唯物辯證法1ppt課件

.,辯證法（下）,唯物辯證法,.,一、物質世界的普遍聯系和永恒發(fā)展,.,一只蝴蝶在巴西振動翅膀會在得克薩斯引起龍卷風。,（一）世界是普遍聯系的整體1、什么是聯系指事物內部諸要素之間以及事物之間的相互依賴、相互制約、相互影響和相互作用。,辯證法,.,loT萬物互聯,.,2、事物聯系的特點：（1）客觀性：本身固有聯系是事物本身具有的，不是主觀臆造的,聯系是不以人的意志為轉移的。,辯證法,.,（2）普遍性：A每一事物內部諸要素相互聯系；B一事物與其他事物相互聯系;C整個世界是相互聯系的整體;D世界的普遍聯系是通過中介來實現,.,（3）多樣性和條件性內部聯系與外部聯系本質聯系與非本質聯系必然聯系與偶然聯系,.,普遍聯系原理的現實意義：從普遍聯系的總體上把握事物的本質。,.,3、事物的系統(tǒng)性,整體性,動態(tài)有序性,最優(yōu)化,系統(tǒng)：由若干相互聯系、相互作用的要素所組成的具有一定結構和功能的整體。,辯證法,.,木桶理論,又稱水桶原理或短板理論，水桶短板管理理論，所謂“水桶理論”也即“水桶定律”，其核心內容為：一只水桶盛水的多少，并不取決于桶壁上最高的那塊木塊，而恰恰取決于桶壁上最短的那塊。根據這一核心內容，“水桶理論”還有兩個推論：其一，只有桶壁上的所有木板都足夠高，那水桶才能盛滿水。其二，只要這個水桶里有一塊不夠高度，水桶里的水就不可能是滿的。,.,又稱水桶原理或短板理論，水桶短板管理理論，所謂“水桶理論”也即“水桶定律”，其核心內容為：一只水桶盛水的多少，并不取決于桶壁上最高的那塊木塊，而恰恰取決于桶壁上最短的那塊。根據這一核心內容，“水桶理論”還有兩個推論：其一，只有桶壁上的所有木板都足夠高，那水桶才能盛滿水。其二，只要這個水桶里有一塊不夠高度，水桶里的水就不可能是滿的。,.,這由許多塊木板組成的“水桶”不僅可象征一個企業(yè)、一個部門、一個班組，也可象征某一個員工，而“水桶”的最大容量則象征著整體的實力和競爭力。,.,（二）世界是永恒發(fā)展的過程聯系構成運動,運動,變化,發(fā)展,辯證法,.,1、發(fā)展內涵：指具有前進性質的運動，包括新關系取代舊關系，新狀態(tài)取代舊狀態(tài)，新事物取代舊事物。,表現：*低級到高級；*簡單到復雜；*無序到有序發(fā)展的實質是新事物的產生和舊事物的滅亡。,辯證法,.,2、過程論A世界上任何一個事物的發(fā)展都要經歷一個過程。過程標志著事物發(fā)展在時間上的持續(xù)和空間的延續(xù)，是指任何事物都有它產生、發(fā)展和滅亡的歷史。,.,B唯物辯證法過程論思想包含三重含義：一是指世界上每一事物的存在和發(fā)展都有一個特定的具體運動過程；二是指每一事物都有它的生成和滅亡，凡是產生都是會滅亡的；三是指每一事物的存在和發(fā)展都從屬于一個更大的過程，是更大一個階段、一個環(huán)節(jié)或一個部分。,.,過程論思想的意義：A、發(fā)展的觀點來考察一切B、歷史的觀點看問題C、前進和發(fā)展是總過程的主導方向,.,（三）揭示世界聯系和發(fā)展的規(guī)律是唯物辯證法的根本任務1、規(guī)律的含義事物本身所固有的本質的必然的聯系。2、規(guī)律的特點*客觀性*穩(wěn)定性*普遍性*重復性,辯證法,.,揭示事物發(fā)展的動力和源泉,對立統(tǒng)一規(guī)律,質量互變規(guī)律,否定之否定規(guī)律,揭示事物發(fā)展的形式和狀態(tài),研究事物運動、發(fā)展的過程,辯證法,.,九層之臺，起于壘土。千里之行，始于足下。老子,二、事物發(fā)展的狀態(tài)和趨勢（一）質量互變規(guī)律1、基本概念（1）質：一事物區(qū)別于他事物的內在規(guī)定性。（認識的起點和基礎）,辯證法,.,（2）量：關于事物存在的范圍與等級的規(guī)定性。（3）度：一事物保持自己質的量的可變化范圍，是質和量的統(tǒng)一。,辯證法,.,2、質量互變規(guī)律的內容1、量變：事物在數量方面的變化，是事物數量的增減和場所的變更。2、質變：事物根本性質的變化，是事物由一種質態(tài)向另一種質態(tài)的飛躍。,辯證法,.,“谷堆論證”和“禿頂論證”,古希臘詭辯論者歐布里德等人提出了如下哲學論題：一粒谷子是否可以形成一堆谷子？少一根頭發(fā)能否成為一個禿頭？這就是西方古代哲學跑上的饒有趣味的“谷堆論證”和“禿頂論證”?！肮榷颜撟C”的具體內容是：一顆谷粒不能形成谷堆，再加一顆也不能形成谷堆，如果每次都加一顆谷粒，而每增加的一顆又都不能形成谷堆，那么怎么形成谷堆呢？“禿頂論證”認為：掉一根頭發(fā)不能成為一個禿頂，再掉一根也不能成為禿頂，那么如果每次掉一根，而掉的每根又不能形成一個禿頂，那么何以形成禿頂呢？,.,上述兩個論證是與事實不相符的。論證本身在性質上卻是錯誤的、詭辯的。為什么這么說呢？事物量的變化，到了一定程度必然會引起質變。“一”雖然不是多，但是“一”的不斷重復或積累，就會形成向多的轉化。顯然，歐布里德的論點是割裂了量變和質變的辯證關系，他只看到了“一”只看到了谷堆增加“一”或頭發(fā)掉了“一”根，而沒有看到“一”的不斷增加或減少會向相反的方面轉化。從矛盾角度分析，谷堆是由一粒一粒的谷子堆積而成的，是“一”這一矛盾方面向“多”的矛盾方面轉化的必然結果；禿頂的形成是一根一根頭發(fā)不斷減少造成的，是“多”這一矛盾方面向“一”的矛盾方面轉化的必然結果。它們都是矛盾方面在量變的過程中的轉化，是量變引起了矛盾的方面在地位、作用和性質上的轉變。,.,3、相互關系,量變是質變的必要準備,質變是量變的必然結果,質變鞏固著量變的成果質變又引起新的量變,質量互變規(guī)律,辯證法,.,3、質變和量變的復雜性,c.總的量變過程中的部分質變階段性部分質變局部性部分質變,辯證法,d.質變過程中量（新質的量）的擴張,.,4、意義1、批判a.激變論：否認量變b.庸俗進化論：不強調質變，在量的積累已成熟時，不能抓住時機。,2、意義：a、理論上，揭示事物發(fā)展的連續(xù)性和階段性的統(tǒng)一。b、實踐上遠大目標和求實精神結合,辯證法,.,（二）否定之否定規(guī)律1、哲學意義上的否定*邏輯范疇：“不是”*評價范疇：“否定性”結論*哲學范疇：揚棄,沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。,辯證法,.,（1）任何事物的內部都包含著肯定和否定兩個方面?？隙ǚ矫妫菏挛镏芯S持其存在的方面否定方面：事物中促使它滅亡的方面（2）肯定與否定的關系相互對立在事物中的地位和作用不同相互包含肯定中滲透否定；否定中包含著肯定,辯證法,.,2、辯證的否定觀,自我否定,發(fā)展的環(huán)節(jié),聯系的環(huán)節(jié),揚棄,辯證法,.,A自我否定,孟子“夫人必自侮然后人侮之，家必自毀然后人毀之，國必自伐而后人伐之?！碧自唬禾熳髂酹q可違，自作孽不可活，此之謂也?！薄皽缌鶉叻乔匾擦鶉?。”孟子離婁上辯證否定是“自我否定”說明運動是“自己運動”，發(fā)展是“自我發(fā)展”。,.,B辯證否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)指通過辯證否定新質事物從舊質事物中超越、分離出來了，不再是舊質事物中的一個因素了，否定是新事物代替舊事物。沒有否定，新質因素就只能永遠停留在舊事物之中，不會成為一個獨立的事物存在。,.,C辯證否定是聯系的關節(jié)由于否定中包含著肯定，因而否定后所產生的新事物中包含著舊事物中的積極的合理的因素，帶有舊事物的痕跡，這樣新舊事物就聯系起來了。,.,D辯證否定是揚棄揚棄就是既克服又保留。保留是發(fā)展的歷史延續(xù)，是發(fā)展中的連續(xù)性、不斷性；克服是發(fā)展中的連續(xù)性的中斷，是發(fā)展中的非連續(xù)性、有斷性。因而，辯證否定或揚棄，是事物發(fā)展中連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一，是不斷和斷的統(tǒng)一，是包含著肯定的否定，是事物把自己肯定于否定之中。,.,E辯證否定的意義（1）在自我內部尋找否定、發(fā)展和完善的根源。（2）否定是限制，因而人應自律、節(jié)制，在自我否定中實現自我肯定。,.,3、否定之否定規(guī)律（1）內容,肯定,否定,否定之否定,辯證法,.,事物在發(fā)展過程中，經過對立面的兩度轉化、三個階段，形成一個發(fā)展周期，表現為回到出發(fā)點的運動。這是否定之否定規(guī)律的基本內容,.,“看山是山，看水是水”“看山不是山，看水不是水”“看山還是山，看水還是水”,.,看待世界的眼光是原始的、樸素的，所以會“看山是山，看水是水”；到一定境界時，隱隱約約的發(fā)現了一些隱藏于真相背后的東西，所以會“看山不是山，看水不是水”；等到徹悟之后，忽然發(fā)現“山還是山，水還是水”。這種認識看似回到了起點，其實已經經過了兩次否定，與先前的樸素認識已經不可同日而語了。,.,（2）事物發(fā)展的前進性和曲折性a.前進性b.曲折性c.事物的發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一,辯證法,.,4、實踐意義a.相信新生事物不可戰(zhàn)勝，樹立革命的堅定性和樂觀主義精神b.準備走曲折迂回的道路，學會迂回前進,.,否定之否定規(guī)律的意義,A既然自我完善要經歷兩次否定三個階段，那么，人既應充分展開其內在的精神世界，又應充分展開其外在的對象化世界，同時善于將內外、主客兩個世界統(tǒng)一起來。儒家講的“內圣”就是充分展開人的內在主觀精神世界，馬克思講的人的本質的對象化就是充分展開其外在的客觀方面。內圣和外王的統(tǒng)一就是將主客兩方綜合起來。當然，“外王”不僅要轉化為民主、科學，而且要轉化為實踐基礎上的人的本質的對象化。,.,B既然前進性和曲折性是統(tǒng)一的，那么，人在成長中應把“苦難”和“成人”綜合起來，把“勞其筋骨”和“自我完善”統(tǒng)一起來，把“致曲”和“至誠”結合起來，把“日損”和“成道”結合起來，把“克己”和“為仁”結合起來，只關注“成人”、“成道”、“自我完善”、“為仁”不去體驗經歷苦難，勞其筋骨，日損、克己、自律是不具體的、難以實現的。個體和民族如果不能承受和擔當苦難，那這個個人和民族是缺乏深度和深刻的，也是難以成全自身的。我們應向那些承受命運、擔當民族、家庭和個人苦難的人保持敬意。.,.,C既然自我完善要通過回到出發(fā)點來實現，那么，人在前進、趨新、創(chuàng)造的過程中應不斷返回自身，返回家園，防止失去生命的原始樸茂。生命的原初樸質永遠是人的生命畫面的質地。儒家講“繪事后素”，道家講樸、講赤子嬰兒，講“既雕既琢，復歸于樸”，講絕圣棄智都是要人返回到生命的原始樸茂。我們在強調隆禮重法，化性起偽、人為、人化、文化時不應忘掉自然、元氣。,.,你是胡蘿卜，是雞蛋，還是咖啡豆,女兒對父親抱怨她的生活，抱怨事事都那么艱難。她不知該如何應付生活，想要自暴自棄了。她已厭倦抗爭和奮斗，好象一個問題剛解決，新的問題就又出現了。她的父親是位廚師，他把她帶進廚房。他先往三只鍋里倒入一些水，然后把它們放在旺火上燒。不久鍋里的水燒開了。他往一只鍋里放些胡蘿卜，第二只鍋里放如雞蛋，最后一只鍋里放入碾成粉末狀的咖啡豆。他將它們侵入開水中煮，一句話也沒有說。,.,女兒咂咂嘴，不耐煩地等待著，納悶父親在做什么。大約20分鐘后，他把火閉了，把胡蘿卜撈出來放入一個碗內，把雞蛋撈出來放入另一個碗內，然后又把咖啡舀到一個杯子里。做完這些后，他才轉過身問女兒，“親愛的，你看見什么了？”“胡蘿卜、雞蛋、咖啡”，她回答。,.,他讓她靠近些并讓她用手摸摸胡蘿卜。她摸了摸，注意到他們變軟了。父親又讓女兒拿一只雞蛋并打破它。將殼剝掉后，他看到了是只煮熟的雞蛋。最后，他讓她喝了咖啡。品嘗到香濃的咖啡，女兒笑了。她怯生問到：“父親，這意味著什么？”,.,他解釋說，這三樣東西面臨同樣的逆境煮沸的開水，但其反應各不相同。胡蘿卜入鍋之前是強壯的，結實的，毫不示弱；但進入開水之后，它變軟了，變弱了。雞蛋原來是易碎的，它薄薄的外殼保護著它呈液體的內臟。但是經開水一煮，它的內臟變硬了。,.,而粉狀咖啡豆則很獨特，進入沸水之后，它們倒改變了水?！澳膫€是你呢？”他問女兒。“當逆境找上門來時，你該如何反應？你是胡蘿卜，是雞蛋，還是咖啡豆？”,.,你呢，我的朋友，你是看似強硬，但遭遇痛苦和逆境后畏縮了，變軟弱了，失去了力量的胡蘿卜嗎？你是內心原本可塑的雞蛋嗎？你先是個性情不定的人，但經過死亡、分手、離婚或失業(yè)，是不是變得堅強了，變得倔強了？你的外殼看似從前，但你是不是因有了堅強的性格和內心而變得嚴厲強硬了？或者你像是咖啡豆嗎？豆子改變了給它帶來痛苦的開水，并在它達到212度的高溫時讓它散發(fā)出最佳的香味。水最燙時，它的味道更好了。如果你像咖啡豆，你會在情況最糟糕時，變得有出息了，并使周圍的情況變好了。,.,問問自己是如何對付逆境的。你是胡蘿卜，是雞蛋，還是咖啡豆?,.,（三）矛盾規(guī)律唯物辯證法的實質和核心,.,1、矛盾,.,我的矛無堅不摧！,我的盾沒有利器能穿過它！,如果用你的矛去刺你的盾，如何？,??？,后用“矛盾”比喻言行相互抵觸，互不相容：自相矛盾，矛盾百出。,韓非子的故事,.,這里的“矛盾”是形式邏輯矛盾（1）邏輯矛盾亦稱“自相矛盾”。（包含科學悖論）是指說話、寫文章時，出現首尾不一，相互“打架”的現象。對同一事物、同一時間、同一關系，不能有兩種相互對立的判斷，否則就會違反邏輯規(guī)律，引起思維混亂。,.,悖論,就是指這樣一種自相矛盾的命題：表面上看來，一個論斷無懈可擊，可按照這一論斷進行合乎邏輯的推理，卻一定導致邏輯上的自相矛盾，即由此命題真，可推知它假；而由它假，又可推知它為真。,.,悖論是一種自相矛盾的邏輯，其中含有這樣的命題，由對它的肯定可推出其否定，且由對它的否定可推出其肯定即A非A，非AA，最后得到A非A,.,悖論,我正在說謊。,.,這句話是真的，還是假的？如果是句真話，由這句話的內容可知：說話者正在撒謊，既然是撒謊，那么說的是假話；反之，如果這句話是假的，說假話就是說謊，這句話的內容正是“我正在說謊”，因此這句話又是真的。,.,A說：“下面是句謊話?！盉說：“上面是句真話?！?.,理發(fā)師悖論（羅素悖論）,我只給村里所有那些不給自己理發(fā)的人理發(fā),.,如果理發(fā)師不給自己理發(fā)，他就屬于招牌上的那一類人。有言在先，他應該給自己理發(fā)。反之，如果這個理發(fā)師給他自己理發(fā)，根據招牌所言，他只給村中不給自己理發(fā)的人理發(fā)，他不能給自己理發(fā)。因此，無論這個理發(fā)師怎么回答，都不能排除內在的矛盾。這個悖論是羅素在一九二年提出來的，所以又叫“羅素悖論”。,.,古今中外有不少著名的悖論，它們震撼了邏輯和數學的基礎，激發(fā)了人們求知和精密的思考，吸引了古往今來許多思想家和愛好者的注意力。解決悖論難題需要創(chuàng)造性的思考，悖論的解決又往往可以給人帶來全新的觀念。,.,（2）而辯證法講的矛盾（辯證矛盾）是指客觀事物本身所包含的既對立又統(tǒng)一的關系。,.,辯證矛盾矛盾是反映事物內部和事物之間對立統(tǒng)一關系的哲學范疇。反映了客觀事物所普遍存在的本質關系，唯物辯證法所講的矛盾就是辯證矛盾。,.,生命本身即包含有死亡的種子。黑格爾,.,矛盾就是對立統(tǒng)一,矛盾是事物自身包含的既對立又統(tǒng)一的關系,對立是矛盾雙方互相排斥、互相斗爭,統(tǒng)一,矛盾雙方在一定條件下相互依存,矛盾雙方依據一定條件各向自己相反的方向轉化,.,“武”由“止、弋”組成。弋即戈，是一種帶長柄的兵器?！拔洹奔次淞Α?zhàn)爭，其本意卻是停止戰(zhàn)爭，求得和平。,矛盾同一性,矛盾雙方相互依存，互為條件，共處于一個統(tǒng)一體中。,.,（3）辯證矛盾是客觀的，無所謂對錯，不但不能回避，而且要積極地去發(fā)現。,.,取與舍,舍之前，總要先取，才有得舍；取多了之后，常得舍棄，才有得取，所以“取”和“舍”雖是反義，卻也是一物的兩面。人初生時，只知取。除了取得生命，需要取得食物，以求成長；取得知識，以求內涵。既然長大，則要有取有舍，或取熊掌而舍魚，或取利祿而舍悠閑。至于老來，則愈要懂得舍，仿佛登山履危、行舟遇險時，先得將不必要的行李拋棄；仍然嫌重時，次要的東西便得舍棄；再有險境，則除了自身之外，一物也留不得。所以人到此時，絕對是舍多于取。不知舍的人，常不行不最先落水墜崖，把老本也賠了進去。如此說來，人民生是愈舍愈多，怎么辦呢？,.,答案是：少年時取其豐；壯年是取其實；老年時取其精。少年時舍其不能有；壯年時舍其不當有；老年時舍其不必有。,.,2、矛盾的普遍性與特殊性（1）矛盾普遍性,.,矛盾的普遍性,事事有矛盾,時時有矛盾,1.不同事物的矛盾各不相同，具有不同的特點（空間）,2.同一事物的矛盾在不同的發(fā)展階段各有不同的特點（時間）,3.事物矛盾的雙方各有特點（時空）,事物的矛盾具有各自的特點,矛盾的特殊性,.,矛盾普遍性原理意義：首先在實踐中不回避、掩蓋矛盾其次，承認人始終生活在矛盾之中，不能超越矛盾，但人能改變對待矛盾的態(tài)度。,.,（2）矛盾特殊性,.,一是矛盾性質的特殊性,不同的事物具有不同性質的矛盾，如機械運動中作用與反作用的矛盾、物理運動