中國(guó)哲學(xué)史試題答案.doc

我整理的中國(guó)哲學(xué)史試題答案（絕對(duì)有用）（心血之做）一、名詞解釋1、白虎通義:中國(guó)漢代講論五經(jīng)同異，統(tǒng)一今文經(jīng)義的一部重要著作。又稱白虎通、白虎通德論。班固等人根據(jù)東漢章帝建初四年（公元79）白虎觀會(huì)議上進(jìn)行經(jīng)學(xué)辯論的結(jié)果纂輯而成，計(jì)4卷。該書(shū)以神秘化了的陰陽(yáng)、五行為基礎(chǔ)， 解釋自然、社會(huì)、倫理、人生和日常生活的種種現(xiàn)象；其所列門目，對(duì)社會(huì)生活、國(guó)家制度和倫理原則等作了基本規(guī)定，實(shí)際是一部以今文經(jīng)義為依據(jù)的國(guó)家法規(guī)。主要注本有清陳立撰白虎通疏證等。2、【仁】指一種高尚的美好品德?？鬃右匀蕿樽罡叩牡赖略瓌t，以仁為核心建立起自己的思想體系。仁的核心是愛(ài)人，主張人與人之間相互親愛(ài)，提出“忠恕”之道。要求人們的行為符合宗法制度的禮制，并把仁愛(ài)的原則推廣到政治之中。在此基礎(chǔ)上，孟子進(jìn)一步提出了仁政的學(xué)說(shuō)。道家老莊則主張“絕仁棄義”，認(rèn)為“大道廢，有仁義”。漢以后，仁成為五德（仁、義、禮、智、信）之首。宋代學(xué)者更以天理說(shuō)仁，仁具有了萬(wàn)物本原的意義。近代學(xué)者接受西方資產(chǎn)階級(jí)思想，并以之改造仁的學(xué)說(shuō)，仁便從封建宗法血緣道德轉(zhuǎn)變?yōu)榻Y產(chǎn)階級(jí)人道主義思想。3、【天人合一】中國(guó)古代關(guān)于天與人、天道與人道、自然與人為相通、相合與統(tǒng)一的觀點(diǎn)。天人合一不等于天人等同。中國(guó)哲學(xué)側(cè)重強(qiáng)調(diào)天人之間的統(tǒng)一，認(rèn)為人是自然的一部分，與自然界有著同樣的本質(zhì)和規(guī)律，追求天人之間的和諧，反對(duì)把天與人相互割裂、相互對(duì)立，具有合理的因素。 4、【無(wú)為】道家哲學(xué)思想。老子認(rèn)為，道生萬(wàn)物而自然而然，不受任何意志支配的。就“道”聽(tīng)任自然而言，是“無(wú)為”，而就其生長(zhǎng)萬(wàn)物言，又是“無(wú)不為”，所以“道常無(wú)為而無(wú)不為”。人的行為也應(yīng)該效法天道，順應(yīng)自然，不要任意妄為。執(zhí)政者更應(yīng)該以“無(wú)為”治國(guó)，才能“無(wú)敗”、“無(wú)失”，達(dá)到“無(wú)不為”。老子“無(wú)為”論所含的否定人的主觀能動(dòng)性的消極因素，后來(lái)被莊子所發(fā)展，而其要求人們不要任意妄為的思想，則為淮南子發(fā)展成“因物之所為”、“循理而舉事”，從而有所作為的思想。 5、【白馬非馬】中國(guó)先秦名家公孫龍的命題。它是揭示個(gè)別與一般辯證關(guān)系的命題，觸及到了概念的同一性自身包含著差異性的思想。另外，這一命題也觸及到了概念的內(nèi)涵與外延的關(guān)系問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)了概念之間的差異性和獨(dú)立性。 6、【太極】太即大，極指極至。語(yǔ)出周易系辭上:“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！闭J(rèn)為太極是天地萬(wàn)物的本原，由太極產(chǎn)生陰陽(yáng)，由陰陽(yáng)生出四象，由四象生出八卦。近代孫中山吸收西方近代科學(xué)知識(shí)，用太極翻譯西文“以太”，仍視為宇宙的本原:“元始之時(shí)，太極（此用以譯西名以太也）動(dòng)而生電子，電子凝而成元素，元素合而成物質(zhì)，物質(zhì)聚而成地球，此世界進(jìn)化之第一時(shí)期也?！北磉_(dá)了物質(zhì)進(jìn)化論觀點(diǎn)。 7、【天人感應(yīng)】中國(guó)古代關(guān)于天人關(guān)系的一種神秘學(xué)說(shuō)。認(rèn)為天和人相類相通，天具有意志，能干預(yù)人事，人的行為也能感應(yīng)上天。戰(zhàn)國(guó)時(shí)學(xué)陰陽(yáng)家者有持此說(shuō)。西漢董仲舒加以系統(tǒng)化、哲理化。后導(dǎo)致讖緯神學(xué)的出現(xiàn)，故受到王充的批判。8、【知行合一】明王守仁的重要哲學(xué)思想王守仁吸收前人思想，針對(duì)程朱“知先行后”導(dǎo)致的知行脫節(jié)的不良風(fēng)氣，大力提倡知行合一。對(duì)反對(duì)知行脫離有一定積極作用，但混淆了知與行的本質(zhì)區(qū)別，有以知取代行的傾向，故受到明清之際的王夫之的批判。 9、【經(jīng)世致用】中國(guó)古代哲學(xué)的一種思潮。指學(xué)問(wèn)必須能治國(guó)安民，有益于國(guó)計(jì)民生，取得實(shí)際的功效。又稱經(jīng)世致用之學(xué)，與空疏無(wú)用之學(xué)相對(duì)。最初導(dǎo)源于南宋的浙東事功學(xué)派。到明清之際，經(jīng)世致用成為一股學(xué)術(shù)思潮。 10、【中體西用】中國(guó)近代中西文化之爭(zhēng)中洋務(wù)派的主張。即“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。意為以中國(guó)傳統(tǒng)文化即綱常名教為立國(guó)之根本，以西方科學(xué)技術(shù)和具體文化措施為強(qiáng)國(guó)之作用。這一觀點(diǎn)表明西方文化對(duì)中國(guó)社會(huì)和文化帶來(lái)極大的沖擊，要使中國(guó)富強(qiáng)必須向西方學(xué)習(xí)。但它主張維護(hù)傳統(tǒng)社會(huì)的根本制度和綱常名教，希企用西方的“富強(qiáng)之術(shù)”使封建社會(huì)恢復(fù)生機(jī)。成為洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、反對(duì)維新變法的思想綱領(lǐng)。在晚清有較大的社會(huì)影響。 11、【三民主義】即民族主義、民權(quán)主義、民生主義之總稱。近代孫中山提出的中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主主義的思想學(xué)說(shuō)和理論綱領(lǐng)。是中國(guó)民主主義革命的完整的理論和政治綱領(lǐng)，孫中山思想體系的核心，在民主主義革命時(shí)期產(chǎn)生了廣泛、深遠(yuǎn)的影響。 12、【道法自然】中國(guó)春秋末期思想家老子用語(yǔ)。老子二十五章:“人法地，地法天，天法道，道法自然”。道法自然，否定了宇宙間有意志的主宰存在，但老子由此反對(duì)人為，否定了人的主觀能動(dòng)性。 13、【中庸】儒家的哲學(xué)范疇。即在處理事物的矛盾時(shí)應(yīng)當(dāng)掌握的合適的“度”。 14、【五行】指水、火、木、金、土五種物質(zhì)。中國(guó)古代思想家把自然觀和人的活動(dòng)歸結(jié)為五種物質(zhì)因素，含樸素唯物主義因素。戰(zhàn)國(guó)秦漢間出現(xiàn)五行相生相克學(xué)說(shuō)。五行相克是木克土，金克木，火克金，水克火，土克水。五行相生是木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。 15、【理學(xué)】又稱道學(xué)、新儒學(xué)。宋元明清時(shí)期的一種哲學(xué)思潮。是在特定歷史條件下，吸收了道家和佛教哲學(xué)思想而產(chǎn)生的新儒學(xué)。它以性命義理為核心，是宇宙論、認(rèn)識(shí)論和道德學(xué)說(shuō)高度統(tǒng)一的思辨哲學(xué)。它以“理”為哲學(xué)的最高范疇和宇宙本體，取代了傳統(tǒng)儒學(xué)思想的“天”的地位。南宋以后，被統(tǒng)治者奉為官方哲學(xué)。明清之際，從理學(xué)內(nèi)部分化出王夫之、顏元、戴震等人，對(duì)理學(xué)進(jìn)行了全面的總結(jié)和批判。 16、【致良知】明王守仁提出的認(rèn)識(shí)論和倫理學(xué)思想。認(rèn)為良知是心之本體，心為萬(wàn)物之本，故良知亦為萬(wàn)物之本。王守仁良知實(shí)際上是對(duì)封建倫理道德綱常的概括。 17、【三表】墨子提出的檢驗(yàn)言論與認(rèn)識(shí)是非的標(biāo)準(zhǔn)。表，指法、儀；三表即三條標(biāo)準(zhǔn)。墨子認(rèn)為，人們的言論與認(rèn)識(shí)是非必須有一個(gè)客觀的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，即:“有事之者，有原之者，有用之者”。以歷史經(jīng)驗(yàn)判斷言論事非；以廣大民眾的直接感性經(jīng)驗(yàn)為是非依據(jù)；以言論和認(rèn)識(shí)的實(shí)際效果檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性。是中國(guó)哲學(xué)史上最早的較為完整的檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，帶有濃厚的經(jīng)驗(yàn)論色彩，并以之論證天志和鬼神的存在。 18、【陰陽(yáng)】本義為日照的向背。向日者為陽(yáng)，背日者為陰。后來(lái)用以指氣和事物所包含的對(duì)立因素。19、“反者，道之動(dòng)”:反者道之動(dòng)是老子辯證法思想的總綱，同時(shí)也是道的第2層含義，意思是說(shuō)，任何事物的某些性質(zhì)如果向極端發(fā)展，這些性質(zhì)一定轉(zhuǎn)變成它們的反面。20、【性善論】中國(guó)古代人性論的主要觀點(diǎn)之一，戰(zhàn)國(guó)時(shí)孟子首先提出。性善就是說(shuō)人的本性具有善的道德價(jià)值，每個(gè)人生來(lái)就有向善的潛能。性善論是孟子仁政學(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ)，對(duì)后世有重要影響，宋明學(xué)者予以改造后，成為中國(guó)古代人性論的正統(tǒng)理論。 21、【性惡論】中國(guó)古代人性論的重要學(xué)說(shuō)之一，認(rèn)為人的本性具有惡的道德價(jià)值，戰(zhàn)國(guó)末荀子倡導(dǎo)這種理論。性惡論以人性本惡，強(qiáng)調(diào)道德教育的必要性，性善論以人性本善，注重道德修養(yǎng)的自覺(jué)性，二者既相對(duì)立，又相輔相成，對(duì)后世人性學(xué)說(shuō)產(chǎn)生了重大影響。 22、格物致知:中國(guó)宋明理學(xué)認(rèn)識(shí)論學(xué)說(shuō)。始見(jiàn)于禮記大學(xué)。原是作為誠(chéng)意、正心、修身等道德修養(yǎng)方法的命題。從宋代理學(xué)家程頤開(kāi)始，把格物致知作為認(rèn)識(shí)論的重要問(wèn)題。程頤認(rèn)為格物就是就物而窮其理，格物的途徑主要是讀書(shū)討論，應(yīng)事接物之類。格物致知的過(guò)程，就是一個(gè)體認(rèn)人所固有的理的過(guò)程。朱熹認(rèn)為格物致知是連結(jié)認(rèn)識(shí)主體與認(rèn)識(shí)客體的方法。他認(rèn)為，格物就是窮盡事物之理，致知就是推致其知以至其極。并認(rèn)為，“致知格物只是一事”，是認(rèn)識(shí)的兩個(gè)方面。陸九淵從“心即理”出發(fā)，認(rèn)為格物就是體認(rèn)本心。王守仁認(rèn)為格為正，物為事，致為至，知為良知。因此，格物也就是致良知的工夫。明清之際的王夫之認(rèn)為，格物就是人們對(duì)于外界事物的認(rèn)識(shí)，是以“學(xué)問(wèn)為主，而思辨輔之”。致知就是人們進(jìn)行思辨的理性活動(dòng)，以“思辨為主，而學(xué)問(wèn)輔之”。他認(rèn)為，如果沒(méi)有格物，不接觸外界事物，就會(huì)使人陷入空想；沒(méi)有致知，就會(huì)被各種事物的現(xiàn)象所迷惑，因而兩者必須相濟(jì)。23、離間白:（關(guān)于成就，其一是人們向來(lái)認(rèn)為先秦的名家就是名學(xué)，其主要的辯論，就是“合同異”，“離間白”。而馮氏則認(rèn)為先秦辯者之中實(shí)際上分為二派，一派以惠施為首領(lǐng)，主張“合同異”，另一派以公孫龍為首領(lǐng)，主張“離堅(jiān)白”；）“堅(jiān)白石二”是堅(jiān)白論的新論題，在這一論題中，公孫龍以白石為例，闡述了他的“離堅(jiān)白”觀點(diǎn)。公孫龍認(rèn)為人的感覺(jué)是不能同時(shí)兼知石的堅(jiān)性和白性的。即使人的理性心智參與進(jìn)來(lái)，理性仍不能對(duì)各感官所獲得的諸感覺(jué)進(jìn)行綜合，故此關(guān)于石頭的堅(jiān)性與白色的認(rèn)識(shí)是彼此分離的。他甚至認(rèn)為，“堅(jiān)”與“白”也可以離開(kāi)具體的石頭而獨(dú)立自存，即獨(dú)立自藏于物外。公孫龍以感官的局限性為由，割裂了事物屬性之間的內(nèi)在聯(lián)系，并夸大了共性和一般的相對(duì)獨(dú)立性，使共性脫離了個(gè)性，一般脫離了個(gè)別，認(rèn)為它們可以獨(dú)立自存，這顯然帶有唯心論的觀點(diǎn)。【名實(shí)論第六提出了名實(shí)觀和正名的原則，可以看作公孫龍哲學(xué)的提綱和緒論（古人著述習(xí)慣將序放在末尾）。名實(shí)觀是討論名實(shí)關(guān)系問(wèn)題的。公孫龍首先提出了“物”“實(shí)”“位”“正”四個(gè)基本范疇，其中“物”即天地萬(wàn)物，“實(shí)”即事物本身的質(zhì)的規(guī)定性，“位”就是物之實(shí)用來(lái)充實(shí)它自己而不空曠的那個(gè)范圍，“正”就是事物應(yīng)當(dāng)處在它應(yīng)在的正當(dāng)位置?！盁o(wú)名，實(shí)謂也”。名是對(duì)于實(shí)的一種稱謂。“正名實(shí)而化天下”，名實(shí)之辯風(fēng)起云涌，而真正從邏輯理論的高度明確提出并系統(tǒng)論述“正，名”問(wèn)題的論著，首推公孫龍的名實(shí)論。 公孫龍出于政治上的需要，極其重視“正名”的問(wèn)題。他力圖糾正名實(shí)混亂的現(xiàn)象，達(dá)到教化天下，穩(wěn)定和鞏固社會(huì)制度的目的。“正其所實(shí)者正其名也”，是公孫龍正名理論的立論基礎(chǔ)?！捌涿齽t唯乎其彼此焉”，是公孫龍正名理論的核心，它明確規(guī)定了正名的基本原則和要求。按照“唯乎其彼此”的原則，一個(gè)事物只能有一個(gè)與之對(duì)應(yīng)的名稱，一個(gè)名稱只能有一個(gè)與之對(duì)應(yīng)的事物。 名實(shí)論具有樸素反映論的性質(zhì)，是公孫龍邏輯思想的基礎(chǔ)。這一提法強(qiáng)調(diào)的是概念的自身同一，否定的是概念的含混游移，明確地揭示了形式邏輯同一律的內(nèi)容和要求。這是從概念論角度對(duì)公孫龍邏輯思想的總結(jié)，也是名實(shí)論的成就和貢獻(xiàn)，但是，名實(shí)論所描繪的萬(wàn)物彼此絕對(duì)獨(dú)立和分離，卻否定了事物的聯(lián)系和轉(zhuǎn)化。它所主張的名實(shí)一一對(duì)應(yīng)，則是名實(shí)關(guān)系的凝固化和對(duì)概念同一性的形而上學(xué)理解?！?4、體用不二:所謂“天道”和“天命”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本概念，“天道”是體，“天命”是用，體用不二，謂之“天心”。生生不已，循環(huán)往復(fù)，謂之“天意”。 “體用不二”論，是熊十力現(xiàn)代新儒學(xué)思想體系中最基本的觀念。這觀念主要展現(xiàn)在其原創(chuàng)性的經(jīng)典之作新唯識(shí)論之中。他所謂“體”是“心體”、“性體”，即人的生命存在的本體、宇宙萬(wàn)物之本根及其生生不息的源頭活水，在一定意義上也是道德的本體和道德的主體。所謂“體用不二”，也就是肯定生命的意義和人生的價(jià)值，是為了在物欲橫流的世界重新尋找“人生本質(zhì)”和“宇宙本體”。熊氏認(rèn)為，吾人與天地萬(wàn)物所同具的仁心本體，內(nèi)蘊(yùn)著極大的力量，可以創(chuàng)造出、生化出整個(gè)人文世界。他高揚(yáng)了仁心本體剛健、創(chuàng)生的特質(zhì)，實(shí)際上是以積極的人生態(tài)度、生命意識(shí)和人本精神去面對(duì)世界，創(chuàng)造世界，同時(shí)又主張不被人們創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)世界和人文建制所異化、所遮蔽，以致忘卻、淪喪了人之所以為人的根蒂熊十力的“體用不二”與程朱“體用一源”的不同在于:程朱雖然肯定體在用中，體不離用，但體是存藏于用之中的，與用不離不雜的一種抽象實(shí)體。熊十力堅(jiān)持實(shí)體不在功用之外、肯定精神對(duì)于物質(zhì)的主導(dǎo)、認(rèn)定實(shí)體自身是變動(dòng)生生的，他的體用論可視為儒家剛健、崇德、用世等價(jià)值的本體論基礎(chǔ)。（現(xiàn)代心學(xué)與理學(xué)）25、論語(yǔ):是孔子弟子及后人記述孔子言行的語(yǔ)錄體著作,寫成于戰(zhàn)國(guó)初期(公元前475年前后)。共20篇,492章,論語(yǔ)記述了孔子的社會(huì)政治思想、哲學(xué)思想、倫理思想、教育思想等各方面,甚至記載了他的生活習(xí)慣和細(xì)節(jié)。26、正名:孔子對(duì)于社會(huì)的理論。他認(rèn)為，為了有一個(gè)秩序良好的社會(huì)，最重要的事情是實(shí)行他所說(shuō)的正名。就是說(shuō)，“實(shí)”應(yīng)當(dāng)與“名”為它規(guī)定的含義相符合。在社會(huì)關(guān)系中，每個(gè)名都含有一定的責(zé)任和義務(wù)。君、臣、父、子都是這樣的社會(huì)關(guān)系的名，負(fù)有這些名的人都必須相應(yīng)地履行他們的責(zé)