中國哲學(xué)史試題答案.doc

我整理的中國哲學(xué)史試題答案（絕對有用）（心血之做）一、名詞解釋1、白虎通義:中國漢代講論五經(jīng)同異，統(tǒng)一今文經(jīng)義的一部重要著作。又稱白虎通、白虎通德論。班固等人根據(jù)東漢章帝建初四年（公元79）白虎觀會議上進(jìn)行經(jīng)學(xué)辯論的結(jié)果纂輯而成，計4卷。該書以神秘化了的陰陽、五行為基礎(chǔ)， 解釋自然、社會、倫理、人生和日常生活的種種現(xiàn)象；其所列門目，對社會生活、國家制度和倫理原則等作了基本規(guī)定，實際是一部以今文經(jīng)義為依據(jù)的國家法規(guī)。主要注本有清陳立撰白虎通疏證等。2、【仁】指一種高尚的美好品德?？鬃右匀蕿樽罡叩牡赖略瓌t，以仁為核心建立起自己的思想體系。仁的核心是愛人，主張人與人之間相互親愛，提出“忠恕”之道。要求人們的行為符合宗法制度的禮制，并把仁愛的原則推廣到政治之中。在此基礎(chǔ)上，孟子進(jìn)一步提出了仁政的學(xué)說。道家老莊則主張“絕仁棄義”，認(rèn)為“大道廢，有仁義”。漢以后，仁成為五德（仁、義、禮、智、信）之首。宋代學(xué)者更以天理說仁，仁具有了萬物本原的意義。近代學(xué)者接受西方資產(chǎn)階級思想，并以之改造仁的學(xué)說，仁便從封建宗法血緣道德轉(zhuǎn)變?yōu)榻Y產(chǎn)階級人道主義思想。3、【天人合一】中國古代關(guān)于天與人、天道與人道、自然與人為相通、相合與統(tǒng)一的觀點。天人合一不等于天人等同。中國哲學(xué)側(cè)重強(qiáng)調(diào)天人之間的統(tǒng)一，認(rèn)為人是自然的一部分，與自然界有著同樣的本質(zhì)和規(guī)律，追求天人之間的和諧，反對把天與人相互割裂、相互對立，具有合理的因素。 4、【無為】道家哲學(xué)思想。老子認(rèn)為，道生萬物而自然而然，不受任何意志支配的。就“道”聽任自然而言，是“無為”，而就其生長萬物言，又是“無不為”，所以“道常無為而無不為”。人的行為也應(yīng)該效法天道，順應(yīng)自然，不要任意妄為。執(zhí)政者更應(yīng)該以“無為”治國，才能“無敗”、“無失”，達(dá)到“無不為”。老子“無為”論所含的否定人的主觀能動性的消極因素，后來被莊子所發(fā)展，而其要求人們不要任意妄為的思想，則為淮南子發(fā)展成“因物之所為”、“循理而舉事”，從而有所作為的思想。 5、【白馬非馬】中國先秦名家公孫龍的命題。它是揭示個別與一般辯證關(guān)系的命題，觸及到了概念的同一性自身包含著差異性的思想。另外，這一命題也觸及到了概念的內(nèi)涵與外延的關(guān)系問題，強(qiáng)調(diào)了概念之間的差異性和獨立性。 6、【太極】太即大，極指極至。語出周易系辭上:“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！闭J(rèn)為太極是天地萬物的本原，由太極產(chǎn)生陰陽，由陰陽生出四象，由四象生出八卦。近代孫中山吸收西方近代科學(xué)知識，用太極翻譯西文“以太”，仍視為宇宙的本原:“元始之時，太極（此用以譯西名以太也）動而生電子，電子凝而成元素，元素合而成物質(zhì)，物質(zhì)聚而成地球，此世界進(jìn)化之第一時期也?！北磉_(dá)了物質(zhì)進(jìn)化論觀點。 7、【天人感應(yīng)】中國古代關(guān)于天人關(guān)系的一種神秘學(xué)說。認(rèn)為天和人相類相通，天具有意志，能干預(yù)人事，人的行為也能感應(yīng)上天。戰(zhàn)國時學(xué)陰陽家者有持此說。西漢董仲舒加以系統(tǒng)化、哲理化。后導(dǎo)致讖緯神學(xué)的出現(xiàn)，故受到王充的批判。8、【知行合一】明王守仁的重要哲學(xué)思想王守仁吸收前人思想，針對程朱“知先行后”導(dǎo)致的知行脫節(jié)的不良風(fēng)氣，大力提倡知行合一。對反對知行脫離有一定積極作用，但混淆了知與行的本質(zhì)區(qū)別，有以知取代行的傾向，故受到明清之際的王夫之的批判。 9、【經(jīng)世致用】中國古代哲學(xué)的一種思潮。指學(xué)問必須能治國安民，有益于國計民生，取得實際的功效。又稱經(jīng)世致用之學(xué)，與空疏無用之學(xué)相對。最初導(dǎo)源于南宋的浙東事功學(xué)派。到明清之際，經(jīng)世致用成為一股學(xué)術(shù)思潮。 10、【中體西用】中國近代中西文化之爭中洋務(wù)派的主張。即“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。意為以中國傳統(tǒng)文化即綱常名教為立國之根本，以西方科學(xué)技術(shù)和具體文化措施為強(qiáng)國之作用。這一觀點表明西方文化對中國社會和文化帶來極大的沖擊，要使中國富強(qiáng)必須向西方學(xué)習(xí)。但它主張維護(hù)傳統(tǒng)社會的根本制度和綱常名教，希企用西方的“富強(qiáng)之術(shù)”使封建社會恢復(fù)生機(jī)。成為洋務(wù)運動、反對維新變法的思想綱領(lǐng)。在晚清有較大的社會影響。 11、【三民主義】即民族主義、民權(quán)主義、民生主義之總稱。近代孫中山提出的中國資產(chǎn)階級民主主義的思想學(xué)說和理論綱領(lǐng)。是中國民主主義革命的完整的理論和政治綱領(lǐng)，孫中山思想體系的核心，在民主主義革命時期產(chǎn)生了廣泛、深遠(yuǎn)的影響。 12、【道法自然】中國春秋末期思想家老子用語。老子二十五章:“人法地，地法天，天法道，道法自然”。道法自然，否定了宇宙間有意志的主宰存在，但老子由此反對人為，否定了人的主觀能動性。 13、【中庸】儒家的哲學(xué)范疇。即在處理事物的矛盾時應(yīng)當(dāng)掌握的合適的“度”。 14、【五行】指水、火、木、金、土五種物質(zhì)。中國古代思想家把自然觀和人的活動歸結(jié)為五種物質(zhì)因素，含樸素唯物主義因素。戰(zhàn)國秦漢間出現(xiàn)五行相生相克學(xué)說。五行相克是木克土，金克木，火克金，水克火，土克水。五行相生是木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。 15、【理學(xué)】又稱道學(xué)、新儒學(xué)。宋元明清時期的一種哲學(xué)思潮。是在特定歷史條件下，吸收了道家和佛教哲學(xué)思想而產(chǎn)生的新儒學(xué)。它以性命義理為核心，是宇宙論、認(rèn)識論和道德學(xué)說高度統(tǒng)一的思辨哲學(xué)。它以“理”為哲學(xué)的最高范疇和宇宙本體，取代了傳統(tǒng)儒學(xué)思想的“天”的地位。南宋以后，被統(tǒng)治者奉為官方哲學(xué)。明清之際，從理學(xué)內(nèi)部分化出王夫之、顏元、戴震等人，對理學(xué)進(jìn)行了全面的總結(jié)和批判。 16、【致良知】明王守仁提出的認(rèn)識論和倫理學(xué)思想。認(rèn)為良知是心之本體，心為萬物之本，故良知亦為萬物之本。王守仁良知實際上是對封建倫理道德綱常的概括。 17、【三表】墨子提出的檢驗言論與認(rèn)識是非的標(biāo)準(zhǔn)。表，指法、儀；三表即三條標(biāo)準(zhǔn)。墨子認(rèn)為，人們的言論與認(rèn)識是非必須有一個客觀的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，即:“有事之者，有原之者，有用之者”。以歷史經(jīng)驗判斷言論事非；以廣大民眾的直接感性經(jīng)驗為是非依據(jù)；以言論和認(rèn)識的實際效果檢驗認(rèn)識的真理性。是中國哲學(xué)史上最早的較為完整的檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，帶有濃厚的經(jīng)驗論色彩，并以之論證天志和鬼神的存在。 18、【陰陽】本義為日照的向背。向日者為陽，背日者為陰。后來用以指氣和事物所包含的對立因素。19、“反者，道之動”:反者道之動是老子辯證法思想的總綱，同時也是道的第2層含義，意思是說，任何事物的某些性質(zhì)如果向極端發(fā)展，這些性質(zhì)一定轉(zhuǎn)變成它們的反面。20、【性善論】中國古代人性論的主要觀點之一，戰(zhàn)國時孟子首先提出。性善就是說人的本性具有善的道德價值，每個人生來就有向善的潛能。性善論是孟子仁政學(xué)說的理論基礎(chǔ)，對后世有重要影響，宋明學(xué)者予以改造后，成為中國古代人性論的正統(tǒng)理論。 21、【性惡論】中國古代人性論的重要學(xué)說之一，認(rèn)為人的本性具有惡的道德價值，戰(zhàn)國末荀子倡導(dǎo)這種理論。性惡論以人性本惡，強(qiáng)調(diào)道德教育的必要性，性善論以人性本善，注重道德修養(yǎng)的自覺性，二者既相對立，又相輔相成，對后世人性學(xué)說產(chǎn)生了重大影響。 22、格物致知:中國宋明理學(xué)認(rèn)識論學(xué)說。始見于禮記大學(xué)。原是作為誠意、正心、修身等道德修養(yǎng)方法的命題。從宋代理學(xué)家程頤開始，把格物致知作為認(rèn)識論的重要問題。程頤認(rèn)為格物就是就物而窮其理，格物的途徑主要是讀書討論，應(yīng)事接物之類。格物致知的過程，就是一個體認(rèn)人所固有的理的過程。朱熹認(rèn)為格物致知是連結(jié)認(rèn)識主體與認(rèn)識客體的方法。他認(rèn)為，格物就是窮盡事物之理，致知就是推致其知以至其極。并認(rèn)為，“致知格物只是一事”，是認(rèn)識的兩個方面。陸九淵從“心即理”出發(fā)，認(rèn)為格物就是體認(rèn)本心。王守仁認(rèn)為格為正，物為事，致為至，知為良知。因此，格物也就是致良知的工夫。明清之際的王夫之認(rèn)為，格物就是人們對于外界事物的認(rèn)識，是以“學(xué)問為主，而思辨輔之”。致知就是人們進(jìn)行思辨的理性活動，以“思辨為主，而學(xué)問輔之”。他認(rèn)為，如果沒有格物，不接觸外界事物，就會使人陷入空想；沒有致知，就會被各種事物的現(xiàn)象所迷惑，因而兩者必須相濟(jì)。23、離間白:（關(guān)于成就，其一是人們向來認(rèn)為先秦的名家就是名學(xué)，其主要的辯論，就是“合同異”，“離間白”。而馮氏則認(rèn)為先秦辯者之中實際上分為二派，一派以惠施為首領(lǐng)，主張“合同異”，另一派以公孫龍為首領(lǐng)，主張“離堅白”；）“堅白石二”是堅白論的新論題，在這一論題中，公孫龍以白石為例，闡述了他的“離堅白”觀點。公孫龍認(rèn)為人的感覺是不能同時兼知石的堅性和白性的。即使人的理性心智參與進(jìn)來，理性仍不能對各感官所獲得的諸感覺進(jìn)行綜合，故此關(guān)于石頭的堅性與白色的認(rèn)識是彼此分離的。他甚至認(rèn)為，“堅”與“白”也可以離開具體的石頭而獨立自存，即獨立自藏于物外。公孫龍以感官的局限性為由，割裂了事物屬性之間的內(nèi)在聯(lián)系，并夸大了共性和一般的相對獨立性，使共性脫離了個性，一般脫離了個別，認(rèn)為它們可以獨立自存，這顯然帶有唯心論的觀點?！久麑嵳摰诹岢隽嗣麑嵱^和正名的原則，可以看作公孫龍哲學(xué)的提綱和緒論（古人著述習(xí)慣將序放在末尾）。名實觀是討論名實關(guān)系問題的。公孫龍首先提出了“物”“實”“位”“正”四個基本范疇，其中“物”即天地萬物，“實”即事物本身的質(zhì)的規(guī)定性，“位”就是物之實用來充實它自己而不空曠的那個范圍，“正”就是事物應(yīng)當(dāng)處在它應(yīng)在的正當(dāng)位置?！盁o名，實謂也”。名是對于實的一種稱謂。“正名實而化天下”，名實之辯風(fēng)起云涌，而真正從邏輯理論的高度明確提出并系統(tǒng)論述“正，名”問題的論著，首推公孫龍的名實論。 公孫龍出于政治上的需要，極其重視“正名”的問題。他力圖糾正名實混亂的現(xiàn)象，達(dá)到教化天下，穩(wěn)定和鞏固社會制度的目的?！罢渌鶎嵳哒涿病保枪珜O龍正名理論的立論基礎(chǔ)。“其名正則唯乎其彼此焉”，是公孫龍正名理論的核心，它明確規(guī)定了正名的基本原則和要求。按照“唯乎其彼此”的原則，一個事物只能有一個與之對應(yīng)的名稱，一個名稱只能有一個與之對應(yīng)的事物。 名實論具有樸素反映論的性質(zhì)，是公孫龍邏輯思想的基礎(chǔ)。這一提法強(qiáng)調(diào)的是概念的自身同一，否定的是概念的含混游移，明確地揭示了形式邏輯同一律的內(nèi)容和要求。這是從概念論角度對公孫龍邏輯思想的總結(jié)，也是名實論的成就和貢獻(xiàn)，但是，名實論所描繪的萬物彼此絕對獨立和分離，卻否定了事物的聯(lián)系和轉(zhuǎn)化。它所主張的名實一一對應(yīng)，則是名實關(guān)系的凝固化和對概念同一性的形而上學(xué)理解?！?4、體用不二:所謂“天道”和“天命”是中國傳統(tǒng)文化的基本概念，“天道”是體，“天命”是用，體用不二，謂之“天心”。生生不已，循環(huán)往復(fù)，謂之“天意”。 “體用不二”論，是熊十力現(xiàn)代新儒學(xué)思想體系中最基本的觀念。這觀念主要展現(xiàn)在其原創(chuàng)性的經(jīng)典之作新唯識論之中。他所謂“體”是“心體”、“性體”，即人的生命存在的本體、宇宙萬物之本根及其生生不息的源頭活水，在一定意義上也是道德的本體和道德的主體。所謂“體用不二”，也就是肯定生命的意義和人生的價值，是為了在物欲橫流的世界重新尋找“人生本質(zhì)”和“宇宙本體”。熊氏認(rèn)為，吾人與天地萬物所同具的仁心本體，內(nèi)蘊著極大的力量，可以創(chuàng)造出、生化出整個人文世界。他高揚了仁心本體剛健、創(chuàng)生的特質(zhì)，實際上是以積極的人生態(tài)度、生命意識和人本精神去面對世界，創(chuàng)造世界，同時又主張不被人們創(chuàng)造出來的物質(zhì)世界和人文建制所異化、所遮蔽，以致忘卻、淪喪了人之所以為人的根蒂熊十力的“體用不二”與程朱“體用一源”的不同在于:程朱雖然肯定體在用中，體不離用，但體是存藏于用之中的，與用不離不雜的一種抽象實體。熊十力堅持實體不在功用之外、肯定精神對于物質(zhì)的主導(dǎo)、認(rèn)定實體自身是變動生生的，他的體用論可視為儒家剛健、崇德、用世等價值的本體論基礎(chǔ)。（現(xiàn)代心學(xué)與理學(xué)）25、論語:是孔子弟子及后人記述孔子言行的語錄體著作,寫成于戰(zhàn)國初期(公元前475年前后)。共20篇,492章,論語記述了孔子的社會政治思想、哲學(xué)思想、倫理思想、教育思想等各方面,甚至記載了他的生活習(xí)慣和細(xì)節(jié)。26、正名:孔子對于社會的理論。他認(rèn)為，為了有一個秩序良好的社會，最重要的事情是實行他所說的正名。就是說，“實”應(yīng)當(dāng)與“名”為它規(guī)定的含義相符合。在社會關(guān)系中，每個名都含有一定的責(zé)任和義務(wù)。君、臣、父、子都是這樣的社會關(guān)系的名，負(fù)有這些名的人都必須相應(yīng)地履行他們的責(zé)