思想。及至當(dāng)代社會，對建立和完善社會主義民主監(jiān)督機制都有很高的借鑒價值。三、莊子篇 以孔孟為代表的儒家文化成為中華民族民族文化的主流和民族主體價值取向和理想追求，構(gòu)建了中華文化的整體意識流框架。但在中華民族藝術(shù)文化方面，以老莊為代表的道家文化則起到不可磨滅的作用，而在道家文化當(dāng)中，則以莊子文化汪洋恣肆“晚周諸子，莫能先之”（魯迅語）最能體現(xiàn)道家文化在中華文學(xué)藝術(shù)上的領(lǐng)袖地位。 為什么道家思想沒能在中華民族文化體系中占到主體地位，但卻對整個民族的藝術(shù)發(fā)展起到舉足輕重的作用呢？首先，應(yīng)該從道家哲學(xué)的世界觀人生觀談起。與儒家積極入世的思想相反，以老莊為代表的道家卻堅持出世、棄世的思想，主張傾心寡欲、恬淡無為，“不冕肆志，不為窮約趨俗”，認為“天子不及臣，諸侯不及友”，面臨人生抉擇理想追求的時候，儒家為理想主義者，子曰：“知其無可奈何而為之”；道家卻為現(xiàn)實主義者，莊子曰：“知其無可奈何而安之若命”。正是因為道家在出世入世方面與儒家的截然不同，所以在歷史上造就了一大批浪漫主義與批判現(xiàn)實主義的各種文學(xué)、建筑方面的藝術(shù)家和思想家，這些人把莊子“過而不悔，當(dāng)而不自得”“哀樂不入於心”當(dāng)作教條，把“登高不栗，入水不濡，如火不熱，其寢不夢，其覺不憂，其息深深”當(dāng)作人格理想而畢生追求。而且道家主張清心寡欲恬淡無為的生活方式及其后來道教修道煉丹之術(shù)為中華民族特有的民族醫(yī)學(xué)中醫(yī)的完善和發(fā)展起到了強大的推動作用。其次，在認識論方面，道家堅持認識的相對論，謂之“齊萬物，一死生，等是非”，具體體現(xiàn)在：1、“萬物一齊，孰短孰長”、“天地一指，萬物一馬耳”、“天地與我并生，萬物與我合一”，典型例子便是“莊周夢蝶”，夢中所物是莊子耶還是蝴蝶耶？實乃莊子亦蝶，蝶亦莊子耳。2、“方生方死，方死方生”思想，方是并的意思，表示生與死一起放生不可斷絕，所謂“生也死之徒，生也死之始”，死生并存的例子把認識的相對論發(fā)揮得淋漓盡致。道家看來，“無己，無名，無功”的得道之人應(yīng)“不知悅生，不知惡死”。最后，在世界本源問題上，道家強調(diào)“道”即世界的本源，莊子曰道“生而無有，為而不持，養(yǎng)而不宰，衣養(yǎng)萬物不為主”，在他看來，“道”只是造物主，并非世間萬物的控制者。由老子的道德經(jīng)中，可以給“道”下入下兩種定義：1、物質(zhì)性，道“有情，有信，自古以固存”。2、非物質(zhì)性，道“無形無相，視之不見，搏之不及精神生於道”。“道”作為一個總原理，“德”就是它的方法論，由此莊子曾曰：“天不德不高，地不德不厚，日月不得不行，萬物不德不昌，此其道歟?！标P(guān)於這句話，當(dāng)代著名哲學(xué)家馮友蘭先生在其中國哲學(xué)史中作了精辟的解釋：“道，天地萬物之所生的總原理；德，得也，一物之所生的原理?！闭且驗榈兰以谄洹暗馈鄙系谋举|(zhì)論、本體論、認識論、人生論、規(guī)律論這一系統(tǒng)的分析彌補了儒家在哲學(xué)上這方面的不足，所以使得中華文化有了另一個堅實的支撐點，由此完成了中華文化這一博大身軀，使之有了頑強的生命力和與時俱進的創(chuàng)造力。 從現(xiàn)今博大精深源遠流長的中華文明逆流而上，定格於春秋戰(zhàn)國時期的兩大學(xué)派儒家、道家，使我們在一定程度上了解了中華文化的起源。儒家以孔孟為代表，其“禮學(xué)”“仁學(xué)”思想從哲學(xué)、論理學(xué)、政治學(xué)等角度構(gòu)建了中華民族文化的主干中庸，講究萬事萬物應(yīng)“允執(zhí)闕中”，中庸之道用現(xiàn)在的話來講便是和諧之道，由此就產(chǎn)生了“人於天之和諧，人與人之和諧，人與身只和諧，人與心之和諧”這一中華文化的主體脈絡(luò)，成為整個中華民族的價值觀和理想觀，在此基礎(chǔ)上再融合道家“道”之宇宙觀、世界觀、人生觀為儒學(xué)思想插漏補缺，使整個中華文化長河融會貫通，從而使中華文化站在一個新的高度能海納百川，在不同的歷史時期既能順應(yīng)當(dāng)時歷史環(huán)境因地制宜有所創(chuàng)新；又有廣闊的胸懷吸納其他文明的優(yōu)秀文化成果為己用，為中華文明的延續(xù)，為中華文化的傳承，為中華民族的強大和繁榮，提供了強大的永不枯竭的原動力。歷史上，中華民族在絕大多數(shù)時間裏引領(lǐng)世界的發(fā)展，使中國成為萬國來朝的泱泱中央大國，提供了強有力的精神財富與智力支援。 今